#edadmedia — Public Fediverse posts
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En muchos reinos existían leyes suntuarias que dictaban exactamente qué podía vestir cada mujer según su clase social.
Usar tejidos caros, colores reservados para la nobleza o ropa demasiado ajustada podía traer multas, humillaciones públicas o acusaciones de inmoralidad.El cabello tenía una carga simbólica enorme.
Se consideraba uno de los elementos más seductores y peligrosos del cuerpo femenino.
Por eso muchas mujeres debían cubrirlo con velos, cofias o tocados al llegar a la pubertad o después del matrimonio.
Llevar el cabello suelto en público podía asociarse con promiscuidad, rebeldía o marginalidad.Las mujeres de clases altas incluso utilizaban bandas de lino muy apretadas para mantener el pecho pequeño y firme, ya que ese era el ideal corporal asociado a la Virgen María.
Cuando una mujer rompía las normas sociales o corporales, el castigo muchas veces era público.
La humillación funcionaba como mecanismo de control colectivo.
Uno de los ejemplos más brutales fue la llamada “Brida de la Lengua”, un artefacto de hierro colocado sobre la cabeza de mujeres consideradas problemáticas, rebeldes o “maledicientes”.
La pieza incluía una lámina metálica dentro de la boca que inmovilizaba la lengua mientras la mujer era paseada por el pueblo entre burlas e insultos.También existían castigos como la picota o la tonsura forzada.
A mujeres acusadas de adulterio, lujuria o comportamiento escandaloso se las ataba en espacios públicos y, en ocasiones, se les rapaba completamente la cabeza para humillarlas y marcar visualmente su “deshonra”.
Otro castigo utilizado en algunos lugares era el cepo de agua: la mujer era atada a una silla y sumergida repetidamente en un río o estanque como forma de castigo físico y social.
Las comadronas y curanderas vivían además en una situación muy delicada.
Aunque eran esenciales para asistir partos y tratar enfermedades femeninas, muchas veces despertaban sospechas entre autoridades religiosas y médicos varones.
Las parteras conocían plantas medicinales, remedios para aliviar dolores del parto y métodos para regular el ciclo menstrual.
Pero precisamente ese conocimiento sobre el cuerpo femenino podía convertirse en motivo de persecución.La Iglesia defendía que el dolor durante el parto era consecuencia directa del castigo divino a Eva.
Así que aliviar ese sufrimiento podía interpretarse como una interferencia contra la voluntad de Dios.Con el tiempo, especialmente desde el siglo XV, algunos manuales inquisitoriales empezaron a señalar directamente a curanderas y comadronas como posibles brujas.
Si un bebé nacía con malformaciones o una mujer moría durante el parto, la comunidad buscaba culpables rápidamente.
Y muchas veces las primeras sospechosas eran precisamente las mujeres que más conocían sobre anatomía y medicina popular.Lo más inquietante es que gran parte de este control no dependía solo de la Iglesia o de la justicia.
También provenía de la vigilancia constante de vecinos, familiares y comunidades enteras.
En la Edad Media, el cuerpo femenino era visto como un asunto público.
Algo que debía corregirse, vigilarse y juzgarse continuamente.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
𝐴𝑚𝑏𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑎 𝑎 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑙 𝑠𝑖𝑔𝑙𝑜 𝑋𝑉𝐼𝐼 (𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑙 𝑀𝑒𝑑𝑖𝑒𝑣𝑜 𝑦 𝑙𝑎 𝐸𝑑𝑎𝑑 𝑀𝑜𝑑𝑒𝑟𝑛𝑎) 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑃𝑎𝑖́𝑠 𝑉𝑎𝑠𝑐𝑜, 𝑛𝑎𝑟𝑟𝑎 𝑐𝑜́𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑗𝑢𝑒𝑧 𝑖𝑛𝑞𝑢𝑖𝑠𝑖𝑑𝑜𝑟 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑎 𝑢𝑛 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜 𝑑𝑒 𝑗𝑜́𝑣𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑎𝑛𝑎𝑠.
𝐿𝑎 𝑝𝑒𝑙𝑖́𝑐𝑢𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑎 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑠𝑐𝑢𝑙𝑖𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑠𝑡𝑟𝑎𝑟 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑢𝑒𝑟𝑝𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑚𝑢𝑗𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 "𝑚𝑎𝑟𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑛𝑖𝑜", 𝑦 𝑐𝑜́𝑚𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑝𝑟𝑒𝑡𝑎𝑏𝑎𝑛 𝑙𝑎 𝑑𝑎𝑛𝑧𝑎, 𝑙𝑎 𝑗𝑢𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑑 𝑦 𝑙𝑎 𝑠𝑒𝑥𝑢𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑓𝑒𝑚𝑒𝑛𝑖𝑛𝑎 𝑙𝑖𝑏𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑢𝑟𝑎 𝘩𝑒𝑟𝑒𝑗𝑖́𝑎.https://www.youtube.com/watch?v=TV9CwH2Yr0o
#historia #edadmedia #mujeresenlahistoria #historiareal #medievo #brujeria #iglesia #cuerpofemenino #curiosidadeshistoricas #inquisicion #ecosdelpasado
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En muchos reinos existían leyes suntuarias que dictaban exactamente qué podía vestir cada mujer según su clase social.
Usar tejidos caros, colores reservados para la nobleza o ropa demasiado ajustada podía traer multas, humillaciones públicas o acusaciones de inmoralidad.El cabello tenía una carga simbólica enorme.
Se consideraba uno de los elementos más seductores y peligrosos del cuerpo femenino.
Por eso muchas mujeres debían cubrirlo con velos, cofias o tocados al llegar a la pubertad o después del matrimonio.
Llevar el cabello suelto en público podía asociarse con promiscuidad, rebeldía o marginalidad.Las mujeres de clases altas incluso utilizaban bandas de lino muy apretadas para mantener el pecho pequeño y firme, ya que ese era el ideal corporal asociado a la Virgen María.
Cuando una mujer rompía las normas sociales o corporales, el castigo muchas veces era público.
La humillación funcionaba como mecanismo de control colectivo.
Uno de los ejemplos más brutales fue la llamada “Brida de la Lengua”, un artefacto de hierro colocado sobre la cabeza de mujeres consideradas problemáticas, rebeldes o “maledicientes”.
La pieza incluía una lámina metálica dentro de la boca que inmovilizaba la lengua mientras la mujer era paseada por el pueblo entre burlas e insultos.También existían castigos como la picota o la tonsura forzada.
A mujeres acusadas de adulterio, lujuria o comportamiento escandaloso se las ataba en espacios públicos y, en ocasiones, se les rapaba completamente la cabeza para humillarlas y marcar visualmente su “deshonra”.
Otro castigo utilizado en algunos lugares era el cepo de agua: la mujer era atada a una silla y sumergida repetidamente en un río o estanque como forma de castigo físico y social.
Las comadronas y curanderas vivían además en una situación muy delicada.
Aunque eran esenciales para asistir partos y tratar enfermedades femeninas, muchas veces despertaban sospechas entre autoridades religiosas y médicos varones.
Las parteras conocían plantas medicinales, remedios para aliviar dolores del parto y métodos para regular el ciclo menstrual.
Pero precisamente ese conocimiento sobre el cuerpo femenino podía convertirse en motivo de persecución.La Iglesia defendía que el dolor durante el parto era consecuencia directa del castigo divino a Eva.
Así que aliviar ese sufrimiento podía interpretarse como una interferencia contra la voluntad de Dios.Con el tiempo, especialmente desde el siglo XV, algunos manuales inquisitoriales empezaron a señalar directamente a curanderas y comadronas como posibles brujas.
Si un bebé nacía con malformaciones o una mujer moría durante el parto, la comunidad buscaba culpables rápidamente.
Y muchas veces las primeras sospechosas eran precisamente las mujeres que más conocían sobre anatomía y medicina popular.Lo más inquietante es que gran parte de este control no dependía solo de la Iglesia o de la justicia.
También provenía de la vigilancia constante de vecinos, familiares y comunidades enteras.
En la Edad Media, el cuerpo femenino era visto como un asunto público.
Algo que debía corregirse, vigilarse y juzgarse continuamente.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
𝐴𝑚𝑏𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑎 𝑎 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑙 𝑠𝑖𝑔𝑙𝑜 𝑋𝑉𝐼𝐼 (𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑙 𝑀𝑒𝑑𝑖𝑒𝑣𝑜 𝑦 𝑙𝑎 𝐸𝑑𝑎𝑑 𝑀𝑜𝑑𝑒𝑟𝑛𝑎) 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑃𝑎𝑖́𝑠 𝑉𝑎𝑠𝑐𝑜, 𝑛𝑎𝑟𝑟𝑎 𝑐𝑜́𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑗𝑢𝑒𝑧 𝑖𝑛𝑞𝑢𝑖𝑠𝑖𝑑𝑜𝑟 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑎 𝑢𝑛 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜 𝑑𝑒 𝑗𝑜́𝑣𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑎𝑛𝑎𝑠.
𝐿𝑎 𝑝𝑒𝑙𝑖́𝑐𝑢𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑎 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑠𝑐𝑢𝑙𝑖𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑠𝑡𝑟𝑎𝑟 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑢𝑒𝑟𝑝𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑚𝑢𝑗𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 "𝑚𝑎𝑟𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑛𝑖𝑜", 𝑦 𝑐𝑜́𝑚𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑝𝑟𝑒𝑡𝑎𝑏𝑎𝑛 𝑙𝑎 𝑑𝑎𝑛𝑧𝑎, 𝑙𝑎 𝑗𝑢𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑑 𝑦 𝑙𝑎 𝑠𝑒𝑥𝑢𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑓𝑒𝑚𝑒𝑛𝑖𝑛𝑎 𝑙𝑖𝑏𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑢𝑟𝑎 𝘩𝑒𝑟𝑒𝑗𝑖́𝑎.https://www.youtube.com/watch?v=TV9CwH2Yr0o
#historia #edadmedia #mujeresenlahistoria #historiareal #medievo #brujeria #iglesia #cuerpofemenino #curiosidadeshistoricas #inquisicion #ecosdelpasado
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En muchos reinos existían leyes suntuarias que dictaban exactamente qué podía vestir cada mujer según su clase social.
Usar tejidos caros, colores reservados para la nobleza o ropa demasiado ajustada podía traer multas, humillaciones públicas o acusaciones de inmoralidad.El cabello tenía una carga simbólica enorme.
Se consideraba uno de los elementos más seductores y peligrosos del cuerpo femenino.
Por eso muchas mujeres debían cubrirlo con velos, cofias o tocados al llegar a la pubertad o después del matrimonio.
Llevar el cabello suelto en público podía asociarse con promiscuidad, rebeldía o marginalidad.Las mujeres de clases altas incluso utilizaban bandas de lino muy apretadas para mantener el pecho pequeño y firme, ya que ese era el ideal corporal asociado a la Virgen María.
Cuando una mujer rompía las normas sociales o corporales, el castigo muchas veces era público.
La humillación funcionaba como mecanismo de control colectivo.
Uno de los ejemplos más brutales fue la llamada “Brida de la Lengua”, un artefacto de hierro colocado sobre la cabeza de mujeres consideradas problemáticas, rebeldes o “maledicientes”.
La pieza incluía una lámina metálica dentro de la boca que inmovilizaba la lengua mientras la mujer era paseada por el pueblo entre burlas e insultos.También existían castigos como la picota o la tonsura forzada.
A mujeres acusadas de adulterio, lujuria o comportamiento escandaloso se las ataba en espacios públicos y, en ocasiones, se les rapaba completamente la cabeza para humillarlas y marcar visualmente su “deshonra”.
Otro castigo utilizado en algunos lugares era el cepo de agua: la mujer era atada a una silla y sumergida repetidamente en un río o estanque como forma de castigo físico y social.
Las comadronas y curanderas vivían además en una situación muy delicada.
Aunque eran esenciales para asistir partos y tratar enfermedades femeninas, muchas veces despertaban sospechas entre autoridades religiosas y médicos varones.
Las parteras conocían plantas medicinales, remedios para aliviar dolores del parto y métodos para regular el ciclo menstrual.
Pero precisamente ese conocimiento sobre el cuerpo femenino podía convertirse en motivo de persecución.La Iglesia defendía que el dolor durante el parto era consecuencia directa del castigo divino a Eva.
Así que aliviar ese sufrimiento podía interpretarse como una interferencia contra la voluntad de Dios.Con el tiempo, especialmente desde el siglo XV, algunos manuales inquisitoriales empezaron a señalar directamente a curanderas y comadronas como posibles brujas.
Si un bebé nacía con malformaciones o una mujer moría durante el parto, la comunidad buscaba culpables rápidamente.
Y muchas veces las primeras sospechosas eran precisamente las mujeres que más conocían sobre anatomía y medicina popular.Lo más inquietante es que gran parte de este control no dependía solo de la Iglesia o de la justicia.
También provenía de la vigilancia constante de vecinos, familiares y comunidades enteras.
En la Edad Media, el cuerpo femenino era visto como un asunto público.
Algo que debía corregirse, vigilarse y juzgarse continuamente.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
𝐴𝑚𝑏𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑎 𝑎 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑙 𝑠𝑖𝑔𝑙𝑜 𝑋𝑉𝐼𝐼 (𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑙 𝑀𝑒𝑑𝑖𝑒𝑣𝑜 𝑦 𝑙𝑎 𝐸𝑑𝑎𝑑 𝑀𝑜𝑑𝑒𝑟𝑛𝑎) 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑃𝑎𝑖́𝑠 𝑉𝑎𝑠𝑐𝑜, 𝑛𝑎𝑟𝑟𝑎 𝑐𝑜́𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑗𝑢𝑒𝑧 𝑖𝑛𝑞𝑢𝑖𝑠𝑖𝑑𝑜𝑟 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑎 𝑢𝑛 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜 𝑑𝑒 𝑗𝑜́𝑣𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑎𝑛𝑎𝑠.
