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1000 results for “StratOS”
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Loon and SoftBank’s HAPSMobile team with Airbus, China Telecom and more on stratospheric cell networks - A new industry alliance led by Alphabet’s Loon high-altitude balloon technology company and SoftBank... more: http://feedproxy.google.com/~r/Techcrunch/~3/Q6E5wyMRzuw/ #internetserviceproviders #telecommunications #deutschetelekom #aerovironment #bhartiairtel #chinatelecom #stratosphere #hapsmobile #telefonica #aerospace #companies #aircraft #alphabet #ericsson #softbank #science
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Rejestrator szuka nowego, podcastowego domu 😎
https://allegrolokalnie.pl/oferta/rejestrator-podcastowy-zoom-podtrak-p4
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Może komuś rejestrator? Genialny do nagrywania podcastów i innych rozmów. Również przez telefon. https://allegrolokalnie.pl/oferta/rejestrator-podcastowy-zoom-podtrak-p4
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Soaring Stratofortress
This image is of a B-52 Stratofortress that I captured as it roared directly overhead.
By order of the Galactic Empire, your presence is commanded at my photo gallery:
https://swede1952-photographs.pixels.com
#photo #photography #photographer #photographylovers #abstract #aircraft #B52
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New #blog post out about the present #moment
https://stratos.bearblog.dev/this-moment/ -
The hype surrounding this year's World Series between the Dodgers and Yankees has soared into a different stratosphere thanks to superstar players like Shohei Ohtani and Aaron Judge. https://www.japantimes.co.jp/sports/2024/10/24/baseball/mlb/dodgers-vs-yankees-world-series/ #baseball #mlb #losangelesdodgers #newyorkyankees #shoheiohtani #aaronjudge #worldseries #mlbplayoffs #aaronjudge
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Hackaday Links: October 22, 2023 - The second of three major solar eclipses in a mere six-year period swept across th... - https://hackaday.com/2023/10/22/hackaday-links-october-22-2023/ #hackadaycolumns #dispersedmedia #hackadaylinks #airpollution #sqlinjection #stratosphere #placeholder #spacecraft #speeding #annular #eclipse #version #museum #ticket #foam
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CW: asexual day, mh-, questioning myself, am I broken?
I'm really having struggles with "I'm not broken". I think that if I hadn't been bombarded with hellfire queerphobic abstinence-only bullshit, and more, I would more likely be sexual. Feeds into anxiety and germophobia.
I feel like, "maybe I'm broken, but it's not my fault", works for me personally. Also we're all broken in some ways. And even if it was my fault, eh, kinda whatever.
But maybe being made to feel like I'm broken, is what people say to try to get in my pants. So maybe I'm not broken. Or am, but it's trust issues.
Am I overthinking it? idk.
atm I'm sex-averse, maybe sex repulsed, kinky, & somewhere on the ace spectrum. kinksexual?
I feel like I just wanna really heavily cuddle all the places that would lead sexual folks to sex, but I'm afraid of it leading to sex.
At puberty I started as just gay. Then discovered I was attracted to animals (maybe moreso than humans). Then discovered furry. Then discovered that I might be trans. Then would've fucked, but was scared I'd get kicked out of my parents house if I got an STD/STI. Then spent a decade in a relationship with someone that I loved but didn't want to have sex with. (There's a sign I'm ace.) (I fucked my hand a lot, and plushies and pooltoys.) Then spent over a decade wrestling with transness. Now 9 months on estrogen, 2-ish weeks on progesterone. 6 or 7 months with a trans woman, once again, not fucking. (There's a sign I'm ace.)
I really loved being with a cis male friend, who treated me like a woman, earlier this year. Maybe I'm gonna be a really horny sexual straight trans woman. Maybe not, maybe I'll stay close to how I am right now.
I enjoy being sexy, but I don't fuck, and I feel like I'm "wasting" time & this sexy body.
