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Holocaust remorse rings hollow in Germany

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The Kernel and the Ark

I. The Wall and the Infinite

It is possible that the history of the modern West hinges on a single, melancholic misreading of Voltaire. When Candide, exhausted by the Lisbon earthquake and the brutalities of the Seven Years’ War, finally withdraws to the banks of the Propontis to utter his famous dictum—“Il faut cultiver notre jardin”—he is not proposing a program of agricultural management. He is issuing a plea for containment. To cultivate a garden, in the shadow of such overwhelming chaos, is an act of stoic resignation. It is an admission that the world is too vast, too violent, and too unintelligible to be governed by reason. One builds a wall against the infinite, and within that limited circumference, one tends to the soil. The garden is a refuge from nature.

Yet, as the industrial century unfolded, this sentiment underwent a strange inversion. The humility of the retreat was lost, replaced by a technocratic ambition that saw the wall not as a limit, but as a prototype. The imperative shifted: it was no longer enough to carve out a sanctuary from the planetary wild; the logic of the garden was to be extended until it covered the earth entirely. The garden ceased to be a refuge and became a replacement.

We might trace the genealogy of this hubris—the architectural drift from the bounded plot to the total interior. It is a lineage that moves from the Victorian parlor terrarium to the Amazonian plantation, and finally to the hermetically sealed domes of the American desert. It suggests that the dominant form of the Anthropocene is not the city or the factory, but the Greenhouse: a glass ark designed to optimize life by severing it from its context.

Against this transparent, frictionless interior, a different topology emerges. It is not the pristine wilderness, which is a romantic fiction, but something denser, more obscure, and paradoxically more vital. It resembles the “thicket”—a space of entanglement and opacity where the metabolic resistance to simplification can still be found. To understand why the thicket has become a necessary philosophical posture, one must first walk the perimeter of the glass house we have built around ourselves.

II. The Portable Climate

Control, it seems, begins with isolation. Before a system can be optimized, it must be severed from the noise of its environment. In the history of botany, this severance was achieved not by a grand theorist, but by a London surgeon named Nathaniel Bagshaw Ward, who, in 1829, found himself frustrated by the industrial smog of Whitechapel.

Ward’s ferns were dying, choked by the soot of the coal age. His discovery was accidental: while observing a sphinx moth pupa buried in a sealed glass jar containing damp soil, he noticed a quiet miracle. The fern spores within the soil had sprouted. Moisture evaporated from the earth, condensed on the cold glass, and wept back down in a closed hydrological loop. The fern thrived, suspended in a permanent, self-sufficient spring, protected from the London fog by a skin of glass.

This device, the Wardian Case, appears initially as a trivial curiosity of the Victorian parlor. Yet it functioned as the first space capsule. Before the glass case, the botanical world was defined by the tyranny of the local. Plants were bound to their terroir; they could not easily cross the climatic abyss of the oceans without perishing from salt spray or temperature shock. Nature was situated. The Wardian case smashed this locality. It created a portable micro-climate, a fragment of the English garden that could survive the equator, or a slice of the tropics that could endure the North Sea.

The British Empire, always attuned to the logistics of extraction, immediately recognized the power of this portable interior. The case allowed biological life to be stripped of its ecological web and transported as pure genetic capital. In 1848, Robert Fortune utilized these glass arks to smuggle twenty thousand tea plants from Shanghai to the Himalayas, breaking the Chinese monopoly and inaugurating the Indian tea industry. Decades later, Henry Wickham would carry Hevea brasiliensis seeds from Brazil to Kew Gardens, and thence to Malaya, an act of biological relocation that would collapse the Amazonian rubber boom and fuel the coming automobile age.

There is a profound shift in ontology here. The plant inside the case is no longer an organism in conversation with its environment; it has become a “generic input,” severed from the specificities of wind, soil, and insect life. This marks the onset of a biological imperialism where the “garden” is no longer a place one visits, but a box one ships. It represents the victory of the grid over the ocean, the smooth logistics of empire over the rough friction of the earth.