𝐿𝑎 𝑝𝑒𝑙𝑖́𝑐𝑢𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑎 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑠𝑐𝑢𝑙𝑖𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑠𝑡𝑟𝑎𝑟 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑢𝑒𝑟𝑝𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑚𝑢𝑗𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 "𝑚𝑎𝑟𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑛𝑖𝑜", 𝑦 𝑐𝑜́𝑚𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑝𝑟𝑒𝑡𝑎𝑏𝑎𝑛 𝑙𝑎 𝑑𝑎𝑛𝑧𝑎, 𝑙𝑎 𝑗𝑢𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑑 𝑦 𝑙𝑎 𝑠𝑒𝑥𝑢𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑓𝑒𝑚𝑒𝑛𝑖𝑛𝑎 𝑙𝑖𝑏𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑢𝑟𝑎 𝘩𝑒𝑟𝑒𝑗𝑖́𝑎.https://www.youtube.com/watch?v=TV9CwH2Yr0o
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Los juegos medievales: El ajedrez #historia #historiamedieval #edadmedia #ajedrez #medieval #shorts
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Los juegos medievales: El ajedrez #historia #historiamedieval #edadmedia #ajedrez #medieval #shorts
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🎨 ■ Mikel Herrán, arqueólogo: "La ultraderecha apela a estos ideales de Pelayo, de la Reconquista y de Fernando III y los retuerce" ■ El doctor en arqueología y youtuber especializado en divulgación histórica presenta su libro 'Sobrevivir en el Medievo. Crónica de un viajero p[…]
https://www.huffingtonpost.es/life/cultura/mikel-herran-arqueologo-la-ultraderecha-apelaa-ideales-pelayo-reconquista-fernando-iii-retuerce-f202605.html?int=MASTODON_WORLD -
:stargif: 𝑳𝒂𝒔 “𝑨𝒅𝒊𝒅𝒂𝒔” 𝒅𝒆 𝒉𝒂𝒄𝒆 𝟏.𝟓𝟎𝟎 𝒂𝒏̃𝒐𝒔 :stargif:
En 2016, un hallazgo en las montañas de Altái, en Mongolia, se volvió viral por una razón bastante curiosa: una momia que parecía llevar zapatillas con tres rayas al estilo de Adidas.
Internet hizo lo suyo y empezaron a circular teorías de viajes en el tiempo y cosas por el estilo.
Pero la realidad, aunque menos fantasiosa, es igual de interesante.Los restos pertenecían a una mujer de origen túrquico que vivió hace entre 1.100 y 1.500 años.
Nada de visitantes del futuro: hablamos de plena Edad Media en Asia Central, en un entorno de culturas nómadas con una técnica sorprendentemente avanzada.El famoso “calzado moderno” no eran zapatillas, sino botas de fieltro de lana.
Estaban decoradas con un patrón de rayas rojas y negras que, visto con ojos actuales, recuerda mucho a un diseño deportivo.
Pero en realidad es puro trabajo artesanal, con bordados muy elaborados.Y aquí viene lo importante: no era una persona cualquiera.
El nivel de detalle en su ropa, junto con los objetos encontrados en la tumba, apunta a que tenía un estatus elevado o habilidades muy especializadas, probablemente como artesana o costurera.La conservación del cuerpo fue excepcional.
Estaba a más de 2.800 metros de altura, en una zona de frío extremo, lo que permitió que tejidos, colores y materiales llegaran hasta hoy en un estado increíble.
Esto es clave, porque normalmente lo primero que se pierde en arqueología es precisamente la ropa.El hallazgo fue estudiado por expertos del Museo Khovd y se considera uno de los más importantes de Asia Central en los últimos años, no solo por el estado de conservación, sino por la cantidad de información que aporta.
Y es que no apareció sola.
En la tumba se encontraron 51 objetos que ayudan a reconstruir su vida con bastante detalle:Había un equipo de costura completo, con agujas de hierro y herramientas, lo que refuerza la idea de que dominaba ese oficio.
También se hallaron restos de animales sacrificados: una yegua de entre 4 y 8 años y el cráneo de un carnero.
Este tipo de ritual era habitual, ya que se creía que el difunto necesitaría transporte y compañía en el más allá.Su vestimenta era llamativa: cuatro vestidos de seda, pantalones y un abrigo, además de las ya famosas botas.
Los colores se conservaron gracias al frío, algo bastante raro.Entre los objetos personales había un bolso bordado —descrito como especialmente elaborado—, un espejo, un peine, un cuchillo y varios jarrones de arcilla.
También apareció equipo ecuestre: una silla de montar con estribos, una brida y hasta un abrevadero de madera.
Todo encaja con una cultura donde el caballo era esencial para la vida diaria.Sobre su muerte, los estudios revelaron un fuerte golpe en el cráneo.
Todo apunta a un final violento, aunque no se sabe exactamente en qué circunstancias.
Aun así, el cuidado del enterramiento indica que fue alguien respetado.Hay un detalle que suele pasar desapercibido: este tipo de hallazgos desmonta bastante bien la idea de que el diseño complejo o la “moda” son cosas modernas.
Estas comunidades ya trabajaban con patrones, colores y técnicas muy refinadas hace más de mil años.Así que no, no eran unas Adidas.
Pero sí una prueba bastante clara de que la sofisticación no empezó ayer.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #arqueologia #mongolia #altai #curiosidades #historiareal #culturanómada #edadmedia
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Ceremonial de Coronación y Unción y Exequias de los reyes de Inglaterra.
Elaborado en el escritorio de la abadía de Westminster, este códice reproduce el ritual de coronación de los reyes de Inglaterra y los funerales regios.
Se desconoce el motivo y momento de su llegada al reino, aunque tradicionalmente se ha vinculado al reinado de Carlos III, que tuvo embajador en **Londres**.
Aborda rituales separados para la coronación del rey y de la reina, como fue el caso del propio Carlos III y de su esposa Leonor de Trastámara.Westminster, hacia 1390-1399.
Códice manuscrito y miniado sobre vitela, en latín (24 folios), con cubiertas de pergamino sobre alma de madera.
Hoy se conserva en el Archivo Real y General de Navarra#codice #edadmedia #medievo #libros #books #navarra
#historia #history #medieval #MedievalHistory #arte
#art #ancienthistory #historiaantigua #fotografie #fotografia #photography #westminster #inglaterra -
𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
Hubo un tiempo en el que los apellidos simplemente no existían.
Las personas vivían con un solo nombre, suficiente en comunidades pequeñas donde todos se conocían.
Pero aquello empezó a romperse cuando los pueblos crecieron y las ciudades medievales se llenaron de gente.
De repente había demasiados Juan, demasiados Pedro, demasiadas María… y distinguir a alguien solo por el nombre se volvió insuficiente.Ahí es donde aparecen los apellidos, no como un sistema pensado o elegante, sino como una solución práctica, casi improvisada, a un problema cotidiano: saber de quién estaban hablando.
Y lo interesante es que, al observarlos con calma, se ve que casi todos nacen de una lógica muy humana.
Un grupo importante son los patronímicos, los que indican “hijo de”.
En el mundo hispano los reconocemos fácilmente por la terminación “-ez”.
Esa partícula no era decorativa, era funcional: significaba descendencia.Rodríguez era hijo de Rodrigo
Hernández, de Hernando
González, de GonzaloNo es un invento aislado.
En otras culturas el mismo concepto aparece de formas distintas: en inglés con “-son” (Johnson, hijo de John) o en las tradiciones nórdicas y escocesas con “Mac-”, como MacDonald.Luego están los apellidos ligados al oficio.
Estos son casi una fotografía social de la época.
El trabajo no era solo lo que uno hacía, era lo que uno era.Smith en inglés era el herrero, una figura esencial en cualquier comunidad.
Baker era el panadero, Miller el molinero.
En castellano ocurre lo mismo: Herrera o Herrero para el metal, Zapatero para el calzado, Sastre para la costura.
Eran profesiones visibles, centrales, y acabaron convirtiéndose en identidad familiar.Otro grupo muy común es el de origen geográfico.
Cuando alguien venía de fuera, lo más sencillo era decir de dónde era.Sevilla, Toledo o Madrid hablaban por sí solos.
Rivera señalaba a alguien que vivía cerca del río.
Montes o Valle describían el entorno en el que esa persona se había criado.
Era una forma casi intuitiva de ubicar a alguien sin más explicaciones.Y después están los apellidos descriptivos, quizá los más curiosos.
Nacen de rasgos físicos o de carácter.Rubio, Moreno o Calvo eran evidentes.
Bravo, Leal o Cortés ya entran en terreno más interpretativo, y no siempre sabemos si eran elogio o ironía en su origen.
En cualquier caso, acabaron fijándose como etiqueta familiar.Con el paso del tiempo, todos estos apellidos dejaron de describir a una sola persona y se heredaron.
Lo que empezó como una necesidad práctica terminó convirtiéndose en una forma de identidad que atraviesa generaciones.En los países hispanos, además, se consolidó el sistema de dos apellidos —paterno y materno— como una solución administrativa para evitar confusiones en registros y documentos, algo que se fue normalizando mucho más tarde de lo que solemos pensar.
Al final, un apellido no deja de ser eso: una huella del pasado.
Algo que nació para ordenar un mundo caótico y que hoy, sin darnos cuenta, seguimos llevando como parte de quiénes somos.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #apellidos #edadmedia #genealogia #curiosidades #historiacotidiana
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Antifonario de León.
Realizado entre los siglos X y XII, es un libro litúrgico musical que contiene más de una centena de oficios del rito hispánico.
Este manuscrito es el mejor ejemplo conservado de los antifonarios de la liturgia hispánica y una de las fuentes que más información aporta en la actualidad para comprender esta forma ritual, que de sustituyo por el rito romano desde el siglo XI.#codice #edadmedia #antifonario #medievo #libros #books #historia #history #medieval #MedievalHistory #arte #art #ancienthistory #historiaantigua #fotografie #fotografia #photography #León
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Empiezo una serie (no sé si la terminaré) de entradas, dedicadas al Museo de Navarra.
Tras estar un tiempo cerrado en alguna de sus plantas por motivo del amejoramiento de sus plantas, vuelve a estar abierto en su totalidad.
Mi intención es ir poniendo fotografías tomadas de las exposición permanente, así como de las que habitualmente se programan temporalmente.
Para esta primera entrada, tenemos un conjunto de relieves prerrománicos.
Son del último tercio del siglo X, tallados en piedra arenisca.
Su procedencia es del antiguo Monasterio medieval benedictino de San Miguel, en Villatuerta -Navarra-, del que hoy solo existe una ermita.
#Escultura #scupture #edadmedia #historia #history #MedievalHistory #medieval -
El húmero de Varnhem, Suecia, es un hueso fracturado envuelto en una lámina de cobre con tres agujeros para remaches, ya perdidos. La fractura pudo ser causada por un corte con un arma, que además produjo una infección, pero la placa sirvió contra ambos, reflejando crecimiento de hueso incluso en un borde de esta. Se estima que el sujeto vivió entre 1260-1527, pero existe la posibilidad de que date del 1674-1695. 🏛️Museo Histórico Nacional de Suecia #salud #health #edadmedia #middleages
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Otra parte curiosa es la famosa Casa de Julieta en Verona.
Hoy miles de visitantes acuden a ver el célebre balcón, pero ese balcón no pertenece a ninguna Julieta histórica.
Fue añadido siglos después como atractivo turístico.
La ciudad entendió que la fuerza del mito era tan poderosa que podía formar parte de su identidad cultural, aunque no existiera ninguna prueba de que una joven llamada Julieta viviera allí esperando a Romeo.Y quizá lo más distante entre la realidad y la ficción está en el final.
En la obra, la muerte de los jóvenes provoca la reconciliación entre las familias.
En la historia real, nada fue tan poético.
Las rivalidades entre los linajes italianos no terminaron con perdón ni con abrazos sobre tumbas.
Terminaron con derrotas políticas, exilios, pérdida de poder y desaparición progresiva.
Los Montecchi fueron expulsados de Verona y los Cappelletti fueron perdiendo influencia con el paso del tiempo.
La realidad fue mucho más fría que la literatura.Eso es lo que hace tan poderosa esta historia: Romeo y Julieta nunca existieron como pareja real, pero nacieron de conflictos auténticos, nombres verdaderos y emociones humanas que sí existieron.
Shakespeare no creó la leyenda desde cero; tomó fragmentos dispersos de historia y literatura y les dio una forma tan perfecta que terminó pareciendo más real que la propia realidad.Otro detalle interesante —y que casi nunca se cuenta— es que el Romeo original no era exactamente el joven idealista y profundamente romántico que hoy tenemos en mente.
En las versiones anteriores a William Shakespeare, su carácter variaba bastante según el autor.
En la narración de Matteo Bandello, por ejemplo, Romeo no comienza consumido por un amor imposible como ocurre con Rosalía en la obra shakespeariana.
Más bien aparece como un joven con cierta experiencia amorosa, incluso algo mujeriego, que acude a la fiesta de los Capuleto con la intención bastante directa de encontrar una nueva conquista y olvidar a una amante anterior que no le correspondía.En el poema de Arthur Brooke, el personaje también es distinto.
Aquí Romeo resulta más consciente, más reflexivo y menos dominado por los impulsos.
No actúa con la rapidez casi temeraria que vemos en Shakespeare, sino que entiende mejor las consecuencias de sus actos y el peso de las leyes.
Fue Shakespeare quien lo transformó en un adolescente apasionado, casi precipitado, lo que hace que la historia resulte más intensa… pero también más trágicamente evitable.También cambia el contexto de la violencia.
En los relatos italianos previos, Romeo no mata a Teobaldo movido por una explosión emocional tras la muerte de un amigo.
La pelea forma parte de un enfrentamiento colectivo entre facciones rivales, algo más cercano a una lucha de bandos que a una venganza personal.
En ese sentido, Romeo actúa más como alguien arrastrado por el conflicto social que como un joven cegado por el dolor.Y el final, quizá, es donde más se nota la diferencia.
En la versión de Luigi da Porto, la escena es aún más cruel que en Shakespeare.
Julieta llega a despertar antes de que Romeo muera.