But I have a habit of obliging myself to things like this. Bipolarly I do the opposite, fuck what society says.
At this point, I'll just go with my own flow.
I just wanted to journal.
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Stop A Massive Fossil Fuel Data Center & Airshed Threat north of #SaltLakeCity #AI #DataCenter #Utah A billionaire investor is on the cusp of a major tax gift and special arrangement with the State of Utah to build an enormous data center north of the Great Salt Lake–the "Stratos Project."
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The Polar Vortex Is About To Bring A Wild Weather Pattern Change
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https://www.cnn.com/2025/11/19/weather/polar-vortex-cold-snowy-december-stratosphere <-- shared media article
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https://www.severe-weather.eu/long-range-2/winter-2025-2026-final-forecast-polar-vortex-la-nina-colder-than-expected-united-states-canada-europe-fa/ <-- shared technical article
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#weather #climate #polarvortex #USA #stratosphere #weatherpatterns #cold #warming #snow #NorthernHemisphere #arctic #suddenstratosphericwarming #meteorology #winter #humanimpacts #model #modeling #polarvortexwinds #coldair #NOAA #MIT #icyblast #temperature #weatherforecast #publicsafety #fedscience -
EDIT: Danke, meine Frage wurde beantwortet.
Wenn ich meinen Autorenwebseite aufrufe, kommt da aktuell diese Meldung (siehe Bild)
Meine #Webseite hoste ich über den Anbieter STRATO, mit Wordpress. Frage mich nun, ob der Fehler irgendwo bei #Wordpress liegt.
Ich hoffe, es handelt sich um einen vorübergehenden Fehler.
Aktuell muss ich auf meiner Webseite nichts machen, aber es ist natürlich ärgerlich.
Falls ihr etwas mit Wordpress macht, taucht dieser Fehler auch bei euch auf? -
#dwr #freetube #fedibikes #MdRddG #NI #MdRzA #obob #fahrrad #FahrradStattPorsche #frostpendeln
#TousledCraneonTour
#Welt! Bist du noch da?
#1000 #Tage
Erinnert sich noch jemand an mein Projekt: #Cookies in #Space?
https://pod.geraspora.de/posts/16200120
Nun, manche Dinge benötigen einfach ihre Zeit. Vor zwei Tagen bekam ich einen Anruf von einem #Förster, welcher die #Sonde des #Wetterballons gefunden hat. Rund 1000 Tage hat sie dort im Baum gehangen.
#Akkupackts - Noch funktionsfähig
#Kameras - zumindest die SD-Karten waren zum größten Teil noch lesbar
#Datentracker - siehe Kameras
#GPS-Tracker - der hatte damals versagt und einen falschen Standort übermittelt.
Cookies - nur noch brauner Matsch (-:
Und so kann ich euch ein paar Dinge übermitteln:
#Flugzeit: rund 4 Std
#Flughöhe: rund 32 000m
#Luftfeuchtigkeit: in 32 000m 0%
#Temperatur: in 32 000m -49°C
Und ein paar Bilder: Von der Sonde im #Baum, dem Inhalt (sieht schlimmer aus wie es ist), über den #Wolken und die geplatzte #Ballonhülle in der #Stratosphäre. Ach, ich liebe dieses #Blau und das Bild der #Erdkrümmung (-:
Jetzt noch 'n #Kaffee und was aus dem #Weltraum, bevor ich mich bei 5°C und leichtem Nieselregen auf das #Rad setze und meine #Lieblingsschneewehe besuchen fahre.
https://www.youtube.com/watch?v=KaOC9danxNo
Bleibt senkrecht und gesund! -
Project #Farside was an attempt to reach very high altitudes using a balloon in the stratosphere as launch platform. The #vector was composed of four #Recruit rockets as stage one, one Recruit as stage 2, a cluster of 4 Arrow-2 as stage 3, and finally one #Arrow-2 as stage 4.