And yet, the closure was never complete. The soil inside those cases carried more than the intended crop; it held what historians call “portmanteau biota”—ants, fungi, earthworms, and weeds. The empire believed it was moving tea, but it was also moving the feral. The “crazy ant” (Paratrechina longicornis) hitched a ride in these portable interiors, beginning a global insurgency that persists to this day. The glass ark, designed to exclude the chaotic outside, had already smuggled the chaos within.

III. The Geometry of the Plantation

If the Wardian case was the molecular unit of this logic, the early twentieth century saw its expansion into a totalizing landscape. The ambition was no longer merely to transport plants, but to rationalize the very environment in which they grew—to smooth out the “thicket” of the world into a legible, productive surface. This is the logic of what Timothy Morton has termed agrilogistics: the ancient program to eliminate contradiction and enforce a monoculture of presence.

The apotheosis of this drive is found in Fordlandia. In 1928, Henry Ford, seeking to break the British rubber monopoly, purchased 2.5 million acres of the Amazon rainforest. He did not see a complex, metabolic web; he saw a disorder to be rectified. He attempted to overlay the industrial grid of Detroit onto the biological density of Brazil.

Fordlandia was less a farm than a moral project. Ford, who despised the “messiness” of history and the disorderly lives of his workforce, sought a clean slate. His engineers cleared the jungle—a thicket of unimaginable complexity—and planted rubber trees in tight, geometric rows. They imposed the discipline of the factory clock, the nutritional regime of oatmeal, and the social ritual of square dancing upon indigenous workers. The land was treated as a terraformed plain, the rubber tree as a standardized cog that would function identically regardless of its context.

But Hevea has a specific terroir. In the wild, rubber trees space themselves out, a natural distancing that serves as an immune system against the South American Leaf Blight (Microcyclus ulei). The distance is the friction that stops the pathogen. By collapsing this distance, by planting the trees in the smooth, efficient rows of the industrial grid, Ford created a banquet for the fungus.

The thicket struck back. The blight moved effortlessly along the vectors of the plantation. The friction of biodiversity had been removed, leaving the path clear for the pathogen. Ford poured capital into pesticides, but the “liveness” of the fungus—its capacity to metabolize the static monoculture—was superior to the dead geometry of the plan.

Fordlandia stands as a parable of the “average.” It illustrates the failure of scaling. One cannot scale terroir without stripping it of its defenses. When a “kernel”—a specific life in a specific context—is treated as a “cog,” it becomes a zombie system: structurally fragile, waiting for the first shock to induce collapse. The attempt to average out the Amazon failed because liveness is inherently non-scalable; it relies on the very friction that the grid seeks to eliminate.

IV. The World Interior of Capital

The failure of the plantation did not arrest the desire for enclosure; it merely drove it indoors. In the post-war era, facing the twin specters of nuclear annihilation and ecological exhaustion, the West embraced the metaphor of “Spaceship Earth.” Popularized by Buckminster Fuller, this concept reimagined the planet not as a mother, but as a vehicle—a mechanical artifact with finite resources, an operating manual, and a need for a pilot.

Fuller’s architectural response was the geodesic dome. He envisioned domes spanning midtown Manhattan to regulate the weather, and “Cloud Nine” spheres floating in the sky, severing humanity entirely from the earth’s crust. This marks the transition to what Peter Sloterdijk calls the “World Interior of Capital.” We ceased to live on the earth and began to live inside a climate-controlled sphere. The shopping mall, the office tower, the sealed automobile—these are foams, interconnected bubbles of immunity where the atmosphere is conditioned and the outside is held at bay.

This logic reached its terminal velocity in 1991 with Biosphere 2. A literal attempt to build a total garden, it was a hermetically sealed glass box in the Arizona desert, containing a miniature rainforest, an ocean, and a desert, along with eight humans. It was designed to prove the viability of a “closed loop” system, a portable world for the colonization of Mars.