Ambos tienen tiempo de reconocerse, hablar, abrazarse y comprender lo que ha ocurrido mientras el veneno ya está haciendo efecto.
No hay ese instante de fatal sincronía perfecta, sino una despedida consciente, más larga y más dolorosa.Todo esto cambia bastante la percepción del personaje.
El Romeo que hoy conocemos no es solo heredero de una historia antigua, sino una reinterpretación muy concreta: Shakespeare no solo perfeccionó la trama, también reinventó al protagonista, convirtiéndolo en el símbolo universal del amor impulsivo y absoluto que ha llegado hasta nosotros.Históricamente, la figura de Julieta (la heroína trágica que se rebela contra su familia) atrajo más la simpatía del público y de los románticos del siglo XIX, convirtiéndola en el motor turístico de la ciudad.
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#romeoyjulieta #shakespeare #historia #verona #literatura #edadmedia #curiosidadeshistoricas
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:stargif: 𝑳𝒐𝒔 𝑨𝒎𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝑻𝒆𝒓𝒖𝒆𝒍 :stargif:
Si te quitas de encima la versión romántica que nos han vendido durante siglos, la historia de los Amantes de Teruel sigue siendo igual de trágica… pero bastante más real y, en cierto modo, más dura.
Todo arranca en la Teruel del siglo XIII, una ciudad pequeña pero en crecimiento, donde el dinero y el linaje marcaban absolutamente tu destino.
Allí crecieron juntos Juan Martínez de Marcilla e Isabel de Segura.
Se conocían desde niños, y no es difícil imaginar cómo acabarían enamorándose: misma ciudad, mismas calles, mismo círculo social.El problema era el de siempre: el dinero.
Juan pertenecía a una familia noble, sí, pero era un “segundón”.
Eso, en la práctica, significaba que no heredaría nada importante. Isabel, en cambio, era justo lo contrario: hija única de una familia riquísima.
Su padre, Pedro de Segura, no iba a permitir que su hija se casara con alguien sin fortuna.
No era una cuestión romántica, era pura estrategia familiar.Así que puso una condición bastante clara: cinco años.
Cinco años para que Juan hiciera fortuna y demostrara que podía mantener a Isabel como correspondía.Juan aceptó y se marchó.
Probablemente participó en campañas militares de la época, en plena Reconquista.
Era la forma más rápida —y arriesgada— de ascender socialmente: guerra, botín, prestigio.Y aquí viene uno de los puntos clave de la historia: el silencio.
Durante esos cinco años, no hubo noticias de Juan.
Nada.
Ni cartas, ni mensajeros.
Y en una época así, el silencio se interpretaba casi siempre como muerte.Cuando se cumplió el plazo, Isabel estaba atrapada.
La presión social y familiar era brutal.
Su padre no iba a esperar más, y ella terminó aceptando casarse con otro hombre: Pedro de Azagra, un noble con posición.La boda se celebró.
Y justo después… apareció Juan.
No cinco días tarde.
No un mes.
Un día después.Imagínate la escena: él vuelve pensando que aún está a tiempo, y se encuentra con que todo ha terminado.
Isabel ya es una mujer casada.Aun así, Juan no monta un escándalo ni intenta forzar nada.
Solo le pide una cosa: un beso.Un último gesto.
Isabel se lo niega.
No porque no le quiera —eso es lo más trágico— sino porque ahora es esposa de otro hombre.
En su mundo, ese límite era absoluto.Y ahí mismo, según la tradición más antigua, Juan cae muerto.
De golpe.
Sin dramatismos teatrales.
Como si el cuerpo ya no aguantara más.Al día siguiente, en su entierro, Isabel hace lo que no hizo en vida.
Se acerca al cuerpo, le da el beso… y también muere.No hay magia ni poesía en eso.
Probablemente fue un colapso, un shock brutal, una mezcla de culpa, presión y dolor acumulado.
Pero el resultado es el mismo: los dos acaban muertos con apenas unas horas de diferencia.Siglos después, en 1555, durante unas obras en la iglesia de San Pedro, aparecieron dos cuerpos enterrados juntos con un documento que contaba esta historia.
No era un cuento inventado en ese momento: ya circulaba como memoria local.Hoy descansan en el Mausoleo de los Amantes de Teruel, bajo unas esculturas donde sus manos casi se tocan… pero no llegan.
Y ese detalle lo resume todo:
ni en vida, ni en la muerte, lograron unirse del todo.Una historia que no va tanto de amor idealizado como de tiempos, decisiones y normas sociales que no dejaban margen.
Y ahí está lo que la hace tan potente: no necesitó adornos para quedarse grabada.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #teruel #amantesdeteruel #edadmedia #historiasreales #leyendasdeespaña #amorytragedia
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:stargif: 𝑳𝒐𝒔 𝑨𝒎𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝑻𝒆𝒓𝒖𝒆𝒍 :stargif:
Si te quitas de encima la versión romántica que nos han vendido durante siglos, la historia de los Amantes de Teruel sigue siendo igual de trágica… pero bastante más real y, en cierto modo, más dura.
Todo arranca en la Teruel del siglo XIII, una ciudad pequeña pero en crecimiento, donde el dinero y el linaje marcaban absolutamente tu destino.
Allí crecieron juntos Juan Martínez de Marcilla e Isabel de Segura.
Se conocían desde niños, y no es difícil imaginar cómo acabarían enamorándose: misma ciudad, mismas calles, mismo círculo social.El problema era el de siempre: el dinero.
Juan pertenecía a una familia noble, sí, pero era un “segundón”.
Eso, en la práctica, significaba que no heredaría nada importante. Isabel, en cambio, era justo lo contrario: hija única de una familia riquísima.
Su padre, Pedro de Segura, no iba a permitir que su hija se casara con alguien sin fortuna.
No era una cuestión romántica, era pura estrategia familiar.Así que puso una condición bastante clara: cinco años.
Cinco años para que Juan hiciera fortuna y demostrara que podía mantener a Isabel como correspondía.Juan aceptó y se marchó.
Probablemente participó en campañas militares de la época, en plena Reconquista.
Era la forma más rápida —y arriesgada— de ascender socialmente: guerra, botín, prestigio.Y aquí viene uno de los puntos clave de la historia: el silencio.
Durante esos cinco años, no hubo noticias de Juan.
Nada.
Ni cartas, ni mensajeros.
Y en una época así, el silencio se interpretaba casi siempre como muerte.Cuando se cumplió el plazo, Isabel estaba atrapada.
La presión social y familiar era brutal.
Su padre no iba a esperar más, y ella terminó aceptando casarse con otro hombre: Pedro de Azagra, un noble con posición.La boda se celebró.
Y justo después… apareció Juan.
No cinco días tarde.
No un mes.
Un día después.Imagínate la escena: él vuelve pensando que aún está a tiempo, y se encuentra con que todo ha terminado.
Isabel ya es una mujer casada.Aun así, Juan no monta un escándalo ni intenta forzar nada.
Solo le pide una cosa: un beso.Un último gesto.
Isabel se lo niega.
No porque no le quiera —eso es lo más trágico— sino porque ahora es esposa de otro hombre.
En su mundo, ese límite era absoluto.Y ahí mismo, según la tradición más antigua, Juan cae muerto.
De golpe.
Sin dramatismos teatrales.
Como si el cuerpo ya no aguantara más.Al día siguiente, en su entierro, Isabel hace lo que no hizo en vida.
Se acerca al cuerpo, le da el beso… y también muere.No hay magia ni poesía en eso.
Probablemente fue un colapso, un shock brutal, una mezcla de culpa, presión y dolor acumulado.
Pero el resultado es el mismo: los dos acaban muertos con apenas unas horas de diferencia.Siglos después, en 1555, durante unas obras en la iglesia de San Pedro, aparecieron dos cuerpos enterrados juntos con un documento que contaba esta historia.
No era un cuento inventado en ese momento: ya circulaba como memoria local.Hoy descansan en el Mausoleo de los Amantes de Teruel, bajo unas esculturas donde sus manos casi se tocan… pero no llegan.
Y ese detalle lo resume todo:
ni en vida, ni en la muerte, lograron unirse del todo.Una historia que no va tanto de amor idealizado como de tiempos, decisiones y normas sociales que no dejaban margen.
Y ahí está lo que la hace tan potente: no necesitó adornos para quedarse grabada.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #teruel #amantesdeteruel #edadmedia #historiasreales #leyendasdeespaña #amorytragedia
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:stargif: 𝑳𝒐𝒔 𝑨𝒎𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝑻𝒆𝒓𝒖𝒆𝒍 :stargif:
Si te quitas de encima la versión romántica que nos han vendido durante siglos, la historia de los Amantes de Teruel sigue siendo igual de trágica… pero bastante más real y, en cierto modo, más dura.
Todo arranca en la Teruel del siglo XIII, una ciudad pequeña pero en crecimiento, donde el dinero y el linaje marcaban absolutamente tu destino.
Allí crecieron juntos Juan Martínez de Marcilla e Isabel de Segura.
Se conocían desde niños, y no es difícil imaginar cómo acabarían enamorándose: misma ciudad, mismas calles, mismo círculo social.El problema era el de siempre: el dinero.
Juan pertenecía a una familia noble, sí, pero era un “segundón”.
Eso, en la práctica, significaba que no heredaría nada importante. Isabel, en cambio, era justo lo contrario: hija única de una familia riquísima.
Su padre, Pedro de Segura, no iba a permitir que su hija se casara con alguien sin fortuna.
No era una cuestión romántica, era pura estrategia familiar.Así que puso una condición bastante clara: cinco años.
Cinco años para que Juan hiciera fortuna y demostrara que podía mantener a Isabel como correspondía.Juan aceptó y se marchó.
Probablemente participó en campañas militares de la época, en plena Reconquista.
Era la forma más rápida —y arriesgada— de ascender socialmente: guerra, botín, prestigio.Y aquí viene uno de los puntos clave de la historia: el silencio.
Durante esos cinco años, no hubo noticias de Juan.
Nada.
Ni cartas, ni mensajeros.
Y en una época así, el silencio se interpretaba casi siempre como muerte.Cuando se cumplió el plazo, Isabel estaba atrapada.
La presión social y familiar era brutal.
Su padre no iba a esperar más, y ella terminó aceptando casarse con otro hombre: Pedro de Azagra, un noble con posición.La boda se celebró.
Y justo después… apareció Juan.
No cinco días tarde.
No un mes.
Un día después.Imagínate la escena: él vuelve pensando que aún está a tiempo, y se encuentra con que todo ha terminado.
Isabel ya es una mujer casada.Aun así, Juan no monta un escándalo ni intenta forzar nada.
Solo le pide una cosa: un beso.Un último gesto.
Isabel se lo niega.
No porque no le quiera —eso es lo más trágico— sino porque ahora es esposa de otro hombre.
En su mundo, ese límite era absoluto.Y ahí mismo, según la tradición más antigua, Juan cae muerto.
De golpe.
Sin dramatismos teatrales.
Como si el cuerpo ya no aguantara más.Al día siguiente, en su entierro, Isabel hace lo que no hizo en vida.
Se acerca al cuerpo, le da el beso… y también muere.No hay magia ni poesía en eso.
Probablemente fue un colapso, un shock brutal, una mezcla de culpa, presión y dolor acumulado.
Pero el resultado es el mismo: los dos acaban muertos con apenas unas horas de diferencia.Siglos después, en 1555, durante unas obras en la iglesia de San Pedro, aparecieron dos cuerpos enterrados juntos con un documento que contaba esta historia.
No era un cuento inventado en ese momento: ya circulaba como memoria local.Hoy descansan en el Mausoleo de los Amantes de Teruel, bajo unas esculturas donde sus manos casi se tocan… pero no llegan.
Y ese detalle lo resume todo:
ni en vida, ni en la muerte, lograron unirse del todo.Una historia que no va tanto de amor idealizado como de tiempos, decisiones y normas sociales que no dejaban margen.
Y ahí está lo que la hace tan potente: no necesitó adornos para quedarse grabada.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #teruel #amantesdeteruel #edadmedia #historiasreales #leyendasdeespaña #amorytragedia
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Códice Rico.
Cantigas de Santa María.Las cantigas de Santa María (entre 1270-1282) son un recopilatorio de más de cuatrocientas canciones dedicadas a la Virgen realizado en la corte de Alfonso X.
En su creación intervinieron varios trovadores, entre ellos, el propio Alfonso X, presentándose como impulsor del proyecto en el prólogo, aparte de la intitulación de la obra.
Las cantigas están escritas en galaico-portugués y narra historias milagrosas de la Virgen.
#codice #edadmedia #medievo #libros #books #historia #history #trovadores #cantos #cantigas #medieval #MedievalHistory #arte #art #ancienthistory #historiaantigua #fotografie #fotografia #photography
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:stargif: 𝑷𝒐𝒓 𝒒𝒖𝒆́ 𝒍𝒂 𝑺𝒆𝒎𝒂𝒏𝒂 𝑺𝒂𝒏𝒕𝒂 𝒔𝒆 𝒎𝒖𝒆𝒗𝒆 𝒄𝒂𝒅𝒂 𝒂𝒏̃𝒐 :stargif:
¿Te has preguntado alguna vez por qué la Semana Santa nunca cae en la misma fecha?
La respuesta no está solo en la religión.
También está en el cielo.Todo se remonta al año 325, cuando el emperador Constantino I reunió a obispos de todo el mundo cristiano en el famoso Concilio de Nicea.
Allí se decidió una regla que todavía hoy sigue marcando el calendario:La Pascua se celebraría el primer domingo después de la primera luna llena tras el equinoccio de primavera.
Es decir: astronomía y religión trabajando juntas.
Ese cálculo aseguraba dos cosas.
Primero, que la fiesta siempre cayera en domingo, el día en que los cristianos recordaban la resurrección.
Y segundo, que no coincidiera exactamente con la Pascua judía, el Pésaj, aunque ambas celebraciones siguen estando relacionadas históricamente.Desde entonces, cada año se mira al cielo —literalmente— para fijar la fecha.
Pero la Semana Santa no es solo una cuestión de calendario.