The #balloon carried the #rocket in a suspended vertical aluminum structure below it. At an altitude of 30 km, the rocket was fired straight through the balloon piercing it as it ascended.
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New ALL #vinyl MIX.
https:// hearthis.at/emuziek/civil#featuring #JohnFoxx - #EvelyneMasao #Microwelt - #AndrèBratten - #GertrudeStein - #ClinicalOrder - #ABF - #AnotherBodyFound -
VO ESE - #TaraCross + #Unovidual -
#Stratis - #DannyAlias - #TwiceAMan - #TomandMartyBand - Peter Kaminiski - #Metropakt - #Hypnobeat - #AlanHarman - #JohnnyAnalog -
I love using Debian. I think it is so interesting that so many distros have been or currently are based on Debian. While I prefer vanillia Debian, I wanted to list all of the Debian based distros (non-Ubuntu) I know of and categorize them based on what makes them unique.
Daily Drivers (Ease of use):
LMDE - Linux Mint + Debian, no Ubuntu, Mint polish
MX Linux - MXTools is helpful
Deepin - Beautiful, preconfigured desktop, from China.
Peppermint_OS – Lightweight, cloud integrated, snappy
Neptune - Polished KDE Plasma on stable Debian w/newer kernels.
SpiralLinux – Pure Debian with modern defaults (Btrfs, ZRAM).
SolydXK – Simplified XFCE/KDE desktops for stability.
Lingmo OS / Mauna Linux / Br OS - Recent, beautiful desktops (China/Brazil)Modern/Atomic (Immutable):
Vanilla OS - Atomic updates, can run Fedora/Arch apps via Apx.
blendOS - Atomic, lets you choose DE (KDE, XFCE, etc), can install applications from other Linux distros.
Nitrux - Immutable, no systemd (OpenRC), Maui shell, immutable, heavy reliance on AppImageHigh Performance and Gaming:
Siduction - Rolling release based on Debian Sid.
SparkyLinux - Great for gaming, newer drivers.
PikaOS - Gaming with high-performance kernel opimizations.Multimedia/Creative:
AV Linux (MX Edition) – Preconfigured w/low-latency kernel for audio production.
Minimalist:
BashCore - Ultra minimalist, branding free CLI environment.
Slax - Modular, tiny, runs from a USB stick.Performance and Old Hardware (Lightweight):
antiX - No systemd, runs on a toaster (256MB RAM)
CrunchBang++ (#!++)- Minimalist, Debian + Openbox, continuation of original Crunchbang.
BunsenLabs - minimalist OpenBox, keyboard centric.
Window Maker Live - 90s NeXTSTEP look, fast, retro.
Puppy Linux (DPup) - Runes entirely on RAM, fast.
Elive - Enlightenment desktop, high-end looks for 20 year old hardware.
Damn Small Linux - Stays under 700MB.
wattOS - Low power consumption and simplicity.
Q4OS – Trinity desktop, can mimic Windows XP/7.
Commodore OS Vision - Retro computing aesthetic.Security, Privacy, and Stealth:
Qubes OS - Isolates everything inside Xen VMs, has Debian and Fedora as default templates.
Tails - Amnesic "Snowden" OS, leaves no trace on hardware.
Whonix - Extreme privacy via dual-VM gateway/workstation.
Kodachi - Hardened, pre-routed live OS alternative to Tails.
Septor – Surf the web anonymously.
Kicksecure - Hardened Debian layer (the base for Whonix).IT and SysAdmin Toolbox:
Kali Linux/Parrot OS - "Hackerman" suites for penetration testing.
GParted Live/Dr. Parted - Disk partitioning
Grml/Finnix/Knoppix - "Oh Shit Buttons", emergency ktis for broken PCs.
SysLinuxOS/Kaisen - Built for network admins and system integrators.Servers, Cloud, and Self Hosting:
Proxmox VE - Server, machine host for VMs
TrueNAS Scale - NAS, built for ZFS storage and applications.