Its failure was instructive. The oxygen levels inside the dome plummeted, not because of a mechanical leak, but because the concrete structure itself began to absorb carbon dioxide, starving the plants. The dead matter of the architecture was eating the air. Simultaneously, the “noble” species—hummingbirds and bees—perished, while the feral species exploded. The same crazy ants that had traveled in the Wardian cases overran the facility. Cockroaches multiplied. Morning glory vines choked the curated rainforest.

The human element fared no better. The “crew,” trapped in the smooth proximity of the enclosure, devolved into factionalism. The psychological friction of a world without an “outside” proved unbearable. Biosphere 2 demonstrated that smoothness is chemically and socially unstable. The total interior is a death trap because it lacks the metabolic capacity of the outside. By attempting to eliminate the “weed,” the designers destroyed the immune system of the whole. The ants won because they were the only inhabitants adapted to the high-friction reality of the thicket.

V. The Monoculture of the Sky

We arrive, finally, at the present moment, where the ambition of enclosure has ascended to the stratosphere. Having failed to contain the world in a box, the technocratic impulse has turned to the project of turning the world itself into the box.

This is the logic underpinning geoengineering and Solar Radiation Management. Proposals to inject sulfate aerosols into the upper atmosphere to deflect sunlight represent the ultimate Wardian case. They treat the atmosphere not as a chaotic, sublime force, but as a glazing—a roof whose opacity can be adjusted like a dimmer switch. The planet becomes a single, managed interior.

The risks of such a project—”termination shock,” where a cessation of spraying unleashes accumulated heat in a sudden, lethal wave—are well documented. But the philosophical implication is perhaps even more chilling. As John von Neumann warned decades ago, weather control merges the affairs of every nation. It eliminates the “outside” entirely. There is no longer British weather or Brazilian weather; there is only The System.

This is the realization of the terraformed plain. It is a world where the “dark forest” has been illuminated and managed, where the sun itself is converted into a utility, and where the planet becomes a monoculture of the sky.

VI. The Strategy of the Briar Patch

If the trajectory of modernity is the construction of a fragile, optimized glass ark, where does one find a footing? We cannot return to Voltaire’s garden; the walls are too brittle to hold back the flood. Nor can we resign ourselves to the suffocating interior of Fuller’s dome.

The alternative lies in the texture of the thicket.

In the folklore of the American South, there is the story of Br’er Rabbit and the Briar Patch. When captured by the Fox, the Rabbit pleads, “Don’t throw me in the briar patch!” The Fox, operating on the logic of the predator who prefers the open field, views the briar patch as a torture device—thorny, messy, illegible. He throws the Rabbit in, expecting him to be shredded. But the Rabbit was born in the briar patch. The thorns that cut the Fox are the Rabbit’s defense system.

The modern Fox is the algorithm, the market, the scraper seeking legible data. It desires smoothness. The briar patch represents the local context, the dense history, the “terroir” that resists easy summarization. The thicket is not a retreat into nature, but a strategic niche. It suggests that to survive the simplifying gaze of the machine, one must become “high-friction.”

This requires a redefinition of “liveness.” Liveness is not mere novelty; it is metabolic capacity. The glass ark is a zombie system—a closed loop where inputs equal outputs, preserving form but preventing transformation. The thicket, by contrast, is a fermenter. It takes generic energy—shocks, news, pain—and metabolizes it through a specific kernel to produce something singular.

We see this in the difference between a product and a practice. If one moves a global franchise from Seattle to Singapore, it functions perfectly because it is dead; it is a product, severed from place. If one attempts to move a philosophy like Fichte’s from the salons of Jena to a corporate boardroom, it withers. It requires the nutrient density of its specific scene to survive. It is alive because it is entangled.

Gilles Clément, the French gardener, offers a vocabulary for this posture. He speaks of the “Planetary Garden” not as a machine to be controlled, but as a “Garden in Motion.” He directs our attention to the “Third Landscape”—the roadside verges, the abandoned lots, the scrublands. These are the thickets. They are the reservoirs of genetic diversity where the unscripted life, banished from the monoculture, continues to evolve.

