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300 results for “cincura_net”
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#NeusTruyol: "Una #ciutat avançada no és aquella on els pobres tenen #cotxe, sinó on els rics utilitzen el #TransportPúblic.
Però, contràriament, ara l’aposta és pel cotxe, amb més velocitat a la Via de Cintura.
Han renunciat a projectes que ja estaven fets i que tenien 200 milions compromesos, com el #tramvia, l’eix cívic de Cotlliure o la compra de més busos i bicis públics".
#PPVOX #Palma #Mallorca #Bicicleta #Bici #BiciPalma
https://www.illaglobal.com/opinion/neus-truyol-caimari/ajuntament-servei-dels-poderosos-i-desquenes-als-residents/20240706091457003585.html -
Chiedo all’esperta @LaBombetta76: quelli che dicono di avvistare #UFO sono gli stessi che credono che @AstroSamantha non sia nello spazio ma abbia un problema con la lacca per capelli o sono due categorie di #Ciglioni diversi?
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RT @Flaviaventosole
Stamattina ho visto un ufo erano le 630 di mattina guardavo la costellazione di Orione ed e’passato in mezzo alla cintura e ha lampeggiato evviva segnaliiiiiiii
https://twitter.com/Flaviaventosole/status/1577657765853544448 -
CW: Desenho; personagem criado por mim; textão
Mais uma obra para os meus ocs (original characters), então segue algumas considerações
Dessa vez eu trouxe a minha personagem Samantha (a/ela/-a), e para dar um toque de personalidade nela eu quis tentar trazer um contraste entre as formas x a estética para dar juz a sua personalidade.
A estética que ela irá seguir é um Vampire Goth com alguns chapéus de bruxa. O propósito dos vestidos vampiro é para dar o mistério e intimidação para sua personalidade, junto com os bordados e vestidos pretos elegantes com rendas (mas nada espalhafatoso) e as maquiagens pesadas cheias de preto + o próprio chapéu para identificar sua função lol.
Outro ponto que quis adicionar são as formas de seu corpo, sua fisionomia irá se destacar por ser redonda, seu rosto, seu busto, sua cintura. As formas são constantemente utilizadas nas artes para te dar uma primeira impressão sobre algo ou alguém, as formas redondas são usadas para representar algo fofo ou amigável, geralmente personagens principais possuem rostos redondos.
Misturando as duas ideias citadas anteriormente, a intenção é deixar uma primeira impressão chocante, apesar dela transmitir uma superioridade ou que te faça receoso na verdade se trata de uma primeira impressão sem fundamento, já que a sua personalidade é coberta de gentileza e carinho (mas também não posso descartar como essas roupas e maquiagem a fazem mais discreta e elegante, refletindo também na sua personalidade). Funcionou? Não sei, mas o importante é a tentativa
***Espero não estar mostrando a minha falta de conhecimento sobre a cultura gótica misturando estilos de vertentes diversas, mas sempre aberte para conselhos
Obs: quanto mais eu vejo esse vestido mais vontade eu tenho de mudá-lo, então releve
#originalcharacters #originalcharacter #oc #ocs #ocstuff #witch #goth #gothicart #drawing #drawings #art #arttip #arte #artreference -
:iluvu: Esa pelea contra el espejo es, posiblemente, la batalla más absurda que libramos.
Nos pasamos media vida intentando "congelar" una imagen que, por pura lógica, tiene que cambiar.
Nos gastamos una fortuna en botes que prometen milagros y nos matamos a hambre o a gimnasio solo para intentar engañar a un calendario que no se deja sobornar.Pero un día, de repente, algo hace clic.
Te pones los tacones y te das cuenta de que no valen el dolor de pies que te van a dejar.
Te miras las patas de gallo y, en vez de ver drama, ves todas las veces que te has reído hasta que te dolió la barriga.
Es un alivio casi físico dejar de intentar ser la que eras a los veinte.
Porque esa chica estaba muy bien, sí, pero no sabía ni la mitad de lo que sabes tú ahora.Aceptar que el cuerpo va por libre es, irónicamente, lo que más paz te da.
Ya no te importa si la cintura no es la de antes o si el colágeno ha decidido irse de vacaciones permanentes.
Lo que importa es que cada una de esas marcas es el recibo de haber estado aquí, de haber sentido, de haber fallado y de haber vuelto a empezar.Al final, mirarte de frente y decir "pues esta soy yo y no está nada mal" es el verdadero triunfo.
No es una derrota contra el tiempo, es una victoria del sentido común.
Porque haber vivido tanto como para que se te note en la piel es, en el fondo, un privilegio que no todo el mundo llega a tener.