OpenMediaVault - Turns old hardwrae into NAS
umbrelOS/StartOS/YunoHost - self-host your own cloud.
Univention (UCS) - Professional Debian for corporate identity mangement.Network & Radio Engineering:
Live Raizo – Specialized lab environment for network admins to simulate and experiment with complex network topologies (integrated with GNS3).
Skywave Linux – Built for Software Defined Radio (SDR) and shortwave enthusiasts. Preconfigured with specific drivers and software needed to communicate on the airwaves.
VyOS – Network OS for routers and firewalls.Embedded, IoT, and Media:
Raspberry Pi OS - OS specifically for Raspberry Pi
DietPi - lightweight, optimized base for hobbyist boards.
OSMC - Turn hardware into dedicated Kodi media center.
LinuxCNC - Controls heavy machinery and 3D printers.Mobile Distros:
Mobian - Debian for phones and tablets.
PureOS - FSF endorsed, famous for Librem 5 convergence.
Droidian - Allows Debian to run on standard Android hardware.
LuneOS - Spiritual successor to Palm webOS.
FuriOS – OS for the FuriLabs FLX1, includes Waydroid.Philosopy and Geopolitics:
Devuan - Protest against systemd
Endless OS/Emmabuntüs - Built for schools and developing world.
Astra/BOSS/Pardus/UOS - State sponsored distros (RU,IN,TR,CN).
openKylin - Community version of China's Kylin OS.You could also consider Debian Pureblends, like Debian Med and Debian Edu.
Did I miss any? Please let me know, I will edit the list. Thank you!
#Debian #GNULinux #GNU #Linux #Privacy #SysAdmin #Tech #OpenSource #LMDE #LinuxMint #Mint #MXLinux #Deepin #PeppermintOS #antiX #SparkyLinux #BunsenLabs #Elive #AVLinux #NeptuneOS #KaliLinux #Kali #Tails #Whonix #Proxmox #OpenMediaVault #GRML #FINNIX #Knoppix #RaspberryPi #Pi #VyOS #Devuan #PureOS #Nitrux #EndlessOS #Emmabuntüs #Siduction #Bashcore #VanillaOS #TrueNAS #TrueNASScale #WindowMakerLive #Neptune #blendOS #crunchbang #Mobian #Droidian #FuriOS #LuneOS #Slax
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𝗪𝗜𝗞𝗜𝗣𝗘𝗗𝗜𝗔'𝗦 𝗙𝗘𝗔𝗧𝗨𝗥𝗘𝗗 𝗔𝗥𝗧𝗜𝗖𝗟𝗘
✧ Llullaillaco ✧
Llullaillaco is a dormant stratovolcano on the border between Argentina and Chile. It lies in the Puna de Atacama, a region of tall volcanic peaks on a high plateau close to the Atacama Desert, one of the driest places in the world. Its maximum elevation is most commonly given as 6,723 metres (22,057 ft), making it the second-...
#AtacamaDesert #Chile #Argentina #PunadeAtacama #Llullaillaco #Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Llullaillaco -
US military aircraft declare emergencies over the Persian Gulf. KC-135 signal lost. https://english.mathrubhumi.com/news/world/us-military-aircraft-emergency-persian-gulf-kc-135-stratotanker-missing-yhb2h02s?utm_source=dlvr.it&utm_medium=mastodon #PersianGulf #USAirForce #KC135 #MilitaryNews #BreakingNews
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Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
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#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
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I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
The Kernel and the Ark
I. The Wall and the Infinite
It is possible that the history of the modern West hinges on a single, melancholic misreading of Voltaire. When Candide, exhausted by the Lisbon earthquake and the brutalities of the Seven Years’ War, finally withdraws to the banks of the Propontis to utter his famous dictum—“Il faut cultiver notre jardin”—he is not proposing a program of agricultural management. He is issuing a plea for containment. To cultivate a garden, in the shadow of such overwhelming chaos, is an act of stoic resignation. It is an admission that the world is too vast, too violent, and too unintelligible to be governed by reason. One builds a wall against the infinite, and within that limited circumference, one tends to the soil. The garden is a refuge from nature.