VII. A Gesture Toward the Weed

The history of the West has been a long war against the weed. We built glass cases to distinguish the valuable specimen from the unwanted intruder. We cleared the Amazon to impose the average. We networked the globe to smooth out the friction of distance.

Yet the weed—the superweed that drinks poison and thrives—remains the victor. The thicket is the inevitable return of complexity to a system that tries to simplify it.

The task, then, is not to build a better glass house, but to learn the habits of the briar patch. It is a call to abandon the pursuit of the fragile, legible career or identity—the “glass ark” of the self—and to cultivate a life of density and opacity. To be a fermenter rather than a node. To seek resonance rather than scale.

In a world that seeks to turn every subject into a cog within a planetary spaceship, the most radical act is to become an un-weedingable root—a kernel of such high-dimensional specificity that the algorithm chokes trying to digest it. We should not simply cultivate our garden. We should allow the fence to rot, and watch what grows in the clearing.

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(39/39) ... incendies 306 000 hectares calcinés (cf 2025).
- Italie : rupture partielle/mortelle du #glacier de la Marmolada Dolomites (cf Suisse 2025).

+ Monde : usage doublé des pesticides depuis 1990 = 3,7 millions de tonnes.

=> la #Terre a perdu 69 % de ses populations de mammifères, d’oiseaux, d’amphibiens, de poissons et de reptiles depuis le début des années 1970.

#livre #Gris de #PeterSloterdijk

#year2022 #anthropocene #climat #climate #climatechange #climatecrisis

Händi des tages

⚠️ Warnung: dieser text kann spuren von kulturpessimus enthalten! ⚠️

„In den Schulen sind Zustände herangereift, mit denen wir nicht glücklich sein können. Handys müssten unter das Drogenverbot fallen, dann erübrigt sich die Debatte.“ […] „Es ist eine enorme Mitverantwortung der Eltern zu konstatieren – und ein enormes Versagen, denn sehr viele Eltern verhalten sich selber wie Drogendealer, die ihren Kindern dieses Ding in die Hand drücken. Wenn das Kind erst einmal Smartphone-süchtig geworden ist, ist das für die Eltern eine große Entlastung, weil sie weniger Zeit mit ihm verbringen müssen – das Kind hat ja nun einen digitalen Spielgefährten.“ […] Habe man begriffen, dass Haschisch und andere Rauschgifte aus der Schule ausgeschlossen werden müssen, sollte dies auch für Smartphones gelten, da diese ebenfalls eine Drogenqualität hätten. Er konkretisierte: „Sie schädigen das Hirn, evozieren Persönlichkeitsstörungen ohne Ende. Derzeit werden sie als Informationsmedien mystifiziert, aber kein Junge, kein Mädchen verwendet sie so. Es sind Partydrogen, um sich in der Fünf-Minuten-Pause schnell noch einen Kick zu verpassen.“

Ich möchte dazu vor allem eins ergänzen: das gleiche gilt auch für ausgewaxene menschen. Der vergleich mit hasch ist viel zu verharmlosend, denn hasch macht nicht so asozjal und dumm, dass erwaxene menschen blind (und dank schalldichter ohrenstulpen oft auch taub) durch die gegend gehen, auf dem fahrrad rumfahren oder tonnenschwere metallmaschinen durch die straßen bewegen (mir ist in der calenberger neustadt sogar schon einmal ein busfahrer der üstra entgegengekommen, der im unübersichtlichen stadtverkehr mit seinem scheißhändi beschäftigt war, und ich war leider nicht geistesgegenwärtig genug, die bullen anzurufen, damit jemand diesen henker aus dem verkehr zieht) — alles szenen, die ich jeden verdammten scheißtag erlebe. Nicht als seltene ausnahmen, sondern als normalität. Irgendeine vorstellung von verantwortung für sich selbst oder gar für andere menschen kommt gar nicht mehr auf, wenn man erstmal so richtig auf händi ist. Jede freie minute des lebens, jede wartezeit, jeden wunderschönen augenblick in entspannung, zeit und großartigem wetter muss das scheißwischofon gestreichelt werden. Die zombieapokalypse ist längst gekommen. Wir erleben sie gerade. Wir sind mittendrin. Die zombies sind zu allem überfluss wahlberechtigt. Und ja, es ist gruselig, wenn man noch kein zombie ist. Wenn man händis überhaupt mit einem rauschmittel vergleicht, finde ich den vergleich mit heroin wesentlich angemessener. Es passt auch viel besser zum völligen verlust der vernunft und selbstkontrolle beim genuss der stimulierten endorfinausschüttung.