Detrás de cada símbolo hay siglos de historia.La Cuaresma, por ejemplo, nace del recuerdo de los cuarenta días de ayuno de Jesús en el desierto.
Durante siglos fue un periodo muy estricto: se reducía la comida, se evitaba la carne y se practicaban actos de penitencia pública.De ahí surgen muchas tradiciones populares.
Un ejemplo curioso son las torrijas.
No nacieron como un capricho dulce, sino como una forma práctica de aprovechar el pan duro durante el ayuno.
Pan, leche, huevo y azúcar: barato, energético y perfecto para épocas de abstinencia.Las procesiones tampoco existieron siempre como las conocemos.
Gran parte de su forma actual se consolidó siglos después, especialmente tras el Concilio de Trento, cuando la Iglesia católica reaccionó frente a la Reforma protestante iniciada por Martín Lutero.Los reformadores criticaban el culto a las imágenes.
La respuesta católica fue casi la contraria: mostrar esas imágenes con más fuerza que nunca.Así nació el barroco religioso.
Las esculturas empezaron a ser increíblemente realistas: lágrimas de cristal, sangre tallada, expresiones de dolor muy intensas.
La idea era que incluso una persona analfabeta pudiera entender la historia de la pasión de Cristo solo con mirarla.Las procesiones se convirtieron así en una especie de teatro sagrado en la calle.
Música, incienso, pasos, silencio… todo pensado para provocar emoción.También nacieron o se consolidaron las cofradías, asociaciones de fieles que organizaban estos actos y practicaban la penitencia pública.
Y aquí aparece uno de los elementos más llamativos de la Semana Santa: los nazarenos con capirote.
El origen del atuendo es más antiguo y bastante duro.
Durante la Inquisición, algunos penitentes o condenados debían vestir una túnica llamada sambenito y un gorro cónico como señal pública de su pecado.
Con el tiempo, las cofradías adaptaron esa prenda y le añadieron el antifaz.El sentido cambió por completo: el penitente se cubría el rostro para que solo Dios conociera su sacrificio, sin orgullo ni reconocimiento público.
El capirote, además, apuntando hacia arriba, simbolizaba la oración elevándose hacia el cielo.Muchas de estas tradiciones se fijaron definitivamente en los siglos XVI y XVII, pero la historia del papado había pasado antes por épocas mucho más turbulentas.
De hecho, los cronistas medievales hablan de una etapa llamada “pornocracia papal”, cuando familias aristocráticas romanas llegaron a controlar el papado.Entre las figuras más influyentes estuvieron Teodora y su hija Marozia, capaces de colocar y quitar papas según las alianzas políticas del momento.
Fue una etapa caótica que los historiadores llaman también saeculum obscurum, la edad oscura del papado.Con el tiempo la Iglesia fue reorganizando su estructura, reforzando normas y tratando de recuperar autoridad moral.
Y así, siglos después, quedó esa mezcla tan peculiar que hoy llamamos Semana Santa:
un calendario marcado por la luna, tradiciones nacidas del ayuno, arte barroco pensado para emocionar y procesiones que son al mismo tiempo fe, historia y cultura popular.Una herencia que sigue viva.
Porque, al final, cuando llega la primavera y aparece esa luna llena que marca la Pascua… medio mundo vuelve a detenerse.
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#historia #semanasanta #historiadelmundo #curiosidadeshistoricas #edadmedia #historiadelaiglesia #tradiciones #cultura #astronomia #ecosdelpasado
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:stargif: 𝑳𝒂 “𝒑𝒐𝒓𝒏𝒐𝒄𝒓𝒂𝒄𝒊𝒂” 𝒑𝒂𝒑𝒂𝒍 :stargif:
Hubo una época en la historia de la Iglesia que incluso algunos historiadores medievales describieron con un nombre tan duro como revelador: la pornocracia papal.
No se trata de pornografía en el sentido moderno.
La palabra viene del griego porné (prostituta) y kratos (poder).
Literalmente significa “gobierno de las prostitutas”.
Así llamaron algunos cronistas al periodo en el que varias mujeres de la aristocracia romana controlaron el papado desde las sombras.Ocurrió aproximadamente entre los años 904 y 964, cuando Roma era un caos político.
El poder del emperador era débil en Italia y las grandes familias romanas se disputaban el control de la ciudad… y del papa.Las protagonistas principales de esta historia fueron dos mujeres muy influyentes:
Teodora y su hija Marozia.Ambas pertenecían a la poderosa familia de los Teofilactos, una especie de dinastía aristocrática que dominaba Roma.
Tenían dinero, alianzas militares y, sobre todo, una enorme capacidad para colocar a sus aliados en el trono de San Pedro.Según el cronista Liutprando de Cremona, estas mujeres manejaban la política papal como si fuera un tablero de ajedrez.
Los papas se elegían muchas veces por influencia familiar, pactos o relaciones personales más que por cuestiones religiosas.Uno de los episodios más comentados de esa época tiene que ver con Sergio III.
Varias crónicas aseguran que tuvo una relación con Marozia y que de esa relación nació un hijo… que años después terminaría siendo papa.Ese hijo sería nada menos que Juan XI.
La historia no termina ahí.
Marozia llegó a concentrar tanto poder que prácticamente decidía quién sería papa.
De hecho organizó matrimonios políticos, alianzas y conspiraciones que le permitieron gobernar Roma durante años.
Incluso intentó coronarse emperatriz casándose con el rey de Italia.Pero como suele pasar en estas historias medievales, el poder duró poco.
Su propio hijo, Alberico II de Spoleto, terminó rebelándose contra ella.
Organizó un levantamiento en Roma, la arrestó y la encerró en una fortaleza, donde pasó el resto de su vida.Aun así, la familia siguió influyendo en el papado.
De hecho, el nieto de Marozia acabaría convirtiéndose en uno de los papas más escandalosos de la historia.Ese nieto fue Juan XII.
Subió al trono papal con apenas 18 años y su pontificado estuvo rodeado de acusaciones de todo tipo: fiestas en el palacio de Letrán, apuestas, relaciones con mujeres e incluso convertir el palacio papal en algo parecido a una corte libertina.
Los cronistas de la época no fueron precisamente amables con su reputación.Con el tiempo, los historiadores empezaron a llamar a todo este periodo “saeculum obscurum”, es decir, la edad oscura del papado.
Fue un momento en el que la política familiar, las intrigas y las ambiciones personales pesaban más que la autoridad religiosa.No significa que toda la Iglesia fuera así, ni mucho menos.
Pero en Roma, durante esas décadas, el papado estuvo profundamente condicionado por las luchas de poder de la aristocracia local.Y por eso, siglos después, algunos historiadores siguen recordando esa etapa con ese nombre tan provocador: la pornocracia papal.
Una época en la que, más que santos o teólogos, quienes movían los hilos del Vaticano eran las grandes familias de Roma.
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#historia #historiadelmundo #edadmedia #historiadelaiglesia #papado #roma #curiosidadeshistoricas #historiareal #misteriosdelahistoria #ecosdelpasado
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:stargif: 𝑬𝒍 𝒋𝒖𝒊𝒄𝒊𝒐 𝒂𝒍 𝒑𝒂𝒑𝒂 𝒎𝒖𝒆𝒓𝒕𝒐 :stargif:
En el año 897 ocurrió uno de los episodios más extraños —y también más inquietantes— de la historia de la Iglesia.
El papa Formoso… fue juzgado después de muerto.
Su cuerpo fue desenterrado, vestido con las vestiduras papales
y sentado en un trono como si aún estuviera vivo.Un diácono respondía por él…
mientras era acusado frente a un tribunal real.El juicio fue una farsa.
Pero las consecuencias fueron tan graves…
que incluso el papa que lo ordenó terminó arrestado y murió en prisión.Una historia real.
Tan absurda… que parece imposible.Efectivamente, se trata del llamado Concilio Cadavérico (o Synodus Horrenda), uno de los momentos más macabros y surrealistas del papado.
Para entenderlo hay que imaginar la Roma del siglo IX: intrigas políticas, familias nobles luchando por el poder y el papado convertido en una pieza más del tablero.
La poderosa casa de Casa de Spoleto quería borrar todo rastro del pontificado de Formoso.
Y el papa que gobernaba entonces, Esteban VI, decidió llevar el odio hasta el extremo.No bastaba con que Formoso estuviera muerto.
Había que condenarlo oficialmente.Así que ordenó desenterrar el cadáver, que llevaba meses en la tumba.
Lo vistieron con los ornamentos papales, lo sentaron en un trono en la basílica y comenzaron el juicio.El espectáculo debió de ser grotesco.
El joven diácono que mencionas estaba aterrado.
Tenía que esconderse detrás del trono y responder a los gritos del papa Esteban VI, como si fuera la voz del cadáver defendiendo sus propios actos.
Las acusaciones eran principalmente políticas: haber ambicionado el papado, haber traicionado juramentos y haber ejercido el cargo de forma ilegítima.El veredicto ya estaba decidido.
Formoso fue declarado culpable.
Entonces ocurrió algo todavía más humillante: le arrancaron las vestiduras papales, le cortaron los tres dedos de la mano derecha con los que los papas impartían la bendición y su cuerpo fue arrastrado por las calles de Roma antes de terminar arrojado al río Tíber.
Pero aquí la historia da otro giro.
El espectáculo horrorizó a gran parte de la población de Roma.
El ambiente político ya era tenso, y el juicio al cadáver fue la chispa final.
Poco después estalló una revuelta popular.
El propio Esteban VI fue depuesto, encarcelado y finalmente estrangulado en su celda ese mismo año.La historia no terminó ahí.
Se dice que el cuerpo de Formoso fue recuperado del río por un ermitaño después de que, según las crónicas medievales, empezaran a atribuirse milagros a sus restos.
Tras el caos del Concilio Cadavérico, la Iglesia entró en un periodo de anulaciones y contra-anulaciones que duró años, reflejando la enorme inestabilidad política de la época.
Varios papas intentaron restaurar la dignidad de Formoso, aunque no todos tuvieron pontificados tranquilos.
Teodoro II (897) reinó apenas veinte días, pero en ese breve tiempo logró algo importante: recuperó el cuerpo de Formoso del Tíber y lo enterró de nuevo en la Basílica de San Pedro con honores.
También anuló oficialmente las sentencias del concilio.Después llegó Juan IX (898-900), que intentó cerrar definitivamente el episodio.
Convocó concilios en Roma y Rávena donde se anuló el juicio cadavérico, se ordenó quemar las actas del proceso y se prohibió expresamente volver a juzgar a personas muertas.Pero la paz duró poco.
Años más tarde, Sergio III (904-911), que curiosamente había participado como juez en el juicio contra el cadáver, llegó al poder. Anuló las rehabilitaciones de sus predecesores y volvió a condenar a Formoso. Incluso exigió que muchos sacerdotes ordenados por él fueran ordenados de nuevo, como si sus actos no hubieran tenido validez.
Con el paso de los siglos, la Iglesia terminó dejando atrás aquella locura política.
La figura de Formoso quedó rehabilitada de facto y el juicio ordenado por Esteban VI pasó a la historia como uno de los episodios más grotescos y desconcertantes que jamás hayan ocurrido en el papado.Un juicio a un muerto.
Un cadáver vestido de papa.
Y una Roma medieval donde la fe, la política y la ambición podían mezclarse de formas realmente oscuras.Formoso fue papa de la Iglesia católica entre 891 y 896.
Su pontificado se desarrolló en un periodo de fuerte inestabilidad política en Italia y de conflictos entre facciones por la autoridad papal y el control del Imperio Carolingio.
Es recordado principalmente por el macabro “Sínodo del Cadáver”.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
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¿Existió realmente Ragnar?
Los historiadores creen que detrás del Ragnar de las sagas podría haber un líder real llamado Reginherus.
Ese jefe vikingo lideró el famoso saqueo de París en el año 845. Remontó el Sena con más de cien barcos y obligó al rey franco Carlos el Calvo a pagar una enorme suma de plata para que se retirara.
Después de ese episodio, las crónicas dicen que murió poco tiempo más tarde, posiblemente por enfermedad.
Con el paso de los siglos, las sagas nórdicas mezclaron sus hazañas con las de otros jefes vikingos y crearon la figura legendaria de Ragnar Lothbrok.
Una lección inesperada de la historia
El secuestro del rey de Pamplona demuestra algo que muchas veces olvidamos: los vikingos no eran simples saqueadores de costas.
Eran navegantes extraordinarios, estrategas oportunistas y maestros en aprovechar cualquier debilidad política.Y en aquel año 859 lograron algo que pocos imaginarían: no conquistaron un reino… pero se llevaron a su rey.
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25 de marzo de 421 d.C.Fundación de Venecia#efemérides #marzo #venecia #italia #edadmedia #historia
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Hoy se conserva en la Biblioteca Nacional de Suecia, protegido por cristal y condiciones de luz muy controladas.
No por miedo a una maldición… sino porque el pergamino, después de tantos siglos, es extremadamente frágil.Y si te preguntas por la página del Diablo, tiene un detalle curioso: el pergamino está más oscuro que el resto.
Durante años se pensó que era algo “extraño”.
La explicación es más sencilla: es la página que todo el mundo abre primero.
Siglos de luz, aire y manos han oxidado la piel.Al final, la pregunta no es si hubo un pacto.
Es si un solo ser humano, aislado durante décadas, puede alcanzar un nivel de constancia, precisión y obsesión tan extremo que termine pareciendo algo sobrenatural.
Y esa idea, siendo honesto, da más inquietud que cualquier demonio.
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:stargif: 𝑳𝒂 𝒑𝒆𝒔𝒕𝒆 𝒏𝒐 𝒆𝒎𝒑𝒆𝒛𝒐́ 𝒆𝒏 𝑬𝒖𝒓𝒐𝒑𝒂: 𝒆𝒎𝒑𝒆𝒛𝒐́ 𝒅𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒏𝒂𝒅𝒊𝒆 𝒎𝒊𝒓𝒂 :stargif:
Cuando pensamos en la Peste Negra, casi todo el mundo imagina calles europeas llenas de cadáveres, campanas doblando y médicos con máscaras raras.