Childe Hassam – The Island GardenYet, as the industrial century unfolded, this sentiment underwent a strange inversion. The humility of the retreat was lost, replaced by a technocratic ambition that saw the wall not as a limit, but as a prototype. The imperative shifted: it was no longer enough to carve out a sanctuary from the planetary wild; the logic of the garden was to be extended until it covered the earth entirely. The garden ceased to be a refuge and became a replacement.
We might trace the genealogy of this hubris—the architectural drift from the bounded plot to the total interior. It is a lineage that moves from the Victorian parlor terrarium to the Amazonian plantation, and finally to the hermetically sealed domes of the American desert. It suggests that the dominant form of the Anthropocene is not the city or the factory, but the Greenhouse: a glass ark designed to optimize life by severing it from its context.
Against this transparent, frictionless interior, a different topology emerges. It is not the pristine wilderness, which is a romantic fiction, but something denser, more obscure, and paradoxically more vital. It resembles the “thicket”—a space of entanglement and opacity where the metabolic resistance to simplification can still be found. To understand why the thicket has become a necessary philosophical posture, one must first walk the perimeter of the glass house we have built around ourselves.
II. The Portable Climate
Control, it seems, begins with isolation. Before a system can be optimized, it must be severed from the noise of its environment. In the history of botany, this severance was achieved not by a grand theorist, but by a London surgeon named Nathaniel Bagshaw Ward, who, in 1829, found himself frustrated by the industrial smog of Whitechapel.
Ward’s ferns were dying, choked by the soot of the coal age. His discovery was accidental: while observing a sphinx moth pupa buried in a sealed glass jar containing damp soil, he noticed a quiet miracle. The fern spores within the soil had sprouted. Moisture evaporated from the earth, condensed on the cold glass, and wept back down in a closed hydrological loop. The fern thrived, suspended in a permanent, self-sufficient spring, protected from the London fog by a skin of glass.
This device, the Wardian Case, appears initially as a trivial curiosity of the Victorian parlor. Yet it functioned as the first space capsule. Before the glass case, the botanical world was defined by the tyranny of the local. Plants were bound to their terroir; they could not easily cross the climatic abyss of the oceans without perishing from salt spray or temperature shock. Nature was situated. The Wardian case smashed this locality. It created a portable micro-climate, a fragment of the English garden that could survive the equator, or a slice of the tropics that could endure the North Sea.
The British Empire, always attuned to the logistics of extraction, immediately recognized the power of this portable interior. The case allowed biological life to be stripped of its ecological web and transported as pure genetic capital. In 1848, Robert Fortune utilized these glass arks to smuggle twenty thousand tea plants from Shanghai to the Himalayas, breaking the Chinese monopoly and inaugurating the Indian tea industry. Decades later, Henry Wickham would carry Hevea brasiliensis seeds from Brazil to Kew Gardens, and thence to Malaya, an act of biological relocation that would collapse the Amazonian rubber boom and fuel the coming automobile age.
There is a profound shift in ontology here. The plant inside the case is no longer an organism in conversation with its environment; it has become a “generic input,” severed from the specificities of wind, soil, and insect life. This marks the onset of a biological imperialism where the “garden” is no longer a place one visits, but a box one ships. It represents the victory of the grid over the ocean, the smooth logistics of empire over the rough friction of the earth.
And yet, the closure was never complete. The soil inside those cases carried more than the intended crop; it held what historians call “portmanteau biota”—ants, fungi, earthworms, and weeds. The empire believed it was moving tea, but it was also moving the feral. The “crazy ant” (Paratrechina longicornis) hitched a ride in these portable interiors, beginning a global insurgency that persists to this day. The glass ark, designed to exclude the chaotic outside, had already smuggled the chaos within.