Y qué bien sienta dejar de pelear para empezar, simplemente, a disfrutar de lo que queda.▂ ▃ ▄ ▅ ▆ ▇ █ █ ▇ ▆ ▅ ▄ ▃ ▂
#madurez #vidareal #aceptación #pasodeltiempo #pazmental #reflexiones
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:iluvu: Esa pelea contra el espejo es, posiblemente, la batalla más absurda que libramos.
Nos pasamos media vida intentando "congelar" una imagen que, por pura lógica, tiene que cambiar.
Nos gastamos una fortuna en botes que prometen milagros y nos matamos a hambre o a gimnasio solo para intentar engañar a un calendario que no se deja sobornar.Pero un día, de repente, algo hace clic.
Te pones los tacones y te das cuenta de que no valen el dolor de pies que te van a dejar.
Te miras las patas de gallo y, en vez de ver drama, ves todas las veces que te has reído hasta que te dolió la barriga.
Es un alivio casi físico dejar de intentar ser la que eras a los veinte.
Porque esa chica estaba muy bien, sí, pero no sabía ni la mitad de lo que sabes tú ahora.Aceptar que el cuerpo va por libre es, irónicamente, lo que más paz te da.
Ya no te importa si la cintura no es la de antes o si el colágeno ha decidido irse de vacaciones permanentes.
Lo que importa es que cada una de esas marcas es el recibo de haber estado aquí, de haber sentido, de haber fallado y de haber vuelto a empezar.Al final, mirarte de frente y decir "pues esta soy yo y no está nada mal" es el verdadero triunfo.
No es una derrota contra el tiempo, es una victoria del sentido común.
Porque haber vivido tanto como para que se te note en la piel es, en el fondo, un privilegio que no todo el mundo llega a tener.
Y qué bien sienta dejar de pelear para empezar, simplemente, a disfrutar de lo que queda.▂ ▃ ▄ ▅ ▆ ▇ █ █ ▇ ▆ ▅ ▄ ▃ ▂
#madurez #vidareal #aceptación #pasodeltiempo #pazmental #reflexiones
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Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
:stargif: 𝑴𝒂𝒏𝒊́𝒂𝒔, 𝒆𝒙𝒄𝒆𝒔𝒐𝒔 𝒚 𝒓𝒂𝒓𝒆𝒛𝒂𝒔: 𝒍𝒂 𝒗𝒊𝒅𝒂 𝒑𝒓𝒊𝒗𝒂𝒅𝒂 𝒎𝒂́𝒔 𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒏̃𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒓𝒕𝒆𝒔 𝒆𝒖𝒓𝒐𝒑𝒆𝒂𝒔 :stargif:
👑 Vivir en la realeza nunca fue sinónimo de normalidad.
Tras los muros de palacios y salones dorados se escondía un mundo donde lo cotidiano se convertía en ritual, obsesión o directamente en extravagancia.
El control del cuerpo, del ocio y hasta de los pensamientos era tan férreo que muchas rarezas nacieron como una forma desesperada de sentir poder sobre algo propio.La obsesión por la belleza fue una de las más constantes 💅.
La perfección física no era una cuestión estética, sino política.
La piel blanca simbolizaba pureza, estatus y distancia del trabajo manual.
Para lograrla, Isabel I de Inglaterra utilizaba el famoso ceruse de Venecia, una mezcla con plomo que cubría imperfecciones… y lentamente envenenaba.
Caída del cabello, llagas y envejecimiento prematuro eran el precio de parecer eterna.El cabello también se convirtió en una construcción social.
En muchas cortes, especialmente durante la época victoriana, los peinados eran auténticas obras de ingeniería: postizos, rellenos, estructuras internas y días sin deshacerlos.
Dormir sentadas, convivir con suciedad o insectos era secundario frente a la imagen pública.El ocio no se quedaba atrás 🍷.
Cuando los reyes celebraban, lo hacían sin límites.
La zarina Ana de Rusia llevó el exceso al extremo en 1740 al ordenar construir un palacio entero de hielo sobre el río Neva para una boda.
No fue solo un espectáculo visual, sino una demostración de poder cruel.
Luis XIV, por su parte, convirtió Versalles en un teatro perpetuo: banquetes interminables, óperas al aire libre y jardines iluminados donde comer y divertirse era un acto político.Las mascaradas ofrecían una ilusión de libertad.
Bajo una máscara, los nobles podían fingir anonimato durante unas horas, romper reglas y jugar a ser otros, antes de volver a encajar en el corsé del protocolo.Algunas obsesiones rozaron lo patológico.
La emperatriz Sissi de Austria fue esclava de su propia imagen 👗.
Mantenía una cintura imposible con corsés extremos, seguía dietas líquidas y dedicaba jornadas enteras al cuidado de un cabello que le llegaba a los tobillos.