Pero la historia real empieza mucho antes.
Y mucho más lejos.En 1331, bajo la dinastía Yuan, los primeros brotes de peste ya estaban arrasando el norte de China.
No hablamos de una epidemia puntual.
Hablamos de regiones enteras colapsando.
Provincias como Zhongshu quedaron devastadas.
Ciudades vacías.
Campos sin cultivar.La bacteria ya tenía nombre —aunque entonces nadie lo sabía—: Yersinia pestis.
Y viajaba de la forma más simple… y más imparable: pulgas, roedores, marmotas… y humanos.
La gran ironía es esta: el mismo sistema que conectó el mundo… lo condenó.
La Ruta de la Seda, protegida durante la llamada Pax Mongolica, permitía viajar de Asia a Europa con una seguridad nunca vista antes.
Comercio, ideas, tecnología… y enfermedad.
Sin esa red, la peste se habría quedado aislada en focos naturales de Asia Central.
Pero con ella, se convirtió en el primer desastre verdaderamente global de la historia.En pocos años, el impacto fue brutal:
En Persia, hacia 1335, la mortalidad fue tan alta que el propio Ilkanato (el estado mongol en la zona) empezó a desmoronarse.
En 1345, Damasco enterraba miles de personas al día.
El historiador Ibn Jaldún lo dejó escrito con una claridad que da escalofríos: “el mundo habitado cambió”.Y no exageraba.
En China, la población cayó de forma dramática.
Eso debilitó tanto a los mongoles que facilitó las rebeliones que acabarían expulsándolos y dando paso a la dinastía Ming.En el mundo islámico, la pérdida de población —incluidos sabios, artesanos y administradores— frenó durante décadas su desarrollo cultural y científico.
No fue solo una crisis sanitaria.
Fue una crisis de civilización.
El episodio más brutal: Caffa
En 1346 ocurre algo que parece sacado de una película.
En Caffa (actual Feodosia), el ejército mongol de la Horda de Oro sitiaba la ciudad.
Pero la peste empezó a matar a sus propios soldados.¿La respuesta?
Lanzar cadáveres infectados por encima de las murallas.
Sí.
Literalmente.Uno de los primeros casos documentados de lo que hoy llamaríamos guerra biológica.
Los genoveses, aterrados, huyeron por mar.
Y sin saberlo, llevaron la peste en sus barcos.1347: Europa entra en escena
Cuando esos barcos llegan a puertos como Génova, Constantinopla o Marsella, Europa no tenía ni idea de lo que venía.
Para entonces, Asia ya llevaba años sufriendo.
Pero en Europa, el golpe fue brutal y rápido.
En pocos años, murió entre un tercio y la mitad de la población.Ciudades enteras colapsaron.
Economías se hundieron.
El orden social empezó a resquebrajarse.Consecuencias: no solo muerte
La Peste Negra no fue solo una catástrofe.
También cambió el rumbo de la historia:Menos población → más valor del trabajo → mejoras para campesinos.
Debilitamiento del feudalismo.
Crisis religiosa (la gente empezó a cuestionar a la Iglesia).
Movilidad social inesperada.El mundo medieval empezó a transformarse.
Y ahora, lo que todo el mundo recuerda: los médicos con máscara de pájaro
Aquí viene algo que suele confundirse.
Esas máscaras no son de la Peste Negra original del siglo XIV.
Aparecen más tarde, sobre todo en el siglo XVII.
El diseño se atribuye al médico francés Charles de Lorme, hacia 1619.
La idea era sencilla… aunque hoy nos parezca extraña:
El “pico” se rellenaba con hierbas aromáticas, especias, vinagre o perfumes.
Creían que la enfermedad se transmitía por “malos olores” (la teoría miasmática).Así que pensaban que filtrando el aire… evitaban el contagio.
El traje completo incluía:
Abrigo largo encerado
Guantes
Sombrero
Bastón (para no tocar a los enfermos)No era eficaz contra la bacteria, claro.
Pero dentro del conocimiento de la época, tenía lógica.Y visualmente… dejó una de las imágenes más inquietantes de la historia.
El verdadero golpe
La peste no “llegó” a Europa.
Ya venía arrasando medio mundo.
Derrumbó estructuras políticas en Asia.
Frenó civilizaciones.
Reconfiguró imperios.
Y cuando alcanzó Europa, simplemente terminó de encender algo que ya estaba en marcha.El mundo mongol no cayó solo por guerras.
Cayó en silencio.
Con ciudades vacías.
Y rutas comerciales convertidas en caminos de muerte.
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#historia #pestenegra #edadmedia #rutadelaseda #mongoles #historiaglobal #curiosidadeshistoricas #epidemias #medicina #historiareal
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
En Croacia, bajo el suelo de una iglesia medieval, apareció una tumba que no encaja con un entierro normal.
No por lo que contenía…
sino por cómo estaba hecha.En el yacimiento de Rašaška, los arqueólogos encontraron la llamada “tumba 157”.
Dentro, los restos de un hombre de entre 40 y 50 años.
Hasta ahí, nada fuera de lo común.Pero el cuerpo no estaba enterrado como los demás.
Había sido decapitado.
El cráneo separado del resto del esqueleto.
Dos piedras colocadas, una en la cabeza y otra en los pies.
Y el cuerpo, retorcido, con el torso orientado hacia abajo.No es casualidad.
Ese tipo de entierro tiene un significado muy concreto en el contexto medieval de los Balcanes: evitar que el muerto vuelva.
Lo que hoy puede sonar a superstición, en su momento era una medida preventiva.
Porque el miedo era real.
Se creía que ciertas personas —sobre todo aquellas que habían vivido de forma violenta, marginal o habían muerto de manera traumática— podían regresar después de la muerte.
No como fantasmas.
Como algo físico.Como vampiros.
Por eso se aplicaban estos rituales.
La decapitación impedía que el cuerpo “se levantara”.
Las piedras actuaban como peso, como un sello.
Y enterrar el cuerpo boca abajo tenía una lógica casi inquietante: si intentaba salir, cavaría en dirección contraria.Hacia abajo.
Más profundo.
El análisis del esqueleto refuerza esa idea.
Era un hombre acostumbrado al trabajo duro, con señales de violencia a lo largo de su vida y heridas que acabaron causándole la muerte.En su tiempo, eso lo convertía en sospechoso.
En alguien que podía no quedarse quieto tras morir.
Y este no es un caso aislado.
En la misma región, han aparecido otros enterramientos similares. Incluso en uno reciente, el cuerpo también había sido decapitado… y la cabeza ni siquiera apareció.
Todo apunta a lo mismo: no era una excepción, era una práctica.
Lo más interesante es que estas descripciones coinciden exactamente con los relatos antiguos sobre vampiros en los Balcanes.
Nada que ver con la imagen moderna.
No eran elegantes ni pálidos.
Se hablaba de cuerpos hinchados, piel oscura o rojiza, uñas alargadas.Y eso, hoy lo sabemos, encaja con algo mucho más simple.
La descomposición.
Los gases hinchan el cuerpo.
La sangre se acumula y oscurece la piel.
Los tejidos se retraen y hacen parecer que uñas y dientes han crecido.Lo que para nosotros es biología…
para ellos era una prueba.Este hallazgo no demuestra que existieran los vampiros.
Demuestra algo más interesante.
Que el miedo era tan fuerte, tan real, que llevó a comunidades enteras a modificar la forma en la que enterraban a sus muertos.
No por respeto.
Por precaución.
Porque, en aquel momento, la verdadera pregunta no era si los muertos podían volver.
Era qué pasaría… si lo hacían.
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#historia #curiosidadeshistoricas #vampiros #edadmedia #arqueologia #historiareal #mitosyrealidad #cultura #misterio #datoshistoricos
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▪️La Yassa: el código que sostenía el imperio
El sistema legal asociado a su gobierno, conocido como la Yassa, no se presentaba como un texto público, sino como un conjunto de normas transmitidas de forma restringida dentro del entorno de poder.Su objetivo era claro: establecer orden, disciplina y cohesión en una sociedad diversa y en expansión.
Incluía medidas estrictas sobre la lealtad, donde el abandono en combate podía implicar consecuencias severas para unidades completas.
También regulaba la hospitalidad, obligando a asistir a viajeros, y castigaba el robo con dureza, especialmente en un contexto donde los recursos eran vitales para la supervivencia.Contenía normas de higiene y comportamiento vinculadas tanto a creencias espirituales como a la organización social, junto con principios que reducían privilegios hereditarios y promovían la movilidad basada en el mérito.
Asimismo, reconocía ciertos derechos y protecciones dentro de la estructura interna, incluyendo medidas destinadas a evitar conflictos entre grupos y estabilizar relaciones dentro del imperio.
Se decía que el sistema era tan estricto que la corrupción y el robo eran extremadamente raros, no tanto por ausencia de oportunidad, sino por el alto costo de infringir las normas.
En conjunto, la figura de Genghis Khan sigue siendo compleja: un líder capaz de organizar uno de los imperios más extensos de la historia, al tiempo que responsable de campañas de enorme destrucción.
Su legado no encaja en una sola categoría, y precisamente por eso continúa siendo objeto de debate.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #mongolia #genghiskhan #imperiomongol #edadmedia
𝘓𝘢 𝘱𝘦𝘭𝘪́𝘤𝘶𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘴 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘯𝘰𝘤𝘪𝘥𝘢 𝘤𝘰𝘯 𝘦𝘴𝘢 𝘵𝘦𝘮𝘢𝘵𝘪𝘤𝘢 𝘦𝘹𝘢𝘤𝘵𝘢 𝘦𝘴 𝘔𝘰𝘯𝘨𝘰𝘭 (𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘤𝘰𝘯𝘰𝘤𝘪𝘥𝘢 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘔𝘰𝘯𝘨𝘰𝘭: 𝘛𝘩𝘦 𝘙𝘪𝘴𝘦 𝘰𝘧 𝘎𝘦𝘯𝘨𝘩𝘪𝘴 𝘒𝘩𝘢𝘯).
▪️𝘛𝘪́𝘵𝘶𝘭𝘰: 𝘔𝘰𝘯𝘨𝘰𝘭.
▪️𝘈𝘯̃𝘰: 2007.
▪️𝘋𝘪𝘳𝘦𝘤𝘤𝘪𝘰́𝘯: 𝘚𝘦𝘳𝘨𝘦𝘪 𝘉𝘰𝘥𝘳𝘰𝘷.
▪️𝘙𝘦𝘱𝘢𝘳𝘵𝘰 (𝘈𝘤𝘵𝘰𝘳𝘦𝘴 𝘱𝘳𝘪𝘯𝘤𝘪𝘱𝘢𝘭𝘦𝘴):
𝘛𝘢𝘥𝘢𝘯𝘰𝘣𝘶 𝘈𝘴𝘢𝘯𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘛𝘦𝘮𝘶𝘫𝘪𝘯 (𝘎𝘦𝘯𝘨𝘪𝘴 𝘒𝘢𝘯).
𝘚𝘶𝘯 𝘏𝘰𝘯𝘨𝘭𝘦𝘪 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘑𝘢𝘮𝘶𝘬𝘩𝘢.
𝘒𝘩𝘶𝘭𝘢𝘯 𝘊𝘩𝘶𝘭𝘶𝘶𝘯 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘉ö𝘳𝘵𝘦.
𝘈𝘮𝘢𝘥𝘶 𝘔𝘢𝘮𝘢𝘥𝘢𝘬𝘰𝘷 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘛𝘢𝘳𝘨𝘶𝘵𝘢𝘪.𝘌𝘴𝘵𝘢 𝘱𝘳𝘰𝘥𝘶𝘤𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘦𝘴 𝘶𝘯𝘢 𝘦𝘱𝘰𝘱𝘦𝘺𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰́𝘳𝘪𝘤𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘯𝘢𝘳𝘳𝘢 𝘭𝘰𝘴 𝘱𝘳𝘪𝘮𝘦𝘳𝘰𝘴 𝘢𝘯̃𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘷𝘪𝘥𝘢 𝘥𝘦 𝘛𝘦𝘮𝘶𝘫𝘪𝘯, 𝘥𝘦𝘴𝘥𝘦 𝘴𝘶 𝘪𝘯𝘧𝘢𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘺 𝘦𝘴𝘤𝘭𝘢𝘷𝘪𝘵𝘶𝘥 𝘩𝘢𝘴𝘵𝘢 𝘴𝘶 𝘢𝘴𝘤𝘦𝘯𝘴𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘦𝘭 𝘨𝘳𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘪𝘧𝘪𝘤𝘢𝘥𝘰𝘳 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘵𝘳𝘪𝘣𝘶𝘴 𝘮𝘰𝘯𝘨𝘰𝘭𝘢𝘴.
𝘍𝘶𝘦 𝘭𝘢 𝘱𝘳𝘪𝘮𝘦𝘳𝘢 𝘱𝘦𝘭𝘪́𝘤𝘶𝘭𝘢 𝘥𝘦 𝘒𝘢𝘻𝘢𝘫𝘪𝘴𝘵𝘢𝘯 𝘦𝘯 𝘴𝘦𝘳 𝘯𝘰𝘮𝘪𝘯𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘭 𝘖𝘴𝘤𝘢𝘳 𝘢 𝘭𝘢 𝘔𝘦𝘫𝘰𝘳 𝘗𝘦𝘭𝘪́𝘤𝘶𝘭𝘢 𝘌𝘹𝘵𝘳𝘢𝘯𝘫𝘦𝘳𝘢. -
Eschenheimer turm fue una puerta del siglo XV de Fráncfort del Meno, Alemania, tras su expansión medieval, que se conservó como monumento cuando a principios del siglo XIX se tiraron las viejas murallas. Se eleva 47 metros, con 8 pisos y 2 áticos. 📷Super nabla #edadmedia #middleages #alemania #germany
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Acta de matrimonio entre la futura emperatriz Teófano y el futuro emperador Otón II en Roma el 14 de abril del 972, donde especifica sus términos. Básicamente menciona, en crisografía, una invocación a la Trinidad, titulaba a Otón como emperador, discutía la santidad del matrimonio y promulgaba la unión, seguida de las cuestiones legales, incluilda la dote, y las firmas y fecha. 🏛️Archivos Estatales de Baja Sajonia #edadmedia #middleages
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Guantes de brocado para la coronación en 1220 de Federico II de Hohenstaufen con hilos de oro, perlas, placas de esmalte y gemas. 🏛️Museo de Historia del Arte de Viena #edadmedia #middleages
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⛪️ Elementos del arte románico.