III. The Geometry of the Plantation
If the Wardian case was the molecular unit of this logic, the early twentieth century saw its expansion into a totalizing landscape. The ambition was no longer merely to transport plants, but to rationalize the very environment in which they grew—to smooth out the “thicket” of the world into a legible, productive surface. This is the logic of what Timothy Morton has termed agrilogistics: the ancient program to eliminate contradiction and enforce a monoculture of presence.
The apotheosis of this drive is found in Fordlandia. In 1928, Henry Ford, seeking to break the British rubber monopoly, purchased 2.5 million acres of the Amazon rainforest. He did not see a complex, metabolic web; he saw a disorder to be rectified. He attempted to overlay the industrial grid of Detroit onto the biological density of Brazil.
Fordlandia was less a farm than a moral project. Ford, who despised the “messiness” of history and the disorderly lives of his workforce, sought a clean slate. His engineers cleared the jungle—a thicket of unimaginable complexity—and planted rubber trees in tight, geometric rows. They imposed the discipline of the factory clock, the nutritional regime of oatmeal, and the social ritual of square dancing upon indigenous workers. The land was treated as a terraformed plain, the rubber tree as a standardized cog that would function identically regardless of its context.
But Hevea has a specific terroir. In the wild, rubber trees space themselves out, a natural distancing that serves as an immune system against the South American Leaf Blight (Microcyclus ulei). The distance is the friction that stops the pathogen. By collapsing this distance, by planting the trees in the smooth, efficient rows of the industrial grid, Ford created a banquet for the fungus.
The thicket struck back. The blight moved effortlessly along the vectors of the plantation. The friction of biodiversity had been removed, leaving the path clear for the pathogen. Ford poured capital into pesticides, but the “liveness” of the fungus—its capacity to metabolize the static monoculture—was superior to the dead geometry of the plan.
Fordlandia stands as a parable of the “average.” It illustrates the failure of scaling. One cannot scale terroir without stripping it of its defenses. When a “kernel”—a specific life in a specific context—is treated as a “cog,” it becomes a zombie system: structurally fragile, waiting for the first shock to induce collapse. The attempt to average out the Amazon failed because liveness is inherently non-scalable; it relies on the very friction that the grid seeks to eliminate.
IV. The World Interior of Capital
The failure of the plantation did not arrest the desire for enclosure; it merely drove it indoors. In the post-war era, facing the twin specters of nuclear annihilation and ecological exhaustion, the West embraced the metaphor of “Spaceship Earth.” Popularized by Buckminster Fuller, this concept reimagined the planet not as a mother, but as a vehicle—a mechanical artifact with finite resources, an operating manual, and a need for a pilot.
Fuller’s architectural response was the geodesic dome. He envisioned domes spanning midtown Manhattan to regulate the weather, and “Cloud Nine” spheres floating in the sky, severing humanity entirely from the earth’s crust. This marks the transition to what Peter Sloterdijk calls the “World Interior of Capital.” We ceased to live on the earth and began to live inside a climate-controlled sphere. The shopping mall, the office tower, the sealed automobile—these are foams, interconnected bubbles of immunity where the atmosphere is conditioned and the outside is held at bay.
This logic reached its terminal velocity in 1991 with Biosphere 2. A literal attempt to build a total garden, it was a hermetically sealed glass box in the Arizona desert, containing a miniature rainforest, an ocean, and a desert, along with eight humans. It was designed to prove the viability of a “closed loop” system, a portable world for the colonization of Mars.
Its failure was instructive. The oxygen levels inside the dome plummeted, not because of a mechanical leak, but because the concrete structure itself began to absorb carbon dioxide, starving the plants. The dead matter of the architecture was eating the air. Simultaneously, the “noble” species—hummingbirds and bees—perished, while the feral species exploded. The same crazy ants that had traveled in the Wardian cases overran the facility. Cockroaches multiplied. Morning glory vines choked the curated rainforest.