La belleza, para ella, fue una prisión más.El aburrimiento palaciego también generó entretenimientos crueles 🎲.
Enanos de corte tratados como juguetes humanos, cacerías dentro de salones reales o bromas humillantes eran habituales.
En Rusia, la misma zarina Ana obligaba a criados con enanismo a participar en espectáculos ridiculizantes para diversión de la corte.Incluso el dormitorio estaba lleno de manías 🛌.
Muchos monarcas dormían casi sentados, convencidos de que tumbarse del todo podía causar la muerte.
Luis XIV recibía ministros mientras hacía sus necesidades en su orinal de plata, convencido de que su tiempo era demasiado valioso para desperdiciarlo en intimidad.Estas rarezas no desaparecieron con los siglos.
La monarquía británica moderna sigue acumulando manías llamativas.
El rey Carlos III es famoso por su precisión extrema: cordones planchados, pasta de dientes medida, viajes con su propia cama y hasta con su propio asiento de inodoro.
Otros miembros mantienen colecciones de peluches colocados con exactitud milimétrica o normas gastronómicas heredadas por simple costumbre.También existen protocolos que parecen sacados de otra época: herederos que no pueden volar juntos, cumpleaños celebrados dos veces al año o empleados dedicados únicamente a custodiar sellos o tradiciones absurdas.
La realeza siempre ha vivido en una paradoja constante: poder absoluto y vidas encorsetadas por rituales sin sentido.
Detrás del brillo, lo extraño, lo obsesivo y lo absurdo eran la norma. Y quizá lo siguen siendo.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
𝘔𝘢𝘳𝘪𝘦 𝘈𝘯𝘵𝘰𝘪𝘯𝘦𝘵𝘵𝘦 (2006) 𝘦𝘴 𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘦𝘭𝘪́𝘤𝘶𝘭𝘢 𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘺 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘨𝘪𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘚𝘰𝘧𝘪𝘢 𝘊𝘰𝘱𝘱𝘰𝘭𝘢, 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘯𝘰𝘤𝘪𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘴𝘶 𝘦𝘴𝘵𝘪𝘭𝘰 𝘷𝘪𝘴𝘶𝘢𝘭 𝘱𝘰𝘱 𝘺 𝘢𝘯𝘢𝘤𝘳𝘰́𝘯𝘪𝘤𝘰. 𝘌𝘴𝘵𝘢́ 𝘱𝘳𝘰𝘵𝘢𝘨𝘰𝘯𝘪𝘻𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘒𝘪𝘳𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘋𝘶𝘯𝘴𝘵 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘔𝘢𝘳𝘪́𝘢 𝘈𝘯𝘵𝘰𝘪𝘯𝘦𝘵𝘵𝘢 𝘺 𝘙𝘦𝘴𝘵𝘰𝘯 𝘚𝘤𝘩𝘸𝘢𝘳𝘵𝘻𝘮𝘢𝘯 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘓𝘶𝘪𝘴 𝘟𝘝𝘐, 𝘤𝘰𝘯 𝘶𝘯 𝘳𝘦𝘱𝘢𝘳𝘵𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘪𝘯𝘤𝘭𝘶𝘺𝘦 𝘢 𝘑𝘶𝘥𝘺 𝘋𝘢𝘷𝘪𝘴, 𝘙𝘪𝘱 𝘛𝘰𝘳𝘯, 𝘙𝘰𝘴𝘦 𝘉𝘺𝘳𝘯𝘦 𝘺 𝘈𝘴𝘪𝘢 𝘈𝘳𝘨𝘦𝘯𝘵𝘰.
#historia #realeza #curiosidadeshistoricas #maniasreales #cortes #monarquia #datoscuriosos #historiaantigua
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:stargif: 𝑴𝒂𝒏𝒊́𝒂𝒔, 𝒆𝒙𝒄𝒆𝒔𝒐𝒔 𝒚 𝒓𝒂𝒓𝒆𝒛𝒂𝒔: 𝒍𝒂 𝒗𝒊𝒅𝒂 𝒑𝒓𝒊𝒗𝒂𝒅𝒂 𝒎𝒂́𝒔 𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒏̃𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒓𝒕𝒆𝒔 𝒆𝒖𝒓𝒐𝒑𝒆𝒂𝒔 :stargif:
👑 Vivir en la realeza nunca fue sinónimo de normalidad.
Tras los muros de palacios y salones dorados se escondía un mundo donde lo cotidiano se convertía en ritual, obsesión o directamente en extravagancia.
El control del cuerpo, del ocio y hasta de los pensamientos era tan férreo que muchas rarezas nacieron como una forma desesperada de sentir poder sobre algo propio.La obsesión por la belleza fue una de las más constantes 💅.