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https://www.instagram.com/p/DV6WaBoiPlv#ArteRománico #HistoriaDelArte #EdadMedia #Arquitectura #EsculturaRománica
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Capa de coronación de Carlomagno que, a pesar del nombre, ni fue usada por él ni nadie contemporáneo, sino por Federico II de Hohenstaufen. Se cree que fue elaborada en Palermo, Sicilia. #edadmedia #middleages
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El Codex Argenteus es un manuscrito ilustrado del siglo VI con una traducción parcial del siglo IV al gótico de la Biblia cristiana atribuida al obispo Ulfilas (311-383). Probablemente fue creado para el rey ostrogodo Teodorico el Grande (r. 474-526) con pergamino purpúreo, restringido a emperadores, con una encuadernación enjoyada de plata. 🏛️Biblioteca de la Universidad de Uppsala 📷Magnus Hjalmarsson #edadmedia #middleages #libros #books
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Conocido como Evangeliario Dorado de Enrique VIII [de Inglaterra], esta obra fue creada en la abadía benedictina de Tréveris durante el arzobispado de Egbert (c. 980), quizás para la coronación de Otón III del Sacro Imperio Romano Germánico en el 983. 16 escribas se encargaron de la crisografía en un pergamino teñido en una combinación de orceína e índigo. 🏛️Biblioteca y Museo Morgan #edadmedia #middleages #libros #books
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:stargif: 𝑫𝒂𝒏𝒕𝒆 𝑨𝒍𝒊𝒈𝒉𝒊𝒆𝒓𝒊: 𝒆𝒍 𝒆𝒙𝒊𝒍𝒊𝒂𝒅𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒗𝒊𝒓𝒕𝒊𝒐́ 𝒔𝒖 𝒅𝒆𝒓𝒓𝒐𝒕𝒂 𝒑𝒐𝒍𝒊́𝒕𝒊𝒄𝒂 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒐𝒃𝒓𝒂 𝒎𝒂́𝒔 𝒊𝒏𝒇𝒍𝒖𝒚𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒍𝒊𝒕𝒆𝒓𝒂𝒕𝒖𝒓𝒂 𝒊𝒕𝒂𝒍𝒊𝒂𝒏𝒂 :stargif:
En 1302, la ciudad de Florencia tomó una decisión que marcaría para siempre la historia de la literatura.
Un poeta y político fue condenado al exilio, multado con una enorme suma y amenazado con morir en la hoguera si regresaba.
Su nombre era Dante Alighieri.Había nacido en 1265 en una familia de pequeña nobleza.
Su padre, Alighiero di Bellincione, era prestamista, una profesión común en la época pero poco prestigiosa.
Su madre, Bella degli Abati, murió cuando Dante era aún niño, y de ella apenas conocemos su nombre.La juventud de Dante transcurrió en una ciudad profundamente dividida.
Florencia vivía enfrentamientos constantes entre las facciones políticas: primero entre güelfos y gibelinos, y más tarde entre los propios güelfos, divididos en blancos y negros.
Los primeros defendían mayor autonomía frente al poder papal; los segundos apoyaban una alianza más estrecha con el Papa.Dante pertenecía a los güelfos blancos.
No fue solo poeta.
También participó activamente en la vida política y militar de su ciudad.
En 1289 combatió en la Batalla de Campaldino contra los gibelinos de Arezzo.
Años después, en 1300, fue elegido prior de Florencia, uno de los cargos más importantes del gobierno municipal.Durante su mandato intentó mantener el equilibrio entre las facciones, pero la tensión política era ya explosiva.
Además, Dante se enfrentó indirectamente al poderoso papa Bonifacio VIII, quien apoyaba a los güelfos negros.La situación estalló cuando el rey francés Carlos de Valois entró en Florencia en 1301 con el respaldo del Papa.
Los güelfos negros tomaron el control de la ciudad y comenzaron a perseguir a sus rivales políticos.Dante, que se encontraba en una misión diplomática en Roma, fue condenado en ausencia. La sentencia fue dura: multa de 5.000 florines, confiscación de bienes, destierro perpetuo y muerte en la hoguera si regresaba.
Nunca volvió a Florencia.
Comenzó entonces una larga vida de exilio.
Vagó por distintas cortes italianas, entre ellas las de Verona, Forlì y finalmente Rávena.
En ese periodo experimentó lo que él mismo describió como el amargo sabor del “pan ajeno”, una metáfora del exilio y la dependencia.Pero de esa derrota política nació una obra inmortal.
Durante esos años escribió su obra maestra, la Divina Comedia, un viaje imaginario por el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso que es al mismo tiempo poema, reflexión teológica, crítica política y ajuste de cuentas con su tiempo.
En ella aparecen enemigos políticos, figuras históricas, personajes mitológicos y contemporáneos de Dante.
Algunos reciben castigos eternos, entre ellos el propio papa Bonifacio VIII, a quien Dante sitúa simbólicamente en el infierno antes incluso de su muerte.El poema también fue revolucionario por otro motivo: Dante lo escribió en italiano vulgar, no en latín.
Con ello contribuyó decisivamente al nacimiento del italiano literario.Su vida personal fue más compleja de lo que su obra sugiere.
Aunque su poesía idealiza a Beatriz Portinari —a quien conoció siendo joven y que se convirtió en su guía espiritual en la Comedia— Dante estaba casado con Gemma Donati, miembro de una influyente familia florentina.
El matrimonio fue pactado cuando él era adolescente y tuvieron varios hijos: Pietro, Jacopo y Antonia, esta última convertida más tarde en monja bajo el nombre de sor Beatriz.Curiosamente, Dante nunca menciona a su esposa en sus obras.
En cuanto a su formación intelectual, no existen pruebas de que estudiara formalmente en la universidad, aunque pudo pasar por la de Bolonia.
Gran parte de su educación la recibió en escuelas religiosas de Florencia, especialmente en los entornos dominicos y franciscanos.
Uno de sus maestros más influyentes fue Brunetto Latini, a quien Dante admiraba profundamente… aunque en la Divina Comedia lo situó en el Infierno, reflejando la compleja mezcla de respeto y juicio moral que caracteriza su obra.Dante también tenía una marcada obsesión simbólica con el número tres, reflejo de la Trinidad cristiana.
La Divina Comedia está construida con una estructura matemática rigurosa: tres partes, treinta y tres cantos en cada una (más uno introductorio), y versos organizados en tercetos encadenados.SIGUE ↘️
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#historia #dantealighieri #florencia #edadmedia #literatura #divinacomedia #historiadelmundo #personajeshistoricos #italia #ecosdelpasado
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:stargif: 𝑳𝒂𝒅𝒚 𝑮𝒐𝒅𝒊𝒗𝒂: 𝒆𝒏𝒕𝒓𝒆 𝒍𝒂 𝒏𝒐𝒃𝒍𝒆 𝒂𝒏𝒈𝒍𝒐𝒔𝒂𝒋𝒐𝒏𝒂 𝒚 𝒆𝒍 𝒎𝒊𝒕𝒐 𝒎𝒆𝒅𝒊𝒆𝒗𝒂𝒍 :stargif:
La mujer detrás del mito se llamaba Godgifu. “Godgifu” significa “regalo de Dios”.
Vivió en la Inglaterra anglosajona del siglo XI y fue esposa de Leofric, conde de Mercia, uno de los hombres más poderosos bajo el reinado de Eduardo el Confesor.▪️Infancia y padres
Aquí entramos en terreno incierto.
No existe documentación directa sobre su nacimiento ni sobre sus padres.
Algunas hipótesis la identifican como posible hermana de Thorold de Bucknall, sheriff de Lincolnshire, pero no hay consenso firme.
Lo que sí sugieren los registros es que Godgifu poseía tierras por derecho propio, algo poco común para una mujer de la época.
Eso apunta a que probablemente nació en una familia noble de alto rango.Su fecha de nacimiento tampoco es segura, aunque la mayoría de los historiadores la sitúan alrededor del año 1010.
▪️Estatus y poder real
Godgifu no fue solo “la esposa de”. Aparece mencionada en el Domesday Book, el gran censo ordenado por Guillermo el Conquistador en 1086.
Es una de las pocas mujeres anglosajonas que conservaron propiedades tras la conquista normanda de 1066.
Eso indica que su riqueza no dependía exclusivamente de su matrimonio.Con Leofric tuvo al menos un hijo confirmado, Ælfgar, que llegó a ser conde de Mercia y de East Anglia.
Su nieta Edith de Mercia se casó con el rey Harold II, el último rey anglosajón antes de la conquista normanda.▪️Religión y fundación de Coventry
En 1043, Godgifu y Leofric fundaron el monasterio benedictino de Coventry.
La ciudad creció alrededor de esa fundación religiosa.
Las crónicas la describen como una gran benefactora: donó oro, tierras y objetos litúrgicos a distintos monasterios.El cronista Guillermo de Malmesbury menciona que, antes de morir, entregó un collar de piedras preciosas a una imagen de la Virgen María en Coventry, pidiendo que cada visitante rezara una oración por su alma.
Murió probablemente entre 1066 y 1086.
No hay indicios de muerte violenta.
Las fuentes discrepan sobre su sepultura: algunas la sitúan en Evesham; otras, junto a Leofric en el priorato de Santa María de Coventry.▪️El nacimiento de la leyenda
No existe ninguna fuente contemporánea que mencione la cabalgata desnuda.
La primera versión conocida aparece casi dos siglos después, en el siglo XII, en la crónica de Roger de Wendover.Según esa narración, los habitantes de Coventry sufrían impuestos excesivos.
Godiva suplicó a su marido que los redujera.
Él, convencido de que nunca aceptaría, le dijo que lo haría si atravesaba la ciudad desnuda a caballo.Ella aceptó.
Ordenó a los ciudadanos cerrar puertas y ventanas.
Cubierta solo por su cabello, recorrió la ciudad.
Leofric cumplió su palabra.Aquí es importante ser claros: no hay pruebas fiscales contemporáneas que confirmen un conflicto impositivo concreto en Coventry.
Tampoco evidencia de que el acto ocurriera.
La historia aparece en un contexto medieval donde los relatos moralizantes eran frecuentes.▪️Peeping Tom
El famoso “Peeping Tom” no pertenece al relato original medieval.
Surge mucho más tarde, en el siglo XVIII.
En esa versión, todos respetan la orden de no mirar excepto un hombre que espía y queda ciego como castigo divino.
Es una adición moralizante posterior.▪️Icono cultural
La imagen que todos tenemos de Lady Godiva se fijó en gran parte gracias al cuadro de John Collier de 1898.
Desde entonces, su figura ha sido reinterpretada en literatura, pintura y cultura popular.Aparece mencionada incluso en la canción “Don’t Stop Me Now” de Queen, donde Freddie Mercury la usa como metáfora de velocidad y libertad.
▪️Conclusión clara
Hecho histórico comprobado: Godgifu existió, fue terrateniente poderosa, benefactora religiosa y figura política relevante.
Elemento legendario: la cabalgata desnuda no tiene respaldo documental contemporáneo y aparece dos siglos después como relato ejemplarizante.
Lo interesante no es solo si ocurrió o no.
Lo verdaderamente potente es cómo una mujer real del siglo XI terminó convertida en símbolo universal de resistencia moral frente al poder.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#ladygodiva #godgifu #historiareal #historiadeinglaterra #inglaterraanglosajona #edadmedia #mercía #coventry #domesdaybook #eduardoelconfesor #leofric #mujeresenlahistoria
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:stargif: 𝟏𝟒𝟎𝟗: 𝑽𝒂𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝒚 𝒆𝒍 𝒑𝒓𝒊𝒎𝒆𝒓 𝒉𝒐𝒔𝒑𝒊𝒕𝒂𝒍 𝒑𝒔𝒊𝒒𝒖𝒊𝒂́𝒕𝒓𝒊𝒄𝒐 𝒅𝒆 𝑬𝒖𝒓𝒐𝒑𝒂 :stargif:
En 1409, en la ciudad de Valencia, nació una institución que cambió la historia de la medicina europea: el Hospital de Ignoscents, Folls e Orats, conocido como Hospital de los Inocentes.
Está considerado el primer hospital psiquiátrico documentado de Europa.
No fue una casualidad administrativa, sino la consecuencia directa de un gesto incómodo y valiente.El 24 de febrero de 1409, el mercedario Juan Gilabert Jofré presenció cómo un grupo de jóvenes apaleaba a un hombre con enfermedad mental en plena calle.
Se interpuso.
Días después, desde el púlpito de la catedral, pronunció un sermón que removió conciencias y bolsillos.
Diez ciudadanos acomodados financiaron la creación de un lugar donde estas personas no fueran castigadas, sino protegidas.El concepto fue revolucionario.
En una Europa donde la locura se asociaba al pecado o a la posesión demoníaca, en Valencia se impuso la idea del “inocente”: el enfermo no era culpable de su estado.
Ese cambio semántico implicaba un cambio moral.
El hospital ofrecía techo, alimentación cuidada e higiene regular.
Permitía paseos vigilados y fomentaba el trabajo manual como forma de ocupación terapéutica.
Para el siglo XV, aquello era una ruptura profunda.El edificio original fue absorbido con el tiempo por el Hospital General.
En el solar se levanta hoy la Biblioteca Pública de Valencia, pero aún se conserva la estructura cruciforme que facilitaba ventilación e iluminación, un diseño avanzado para su época.