The human element fared no better. The “crew,” trapped in the smooth proximity of the enclosure, devolved into factionalism. The psychological friction of a world without an “outside” proved unbearable. Biosphere 2 demonstrated that smoothness is chemically and socially unstable. The total interior is a death trap because it lacks the metabolic capacity of the outside. By attempting to eliminate the “weed,” the designers destroyed the immune system of the whole. The ants won because they were the only inhabitants adapted to the high-friction reality of the thicket.
V. The Monoculture of the Sky
We arrive, finally, at the present moment, where the ambition of enclosure has ascended to the stratosphere. Having failed to contain the world in a box, the technocratic impulse has turned to the project of turning the world itself into the box.
This is the logic underpinning geoengineering and Solar Radiation Management. Proposals to inject sulfate aerosols into the upper atmosphere to deflect sunlight represent the ultimate Wardian case. They treat the atmosphere not as a chaotic, sublime force, but as a glazing—a roof whose opacity can be adjusted like a dimmer switch. The planet becomes a single, managed interior.
The risks of such a project—”termination shock,” where a cessation of spraying unleashes accumulated heat in a sudden, lethal wave—are well documented. But the philosophical implication is perhaps even more chilling. As John von Neumann warned decades ago, weather control merges the affairs of every nation. It eliminates the “outside” entirely. There is no longer British weather or Brazilian weather; there is only The System.
This is the realization of the terraformed plain. It is a world where the “dark forest” has been illuminated and managed, where the sun itself is converted into a utility, and where the planet becomes a monoculture of the sky.
VI. The Strategy of the Briar Patch
If the trajectory of modernity is the construction of a fragile, optimized glass ark, where does one find a footing? We cannot return to Voltaire’s garden; the walls are too brittle to hold back the flood. Nor can we resign ourselves to the suffocating interior of Fuller’s dome.
The alternative lies in the texture of the thicket.
In the folklore of the American South, there is the story of Br’er Rabbit and the Briar Patch. When captured by the Fox, the Rabbit pleads, “Don’t throw me in the briar patch!” The Fox, operating on the logic of the predator who prefers the open field, views the briar patch as a torture device—thorny, messy, illegible. He throws the Rabbit in, expecting him to be shredded. But the Rabbit was born in the briar patch. The thorns that cut the Fox are the Rabbit’s defense system.
The modern Fox is the algorithm, the market, the scraper seeking legible data. It desires smoothness. The briar patch represents the local context, the dense history, the “terroir” that resists easy summarization. The thicket is not a retreat into nature, but a strategic niche. It suggests that to survive the simplifying gaze of the machine, one must become “high-friction.”
This requires a redefinition of “liveness.” Liveness is not mere novelty; it is metabolic capacity. The glass ark is a zombie system—a closed loop where inputs equal outputs, preserving form but preventing transformation. The thicket, by contrast, is a fermenter. It takes generic energy—shocks, news, pain—and metabolizes it through a specific kernel to produce something singular.
We see this in the difference between a product and a practice. If one moves a global franchise from Seattle to Singapore, it functions perfectly because it is dead; it is a product, severed from place. If one attempts to move a philosophy like Fichte’s from the salons of Jena to a corporate boardroom, it withers. It requires the nutrient density of its specific scene to survive. It is alive because it is entangled.
Gilles Clément, the French gardener, offers a vocabulary for this posture. He speaks of the “Planetary Garden” not as a machine to be controlled, but as a “Garden in Motion.” He directs our attention to the “Third Landscape”—the roadside verges, the abandoned lots, the scrublands. These are the thickets. They are the reservoirs of genetic diversity where the unscripted life, banished from the monoculture, continues to evolve.
VII. A Gesture Toward the Weed
The history of the West has been a long war against the weed. We built glass cases to distinguish the valuable specimen from the unwanted intruder. We cleared the Amazon to impose the average. We networked the globe to smooth out the friction of distance.