(Und nein, es ist überhaupt keine gute idee, bekifft am straßenverkehr teilzunehmen, sondern sehr dumm. Wenn man verpeilt ist und die reakzjonszeiten im arsch sind; wenn man nicht einmal beim sprechen erinnern kann, wie man seinen satz angefangen hat und worauf er sich bezieht; ja, dann sollte man besser gemütlich irgendwo rumsitzen und sich an der medikamentös erzeugten, zum glück vorübergehenden wohligen dummheit und damit verbundenen entspannung erfreuen.¹ Aber nicht ins auto steigen! Und auch nicht aufs fahrrad! Auch nicht, wenn man nur relativ ruhige radwege benutzt! Aber sogar diese dummen fremd- und selbstgefährdungen wären noch „harmloser“ als leute, die blind und händizombifiziert durch die stadt rasen. Es wundert mich oft, dass hier so wenig üble unfälle passieren. Vermutlich sind noch genügend aufmerksame und vorsichtige menschen auf der straße. Aber das ändert sich gerade. Die generazjon händi kommt, die generazjon der frühkindlichen zombifizierung, und sie ist zehnmal schlimmer als die generazjon glotze, denn die glotze war nicht jeden augenblick des lebens dabei, sondern bestimmten lebenssituazjonen vorbehalten.)

Aber ich glaube nicht, dass händiverbote an schulen noch irgendwas bringen werden. Nicht einmal, wenn man es schafft, die auch gegen den einfallsreichtum der schüler durchzusetzen. Der schaden ist längst angerichtet, und er ist unumkehrbar. Ich kann mich gar nicht darüber freuen, dass ich gerade erlebe, wie recht ich hatte, als ich die wischofone von anfang an gemieden habe, wenn auch aus ursprünglich etwas anderen gründen. Hach, für wie rückständig ich heute oft gehalten werde! Von ditschitäll näjhtiffs, die so ungebildet sind, dass sie zu glauben scheinen, ihre wischofone funkzjonierten mit einhornfürzen und feenstaub und die programmierung von kompjutern sei eine art magisches ritual, für schlammblütler völlig unverständlich. Dazu sind sie so verdummt, dass sie sich damit zufriedengeben, weil jegliche über die händiwahnwelt hinausgehende neugier in ihnen ertötet wurde. Und allesamt sind sie wahlberechtigt. Nur den Elon Musk, den finden sie jetzt meist nicht mehr so toll. Teile des frontallappens scheinen also manchmal noch ein bisschen strom für etwas anderes als die dauerkirmes zu verbraten. Leider können sie sich regelmäßig nicht daran erinnern, dass sie den mal so richtig toll fanden und das auch lebhaft erzählt haben, sonst käme es vielleicht auch mal zur besinnung und selbstreflexjon, was immer ein guter anfang ist. Als die in der schule saßen — die eltern und lehrer sind da keine drogenhändler, sondern selbst voll druff — waren sie im großen und ganzen im gleichen zustand. Was sie wissen und können, hätte zu meiner zeit kaum für einen erfolgreichen abschluss der hauptschule gereicht. Aber sie haben ein händi. Und eine hochschulzugangsberechtigung. Morgen sind sie lehrer. Und beamte. Und sozjalpädagogen. Und p’litiker. Und werber. Und influenzas. Einige sind demnäxt sogar alte filosofen, die ausgiebig auf der webseit des ehemaligen fachverlags heise zitiert werden, wenn gerade sommerlochbedingt mal kein anderer klickiger content zur vermarktung der reklameplätze in sicht ist. Nee, handwerker wollen sie nicht werden, das ist zu viel arbeit und wird nicht so toll bezahlt wie deutlich müheloseres wichtigtun. Promptingschenjöre braucht leider keiner mehr, und den contentindustriellen jornalismus macht der kompjuter bald viel besser und billiger, bis endlich das letzte jornalistische informazjonswegwerfprodukt irrelevant geworden ist. Was für ein glück, dass man sich von den hartzgroschen ein händi leisten kann. Solange man schön gefügig und gehorsam bleibt. Gute nacht! Das licht ist ja schon länger aus.