La cofradía vinculada al hospital también dio origen a la devoción de la Virgen de los Desamparados, patrona de la ciudad, protectora de ejecutados, desamparados y enfermos mentales sin familia.Sin embargo, la historia no es limpia ni lineal. La cara B existió.
Para financiarse, durante siglos se permitió que ciudadanos pagaran limosnas para observar a los internos.
La locura se convertía en espectáculo.
Además, sin fármacos ni conocimientos psiquiátricos modernos, los métodos de control eran duros: grilletes anclados a muros, celdas de aislamiento oscuro, baños de agua helada para “sacudir” el delirio.
La caridad convivía con el castigo.Los cuidadores, llamados verguers, aplicaban disciplina férrea.
Azotes y sanciones físicas no eran raros si el interno desobedecía normas.
Con el tiempo, el hacinamiento agravó la situación.
En épocas de peste o tifus, compartir espacios con enfermos infecciosos disparaba la mortalidad.
Y el internamiento podía convertirse en muerte civil: algunas familias utilizaban el hospital para apartar a parientes incómodos, mujeres rebeldes o incluso disidentes, declarados “orates” de por vida.Fue, en definitiva, un primer paso hacia la psiquiatría moderna, pero todavía con los pies hundidos en el barro medieval.
Luz y sombra.
Humanidad y control.Su influencia cruzó océanos.
El modelo valenciano fue exportado al Nuevo Mundo.
En 1567 se fundó en Ciudad de México el Hospital de San Hipólito, considerado el primer hospital psiquiátrico de América, inspirado directamente en las ordenanzas y el espíritu del centro valenciano.El Hospital de los Inocentes no fue perfecto.
Fue pionero.
Y eso implica contradicciones.
Representó la transición entre la marginación absoluta y la institucionalización del cuidado.
Nos recuerda que la historia de la medicina no avanza en línea recta: progresa entre gestos compasivos y prácticas que hoy nos estremecen.En 1409, en una calle de Valencia, alguien decidió que la locura no merecía golpes.
Ese gesto abrió una puerta que Europa tardaría siglos en comprender del todo.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
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CUANDO EL TAMAÑO IMPORTA (HOY... Y EN EL MEDIEVO)
¡Ojo a la última de los Juegos Olímpicos de Invierno, porque la picaresca no tiene límites!
Para que lo entendáis: los saltadores pasan por un escáner 3D antes de competir. Ese bicho mide su zancada y, según lo que diga la máquina, se les asigna la talla del mono.
• La trampa: Cuanto más holgado sea el traje, más aire atrapa y más lejos vuelas.
• La cifra: Solo dos centímetros extra de tela equivalen a un 5% más de vuelo. ¡Eso son casi seis metros más de aterrizaje! Una barbaridad que te da el oro mientras otros se quedan mirando.
Aquí es donde la cosa se pone surrealista. Según se comenta en la prensa internacional, algunos atletas están usando ácido hialurónico para agrandarse el pene justo antes de pasar por el escáner. ¿El objetivo? Que el bulto falsee la medición de la entrepierna, el escáner les asigne una talla de traje mayor de la que necesitan y, una vez en el aire, ese mono "talla XXL" funcione como un paracaídas que les haga flotar sobre los demás.
Antiguamente, cuando la medición era manual y con cinta métrica, los más pillos se ponían condones de silicona para "abultar" el expediente. ¡Pura ingeniería de mercadillo!
Pero, amigos, como bien sabéis, la historia es un círculo vicioso y esta obsesión por los centímetros no es nueva, aunque antes te jugabas el alma y no una medalla.
Si nos vamos a la Edad Media, el tamaño no era una cuestión de aerodinámica, sino de supervivencia legal y social.
Durante siglos, el matrimonio no era solo una unión sentimental o económica. Era, ante todo, un contrato con un objetivo muy claro: la procreación. Y claro, si no había posibilidad de consumar el matrimonio, aquello podía convertirse en un problemón legal. Porque sí, la Iglesia consideraba que un matrimonio sin consumación podía ser anulado. Así, sin anestesia emocional ni discreción.
Aquí es donde la historia se pone entre surrealista y tragicómica.
Cuando una esposa alegaba que su marido no podía cumplir con el llamado “débito conyugal”, se activaba toda una maquinaria judicial. No hablamos de rumores ni de chismorreos de vecindario. Hablamos de procesos formales, con clérigos, testigos, informes… y, en ocasiones, inspecciones físicas realizadas por matronas o personas consideradas expertas en la materia. Imagina el nivel de humillación pública: tu intimidad convertida en expediente. Pero la cosa no terminaba ahí.
En algunos casos extremos, los tribunales podían exigir pruebas prácticas para demostrar que el matrimonio podía consumarse. Sí, lo que estás pensando. La pareja debía intentar mantener relaciones bajo supervisión o con testigos que certificaran si aquello funcionaba o no. Un auténtico espectáculo judicial (bajo una terrible presión para el marido) que hoy nos parecería una barbaridad, pero que en su contexto se veía como un procedimiento para resolver disputas matrimoniales.
Si el marido no lograba demostrar su capacidad, el matrimonio podía declararse nulo. Eso permitía a la mujer volver a casarse, mientras que el hombre cargaba con un estigma social que podía perseguirle durante toda su vida. En una sociedad donde el honor masculino estaba ligado a la virilidad y la capacidad de fundar familia, aquello era un golpe devastador.
La historia es maravillosa: hemos pasado de inspecciones oculares por "incapacidad de procrear" a escáneres 3D por "exceso de volumen aerodinámico". Siglos de evolución para acabar, otra vez, pendientes de lo que cada uno guarda en su entrepierna.
#HistoriasdelaHistoria #HistoriaCanalla #edadmedia #skypilot #socialmedia #socialmediachanel -
:stargif: 𝑬𝒍 𝒗𝒆𝒏𝒆𝒏𝒐 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒖́𝒍𝒕𝒊𝒎𝒐 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒓𝒔𝒐: 𝒋𝒖𝒔𝒕𝒊𝒄𝒊𝒂 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒐𝒔𝒂 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒂𝒍𝒄𝒐𝒃𝒂 :stargif:
Durante siglos, el matrimonio fue para muchas mujeres una institución sin salida legal ni física.
No era una unión basada en la elección personal, sino un acuerdo económico, familiar y social del que resultaba casi imposible escapar.
Bajo el amparo de la ley, la costumbre y la moral religiosa, la autoridad del marido era amplia y el maltrato, mientras no derivara en la muerte o en un escándalo público, se consideraba un asunto privado, una forma aceptable de “corrección doméstica”.
Las mujeres tenían muy pocas herramientas para denunciar, separarse o rehacer su vida, y en la práctica quedaban atrapadas en relaciones violentas de por vida.En ese callejón sin salida, algunas recurrieron a lo único que no dependía de la fuerza física ni del permiso de nadie: el veneno.
No como acto de crueldad gratuita, sino como último recurso.
Los archivos judiciales de la Baja Edad Media y la Edad Moderna recogen casos de maridos muertos en circunstancias sospechosas, y cuando se analizan en detalle, aparece a menudo un trasfondo de abusos prolongados.
El uso de sustancias tóxicas no responde a una supuesta naturaleza traicionera femenina, sino a una lógica de supervivencia muy concreta.El veneno neutralizaba la superioridad física del agresor, podía administrarse de forma gradual y silenciosa, y encajaba bien en un contexto médico incapaz de detectar intoxicaciones.
Muchas mujeres, además, tenían acceso a estos conocimientos: eran las responsables de la cocina, de los remedios caseros, de la botica doméstica y del cuidado de enfermos.
Sabían qué hierbas calmaban, cuáles mataban y en qué dosis.
En una época en la que la muerte por fiebres, cólicos o “malos humores” era habitual, una intoxicación lenta por arsénico o belladona podía pasar perfectamente por natural.En este contexto surge la figura de Giulia Tofana, asociada al famoso Aqua Tofana, un veneno incoloro, inodoro e insípido que circuló por la Italia del siglo XVII.
Se vendía camuflado en frascos de cosméticos o bajo la apariencia de productos religiosos, como el llamado Maná o Aceite de San Nicolás de Bari, lo que permitía ocultarlo a plena vista.
La leyenda afirma que ayudó a cientos de mujeres a quedar viudas, cifras que probablemente fueron infladas por el pánico moral y la propaganda judicial, pero incluso despojando el relato de exageraciones, lo que aparece es inquietante: existió un mercado clandestino de ayuda entre mujeres.No se trataba de asesinas en serie buscando poder o notoriedad.
Se trataba de mujeres facilitando a otras el único “divorcio” posible en una sociedad que las mantenía atrapadas.
El veneno no era una forma de dominio, era anonimato.
No era una declaración política, era una salida desesperada cuando todas las demás puertas estaban cerradas.La figura de la esposa envenenadora caló profundamente en el imaginario colectivo, no porque fuera una práctica masiva, sino porque representaba una amenaza invisible al orden patriarcal.
Un hombre podía vigilar los movimientos de su mujer, controlar su dinero o decidir sobre su cuerpo, pero no podía controlar lo que ella ponía en su plato.
Ese miedo explica por qué estos casos fueron amplificados hasta el extremo.Sermones, panfletos y tratados morales transformaron episodios límite en advertencias generalizadas.
El mensaje era claro: la mujer, si no estaba vigilada, era peligrosa.
Así, un síntoma extremo de opresión se convirtió en prueba de una supuesta maldad inherente femenina.
El problema nunca fue el veneno.
El problema fue un sistema que empujó a algunas mujeres a verlo como su única salida.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #historiadelasmujeres #edadmoderna #edadmedia #violenciadomestica #matrimoniohistorico #giuliatofana #aquatofana #historiaoculta #patriarcado #justiciasilenciosa #mujeresenlahistoria
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:stargif: 𝑪𝒂𝒔𝒕𝒊𝒈𝒐𝒔 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂𝒓 𝒂 𝒍𝒂 𝒈𝒆𝒏𝒕𝒆 :stargif:
Ser chismoso, contestón o simplemente incómodo tenía un precio muy alto.
¿Te imaginas no poder hablar nunca más por contar un secreto? 🤐
En la Europa de los siglos XVI y XVII, la llamada Brida de la Chismosa fue una de las herramientas más crueles para imponer el silencio.
Una especie de “silencio administrativo”, sí, pero hecho de hierro, humillación y dolor 🔩👅.Si la cuerda de cáñamo ya nos parece repulsiva, la Bridle of Scold iba un paso más allá.
No era solo castigo físico: era tortura psicológica diseñada para quebrar a la persona delante de toda la comunidad.
Y aunque el nombre hable de “chismosas”, su uso revela algo mucho más profundo: un sistema de control social y patriarcal.El diseño del horror era meticuloso.
No se trataba de una simple máscara metálica.
En el interior llevaba una placa que se introducía en la boca y se apoyaba directamente sobre la lengua.
En muchos casos tenía pinchos o bordes afilados.
La consecuencia era clara: cualquier intento de hablar provocaba cortes, desgarros y sangrado.
El mensaje era brutalmente eficaz: callar o sufrir.
El silencio no era una opción moral, era una necesidad física.Pero el castigo no terminaba ahí.
La humillación pública era parte esencial del proceso.
A la víctima —casi siempre mujeres acusadas de “reñir”, “hablar demasiado” o cuestionar la autoridad— se le colocaba una correa y era paseada por el pueblo.
En ocasiones era su propio marido quien la conducía, reforzando la idea de dominio.
Durante el recorrido, los vecinos tenían vía libre para insultar, escupir o arrojar basura y excrementos.
Ella no podía gritar, protestar ni defenderse.
El dolor y la vergüenza hacían el resto.El término scold designaba en esa época a una mujer considerada perturbadora por usar su voz.
No por mentir necesariamente, sino por hablar.
En Inglaterra y Alemania este castigo fue relativamente común.
En España y América no se popularizó de la misma forma, pero la Inquisición contaba con mecanismos propios de silenciamiento y señalamiento público, como mordazas, penitencias públicas o el sambenito, que marcaban de por vida a quien había osado hablar contra el orden religioso.¿Y por qué tanto miedo a la lengua?
Porque se creía que el chisme era una herramienta del diablo para dividir a la comunidad.
Callar no solo era un acto de disciplina social, sino una forma de “purificar” el alma.
La brida no solo castigaba: corregía, domesticaba y advertía al resto.Lo irónico es imaginar qué habría pasado si estos artefactos se hubieran aplicado en cortes como la de Versalles.
Probablemente se habría quedado sin nobles en una tarde.💠La Brida de la Chismosa no fue un caso aislado.
La historia está llena de castigos públicos pensados para avergonzar, disuadir y controlar, especialmente por faltas consideradas menores.💠El Capote del Borracho, usado en Inglaterra, obligaba al condenado a llevar un barril pesado con agujeros para la cabeza y los brazos.
Debía desfilar por la ciudad cargando el peso literal de su “vicio”, convertido en espectáculo ambulante.💠El Taburete de la Vergüenza, o Cucking Stool, se aplicaba a personas consideradas pendencieras o acusadas de fraudes menores.
La víctima era atada a una silla y sumergida repetidamente en agua, a veces en ríos contaminados, entre las risas del público.💠El Cepo fue uno de los castigos más extendidos.
Manos, pies o cuello quedaban atrapados en una estructura de madera en plena plaza.
Durante horas o días, la persona quedaba expuesta a burlas, insultos y agresiones.
El delito importaba menos que la exhibición.💠El Violín de las Comadres, quizá uno de los más simbólicos, inmovilizaba a dos personas cara a cara mediante una estructura de madera.
Se usaba contra quienes discutían o se peleaban públicamente, forzándolos a compartir la humillación mientras se anulaba cualquier intento de defensa o diálogo.Todos estos castigos tenían algo en común: no buscaban justicia, sino control.
Convertían el cuerpo en advertencia y el dolor en lección colectiva.