Yet the weed—the superweed that drinks poison and thrives—remains the victor. The thicket is the inevitable return of complexity to a system that tries to simplify it.
The task, then, is not to build a better glass house, but to learn the habits of the briar patch. It is a call to abandon the pursuit of the fragile, legible career or identity—the “glass ark” of the self—and to cultivate a life of density and opacity. To be a fermenter rather than a node. To seek resonance rather than scale.
In a world that seeks to turn every subject into a cog within a planetary spaceship, the most radical act is to become an un-weedingable root—a kernel of such high-dimensional specificity that the algorithm chokes trying to digest it. We should not simply cultivate our garden. We should allow the fence to rot, and watch what grows in the clearing.
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I read a nice and long article about how fun the internet can be.
> gopher://tilde.pink:70/1/~bencollver/log/2025-11-23-how-to-use-the-internet-again-by-brooklyn-gibbs/
[Lagrange](https://gmi.skyjake.fi/lagrange/) is a nice GUI app that you can use to read it. Or, if you prefer the #terminal I can't recommend enough [offpunk](https://offpunk.net).
The article can be found [here](https://offlinecrush.substack.com/p/how-to-use-the-internet-again-a-curriculum) as well.
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Facile d’accès et parfaite pour être diffusée à des proches qui n’auraient pas encore compris les enjeux de cet instrument du techno-féodalisme, cette courte recension du livre de Bender & Hanna par H. Guillaud permet de se faire une idée des critiques concernant la contrainte d’adoption des traitements d’art & de textes automatiques (dits « IA ») à toutes les strates du monde social et professionnel.
https://danslesalgorithmes.net/2025/09/04/ia-la-grande-escroquerie/
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CW: Sinful Sunday: slow-burn, simmering smut
A day spent teasing eachother to the stratosphere ends in some glorious DP.
With self produced audio (unfortunately not available to UK based IP address users - Ofcom regs)
Here's part 1, how the day started:
A Mouth and a Cunt full of Cock
"And with you still deep inside, I lean down, capturing his eyes, pulling them away from my chest. Leaning close, I breathe a kiss onto his lips."
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Lees tip -> Utah keurt gigantisch datacenter Kevin O’Leary goed | Utah keurt omstreden 40.000 acre datacenter van Kevin O’Leary goed. Bewoners vrezen voor stijgende energierekeningen. | #Stratosproject #BoxElderCounty #Utah #KevinO’Leary #energieverbruik #datacenter |
https://hbpmedia.nl/utah-keurt-gigantisch-datacenter-kevin-oleary-goed/
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Commandée vendredi, livrée lundi matin ! 📦😲
Je ne sais pas si le marché de la musique tourne au ralenti, mais j'ai reçu mon nouveau Kit Guitare type Strat en un temps record. Du jamais vu pour une livraison standard.
C'est peut-être le moment idéal pour lancer vos projets de lutherie avant que ça reparte !
J'ai sorti la caméra pour l'inspection du bois et le verdict est en ligne ⤵️
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DAC doesn’t scale on chemistry. It scales on power.
West Texas: 500 MW solar ↔ STRATOS (500k t/yr). The question: can carbon removal scale without cannibalizing clean electricity?
https://climatetech.industryexaminer.com/solar-powered-direct-air-capture-stratos-west-texas/
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I had to #transport the #lawnmower to the new house and, in order to fit it in the back of the van the back seat had to be taken out. I struggled an hour or so but finally I managed to take it out.
It's been years since last time that I had to do the same, and I remember it was a struggle back then too. So I've got to make a note and stick it on the seat to remind me not to try taking it out again — at least not when in a hurry.
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I had to #transport the #lawnmower to the new house and, in order to fit it in the back of the van the back seat had to be taken out. I struggled an hour or so but finally I managed to take it out.
It's been years since last time that I had to do the same, and I remember it was a struggle back then too. So I've got to make a note and stick it on the seat to remind me not to try taking it out again — at least not when in a hurry.
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