Dass herr Sloterdijk vor allem ein schwätzer ist, der sein geschwätz verkauft, habe ich mal kurz vergessen, weil das geschwätz diesmal mehr als nur ein bisschen wahrheit enthielt. Wenns internetz im händi ist, ists gehirn im arsch.

¹Ich bin der letzte, der ein harmloses privatvergnügen verurteilt oder gar verbieten will. Ich bin ja weder krist noch p’litiker, und ich will das auch nicht nachäffen.

#Blah #Handy #PeterSloterdijk #Schule

Freue mich als langjähriger #PeterSloterdijk-Leser über dieses neue zweiteilige Gespräch bei #ArteDE. Guter Überblick zu seinem Werk. »Kritik der zynischen Vernunft« (1983) ist über die Jahre sehr gut gealtert und taugt m.E. sehr gut, um sich ein Grundverständnis für die obszöne Behämmertheit unserer westlichen Zivilisation zu verschaffen.
https://www.arte.tv/de/videos/RC-026600/im-gespraech-mit-peter-sloterdijk/

@BarbarossaTM From memory: German philosopher #PeterSloterdijk diagnosed over 20 years ago, that the ›ideal citizen‹ of the near future will be a prisoner-consumer-hybrid. Longer elaboration can be found in his »Spheres«-trilogy, I think.

Danke & ja, @werawelt :0450:

Zwar kannte ich den Begriff "Thymos" aus dem griechischen Platonismus, stand diesem jedoch eher ablehnend gegenüber. Dann las ich bei Francis Fukuyama als Korrektur zu dessen "Ende der Geschichte", dass er den #Thymos als Problem liberaler Demokratien übersehen habe. Auch #PeterSloterdijk las ich dazu, zudem Studien. Inzwischen halte ich die Thymotik für entscheidend, um menschliches Verhalten zu verstehen, sprach auch hier darüber: https://scilogs.spektrum.de/natur-des-glaubens/antisoziale-medien-befeuern-den-thymos-letzte-ausfahrt-ki-fediversum/

Ich hatte gestern frei und bin spontan zu einer Veranstaltung mit #PeterSloterdijk gegangen, das Thema klang interessant und den Typ, dacht ich, kann man ja mal gesehen haben. Leider: unglaublich substanzloses intellektualistisches Gelaber, ohne Nährwert. Ich habe mich gelangweilt. #Grau war vor allem das Publikum.

> #Jahresrückblick #TVStream2023 #BesteGlotze2023

7—Star Trek: Picard – The Final Season. Freu mich immer, wenn mir gezeigt wird, wie eine Serie sich neu und besser aufstellt.

6—Blue Eye Samurai. Bedient echt edel meine Japan-Schwärmerei. Hätte ich gerne zuhause.

5—Indigo Festival 2023: #Slavoj Žižek und #PeterSloterdijk. Stellvertretend für die ganzen Labersachen, die ich so guck. Spektakulärer Temperament-Kontrast.
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