En un mundo donde la palabra podía ser peligrosa, el silencio se imponía a golpes de hierro y vergüenza.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #castigoshistoricos #edadmedia #controlsocial #mujeresenlahistoria #bridadelachismosa #torturahistorica #humillacionpublica #historiacruel #ecosdelpasado
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:stargif: 𝑺𝒆𝒅𝒂𝒔, 𝒄𝒐𝒓𝒐𝒏𝒂𝒔… 𝒚 𝒃𝒂𝒄𝒕𝒆𝒓𝒊𝒂𝒔: 𝒍𝒂 𝒉𝒊𝒈𝒊𝒆𝒏𝒆 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒂 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒇𝒊𝒆𝒓𝒆 𝒏𝒐 𝒆𝒏𝒔𝒆𝒏̃𝒂𝒓 :stargif:
Nos han vendido a la realeza envuelta en sedas, banquetes interminables y perfumes carísimos.
Coronas relucientes, salones interminables y cuerpos impolutos que parecen flotar por los pasillos de palacio.
Pero lo que rara vez aparece en las películas de época es cómo se resolvían los aspectos más básicos y menos glamurizados de la vida cotidiana 🤫💩.
Porque el lujo no siempre iba acompañado de comodidad, y mucho menos de una higiene como la entendemos hoy.En la Edad Media no existía el papel higiénico.
Ni para campesinos ni para reyes.
Eso no significa que la gente viviera ajena a la limpieza, sino que dependía de los recursos disponibles.
Como norma general, cuando había agua, se usaba agua.
Y cuando no, se recurría a lo que estaba a mano: paja, heno, musgo, lana o trapos, que se lavaban o se desechaban tras su uso.
Las diferencias sociales marcaban la calidad del material, no el principio básico.Muchas historias sobre prácticas medievales grotescas proceden de una tradición historiográfica muy posterior, construida desde la idea de que las sociedades antiguas debían ser más sucias para que las modernas parecieran más civilizadas.
Relatos como el de supuestas cuerdas comunitarias colgadas en letrinas palaciegas se han popularizado enormemente, pero no cuentan con una base documental ni arqueológica sólida.
Son imágenes potentes, sí, pero más cercanas al mito que a la evidencia.En la Antigua Roma ocurre algo parecido.
Se suele afirmar que los romanos se limpiaban con el famoso xylospongium, una esponja atada a un palo, compartida en los baños públicos.
La imagen es impactante, pero cada vez está más cuestionada.
Las fuentes romanas mencionan el objeto, pero no describen de forma explícita que se utilizara para la higiene anal personal.Lo que sí conocemos bien es la centralidad del agua.
Las letrinas públicas estaban conectadas a corrientes constantes, con canales de evacuación y sistemas pensados para el arrastre y la limpieza.
Por ello, una parte creciente de investigadores interpreta que la higiene personal se hacía principalmente con agua, de forma similar a un bidé.
El xylospongium pudo servir para limpiar la propia letrina o los conductos, más que para el cuerpo humano.Esto no convierte a Roma en un paraíso sanitario, pero sí desmonta la idea de unos retretes convertidos en fábricas sistemáticas de parásitos por pura ignorancia.
La falta de privacidad era real y las infecciones existían, pero reducirlo todo a una “esponja anal compartida” es una simplificación moderna.Mientras tanto, en China, la historia tomó otro rumbo.
Allí la higiene no se entendía como un lujo, sino como una práctica cultural profundamente arraigada.
El papel se inventó hacia el año 105 d.C., y ya en el siglo VI existen testimonios claros de su uso para la higiene personal.El erudito Yan Zhitui dejó escrito que no se atrevía a utilizar para ese fin papel con citas de los Clásicos o con nombres de sabios.
Un detalle que revela una concepción muy distinta del respeto, la limpieza y el valor simbólico de los objetos cotidianos.El contraste se acentúa en el siglo XIV.
En 1391, durante la dinastía Ming, la corte imperial de Nankín consumía cientos de miles de hojas anuales de papel higiénico.
Para la familia del emperador Hongwu se fabricaban versiones especiales, más suaves y perfumadas, mientras gran parte de Europa sufría crisis sanitarias recurrentes y una infraestructura urbana muy limitada.Los viajeros extranjeros quedaron desconcertados.
Un viajero árabe del siglo IX anotó con sorpresa que los chinos no se lavaban con agua tras hacer sus necesidades, sino que se limpiaban con papel.Occidente tardó siglos en adoptar una solución similar.
El papel higiénico no se comercializó hasta 1857, cuando Joseph Gayetty lo vendió en Estados Unidos como un producto médico.
Hasta entonces, el papel era caro, escaso y socialmente incómodo de comprar.Y en las cortes europeas existían cargos como el Groom of the Stole, el noble encargado de asistir al rey en su intimidad.
Un puesto de enorme peso político.
En lugares como Versalles, la escasez de baños obligaba a muchos nobles a aliviarse en pasillos o detrás de cortinas.
Los perfumes intensos y los abanicos no eran un capricho: eran una necesidad.Así que no, no era sangre azul.
Era lujo, limitaciones técnicas y soluciones culturales muy distintas a las nuestras.
La historia no siempre olía bien, pero tampoco fue la caricatura insalubre que durante siglos nos han querido vender 🏰🤢.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
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:stargif: 𝑳𝒂 𝒆𝒕𝒆𝒓𝒏𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒈𝒖𝒏𝒕𝒂 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆 𝒆𝒍 𝒎𝒂𝒍:stargif:
La Paradoja de Epicuro es uno de esos argumentos antiguos que siguen incomodando siglos después.
Epicuro, filósofo griego del siglo III a.C., formuló una pregunta tan sencilla como devastadora: si Dios es todopoderoso y totalmente bueno, ¿por qué existe el mal?
Desde entonces, es el gran dolor de cabeza de la teología.El razonamiento es directo y no deja mucho margen.
Si Dios quiere eliminar el mal pero no puede, entonces no es omnipotente.
Si puede eliminarlo pero no quiere, entonces no es infinitamente bueno.
Si puede y quiere, ¿de dónde sale el mal? Y si ni puede ni quiere… ¿por qué llamarlo Dios?
La Iglesia respondió a este dilema con la llamada teodicea.
La explicación más extendida dice que el mal no es algo creado, sino la ausencia del bien, y que el sufrimiento es el precio inevitable del libre albedrío.
Sin posibilidad de elegir mal, el ser humano no sería realmente libre.Mientras los filósofos discutían el origen del mal, la Edad Media optó por algo más práctico: organizarlo.
Para los teólogos medievales, el Infierno no era una idea abstracta, sino una estructura perfectamente jerarquizada, un reflejo oscuro del Cielo.
Si los ángeles tenían rangos, los demonios también debían tenerlos.Una de las clasificaciones más conocidas es la de Sebastien Michaelis, en 1612. Según él, cada demonio estaba asociado a un pecado capital y tenía un ángel rival encargado de vencerlo.
Belcebú representaba el orgullo, Leviatán la envidia, Asmodeo la lujuria, Astaroth la pereza y Belphegor la avaricia.
El mal, así entendido, no era caótico, sino casi burocrático.Grimorios posteriores, como el Diccionario Infernal, fueron aún más lejos y describieron un auténtico “gobierno” del Infierno.
Lucifer aparecía como emperador, Belcebú como príncipe, Satanás como rey destronado, con cargos como canciller o jefe de la policía secreta incluidos.
Resulta curioso: mientras Epicuro usaba el mal para cuestionar la existencia de Dios, los medievales lo usaban para confirmar que el mundo era un campo de batalla espiritual permanente.De ahí pasamos al terreno de lo prohibido: la invocación.
En la Edad Media y el Renacimiento, invocar a un demonio no era un acto de adoración, sino una operación técnica extremadamente peligrosa.
El objetivo no era servirlo, sino obligarlo a obedecer.Los grimorios describen rituales minuciosos.
El mago debía trazar círculos de protección con nombres sagrados; si un pie salía de la línea, el demonio tenía “derecho legal” sobre su alma.
Conocer el nombre verdadero y el sigilo del espíritu era esencial para dominarlo.
Se usaban espadas bendecidas, velas de grasa animal y el llamado Triángulo de la Manifestación.
Y, por supuesto, los pactos: siempre advertían que el demonio cumpliría el deseo… pero de la peor forma posible.Todo esto conecta, de manera inquietante, con una de las curiosidades más famosas de España: el Ángel Caído del Parque del Retiro de Madrid.
Es uno de los pocos monumentos públicos del mundo dedicados al momento exacto de la caída de Lucifer.
La estatua, obra de Ricardo Bellver en 1877 e inspirada en El Paraíso Perdido de Milton, no muestra maldad, sino angustia y orgullo herido.
La serpiente se enrosca en su cuerpo, y el pedestal está lleno de rostros demoníacos que escupen agua.El detalle más escalofriante es la altura: la fuente se encuentra a 666 metros sobre el nivel del mar.
Oficialmente es una casualidad topográfica, pero para los amantes de lo oculto es demasiado simbólico para ser ignorado.
Durante décadas circularon rumores de reuniones esotéricas a medianoche en ese lugar, nunca probadas, pero persistentes.Al final, el mal sigue siendo el mismo misterio de siempre.
Para unos, una prueba contra Dios.
Para otros, una pieza necesaria del engranaje.
Y para muchos, una sombra que nos obliga a mirar de frente lo que somos capaces de elegir.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
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:stargif: 𝑳𝒂 𝒄𝒂𝒊́𝒅𝒂 𝒅𝒆 𝑻𝒐𝒍𝒆𝒅𝒐 :stargif:
Toledo no cayó en una noche, ni por un golpe de fuerza espectacular.
Fue el desenlace de casi medio siglo de guerras, pactos rotos, alianzas incómodas y una paciencia política poco común en la Edad Media ⚔️.
Lo que ocurrió en 1085 no fue solo una conquista: fue un cambio de era.Tras la muerte de Sancho III el Mayor, su hijo Fernando I unió Castilla y León y empezó a presionar a los reinos de taifas.
Pero la verdadera clave llegó con Alfonso VI.
Durante su exilio aprendió algo esencial: Toledo no se tomaría únicamente con espadas, sino con tiempo, diplomacia y promesas bien calculadas.Ese aprendizaje se materializó en una relación decisiva.
Alfonso forjó una amistad real con Al-Mamún, rey taifa de Toledo.
Según las crónicas, llegó a jurarle que jamás tomaría la ciudad mientras él viviera.
Y cumplió.
Solo tras la muerte de Al-Mamún y el caos político bajo su sucesor, Al-Qadir, Alfonso decidió intervenir, no como conquistador declarado, sino como “protector” de un aliado incapaz de sostener el poder.El 25 de mayo de 1085, tras un largo asedio iniciado el año anterior, Alfonso VI entró en Toledo.
No hubo saqueo ni matanza.
La ciudad estaba intacta.
La capitulación fue sorprendentemente moderna para su tiempo: se garantizó la propiedad de los bienes, la libertad de culto y el derecho de los musulmanes a permanecer en la ciudad o marcharse con sus riquezas.
Toledo volvía al poder cristiano sin convertirse en un campo de ruinas.La entrada del rey fue profundamente simbólica.
Cruzó la antigua Puerta de Bisagra —hoy llamada Puerta de Alfonso VI— no como un guerrero furioso, sino como un monarca que reclamaba la herencia visigoda.
Poco después se proclamó imperator totius Hispaniae.
No era solo un título grandilocuente: con Toledo, Alfonso reclamaba la legitimidad histórica del antiguo reino visigodo y fijaba un punto de no retorno en la Reconquista.Alrededor de esos días nacieron también las leyendas.
Una de las más conocidas es la del Cristo de la Luz.
Al pasar ante la mezquita de Bab al-Mardum, el caballo del rey —o del Cid, según la versión— se arrodilló y se negó a avanzar.
Al investigar, se descubrió un crucifijo oculto tras un muro, supuestamente iluminado por una lámpara durante casi cuatro siglos.
La mezquita pasó a llamarse desde entonces la del Cristo de la Luz.No todo fue armonía.
En los pactos iniciales, Alfonso había prometido respetar la Mezquita Mayor como lugar de culto musulmán.
Sin embargo, durante una ausencia del rey, el arzobispo Bernardo de Sedirac y la reina Constanza de Borgoña entraron por la fuerza y la consagraron como catedral cristiana. Cuando Alfonso regresó, montó en cólera: sabía que se había roto su palabra.
Pero para evitar una revuelta mayor, aceptó el hecho consumado.
La tolerancia tenía límites, incluso para un rey pragmático.Aun así, Toledo se convirtió en un experimento singular.
Musulmanes, judíos y cristianos convivieron bajo un marco legal relativamente estable.
Los judíos recibieron derechos casi equiparables a los cristianos, atrayendo población culta y clave para la economía.
Los mozárabes, cristianos que habían vivido bajo dominio islámico, se convirtieron en el puente cultural que permitiría, poco después, el florecimiento de la Escuela de Traductores de Toledo.
Desde allí, el saber árabe y griego regresó a Europa.La caída de Toledo fue tan impactante que los reinos de taifas, aterrorizados, llamaron a los almorávides del norte de África.
Con ellos comenzaría una fase mucho más dura y violenta del conflicto.
Pero eso vendría después.Porque Toledo no fue el final de la Reconquista.
Fue el comienzo de una nueva era.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
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Una pregunta para la mente colmena de Mastodon y el Fediverso:
¿Conocéis algún recurso online que explique de manera más o menos extensa el funcionamiento de las justas de caballeros en la Edad Media?
Se agradecen los impulsos para que llegua a más personas y que tenga recorrido.
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🎭 ■ El momento de la historia en el que los duelos en España se convirtieron en toda una 'plaga' ■ España se convirtió en la gran referencia europea.
https://www.huffingtonpost.es/life/cultura/el-momento-historia-duelos-espana-convirtieron-toda-plaga.html?int=MASTODON_WORLD -
🎭 ■ No solo dormir: esto es todo lo que se hacía en un dormitorio en la Edad Media ■ Era un espacio que se usaba para recibir visitas e incluso planear asesinatos.
https://www.huffingtonpost.es/life/cultura/no-dormir-esto-hacia-dormitorio-edad-media.html?int=MASTODON_WORLD