La perfección física no era una cuestión estética, sino política.
La piel blanca simbolizaba pureza, estatus y distancia del trabajo manual.
Para lograrla, Isabel I de Inglaterra utilizaba el famoso ceruse de Venecia, una mezcla con plomo que cubría imperfecciones… y lentamente envenenaba.
Caída del cabello, llagas y envejecimiento prematuro eran el precio de parecer eterna.El cabello también se convirtió en una construcción social.
En muchas cortes, especialmente durante la época victoriana, los peinados eran auténticas obras de ingeniería: postizos, rellenos, estructuras internas y días sin deshacerlos.
Dormir sentadas, convivir con suciedad o insectos era secundario frente a la imagen pública.El ocio no se quedaba atrás 🍷.
Cuando los reyes celebraban, lo hacían sin límites.
La zarina Ana de Rusia llevó el exceso al extremo en 1740 al ordenar construir un palacio entero de hielo sobre el río Neva para una boda.
No fue solo un espectáculo visual, sino una demostración de poder cruel.
Luis XIV, por su parte, convirtió Versalles en un teatro perpetuo: banquetes interminables, óperas al aire libre y jardines iluminados donde comer y divertirse era un acto político.Las mascaradas ofrecían una ilusión de libertad.
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En Rusia, la misma zarina Ana obligaba a criados con enanismo a participar en espectáculos ridiculizantes para diversión de la corte.Incluso el dormitorio estaba lleno de manías 🛌.
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Detrás del brillo, lo extraño, lo obsesivo y lo absurdo eran la norma. Y quizá lo siguen siendo.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
𝘔𝘢𝘳𝘪𝘦 𝘈𝘯𝘵𝘰𝘪𝘯𝘦𝘵𝘵𝘦 (2006) 𝘦𝘴 𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘦𝘭𝘪́𝘤𝘶𝘭𝘢 𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘺 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘨𝘪𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘚𝘰𝘧𝘪𝘢 𝘊𝘰𝘱𝘱𝘰𝘭𝘢, 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘯𝘰𝘤𝘪𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘴𝘶 𝘦𝘴𝘵𝘪𝘭𝘰 𝘷𝘪𝘴𝘶𝘢𝘭 𝘱𝘰𝘱 𝘺 𝘢𝘯𝘢𝘤𝘳𝘰́𝘯𝘪𝘤𝘰. 𝘌𝘴𝘵𝘢́ 𝘱𝘳𝘰𝘵𝘢𝘨𝘰𝘯𝘪𝘻𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘒𝘪𝘳𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘋𝘶𝘯𝘴𝘵 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘔𝘢𝘳𝘪́𝘢 𝘈𝘯𝘵𝘰𝘪𝘯𝘦𝘵𝘵𝘢 𝘺 𝘙𝘦𝘴𝘵𝘰𝘯 𝘚𝘤𝘩𝘸𝘢𝘳𝘵𝘻𝘮𝘢𝘯 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘓𝘶𝘪𝘴 𝘟𝘝𝘐, 𝘤𝘰𝘯 𝘶𝘯 𝘳𝘦𝘱𝘢𝘳𝘵𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘪𝘯𝘤𝘭𝘶𝘺𝘦 𝘢 𝘑𝘶𝘥𝘺 𝘋𝘢𝘷𝘪𝘴, 𝘙𝘪𝘱 𝘛𝘰𝘳𝘯, 𝘙𝘰𝘴𝘦 𝘉𝘺𝘳𝘯𝘦 𝘺 𝘈𝘴𝘪𝘢 𝘈𝘳𝘨𝘦𝘯𝘵𝘰.
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👑 Vivir en la realeza nunca fue sinónimo de normalidad.
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Sí, esa sotana verde esperanza (esperanza de que no rompáis el kernel a la primera de cambio) ya está lista para vuestras pecaminosas espaldas.Pero no os emocionéis, que aquí no se llega a Administrador de Almas subiendo un simple commit.
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La voluntad del Líder: Solo el Gran Root decide quién es digno de abandonar el cordón de red a la cintura para portar el cetro.
Poneos la capucha, ajustad bien vuestro cable de red y recordad: el código nos hace libres, pero el Líder os hace... aceptables.
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Hace muchos años, cuando era un joven ingenuo y estúpido, fui un alto directivo de una startup formada por un montón de ricachones argentinos.
Era impresionante la cantidad de talento y la cantidad de torpezas por las cuales esa empresa falló.
Revivo de nuevo esos sentimientos porque los vuelvo a experimentar.
Alguna vez vivieron la torpeza de gente talentosa? Me refiero a la torpeza sistemática por las cuales las cosas no se llevan adelante o fracasan.
Es muy difícil de detectar. Y muy difícil de corregir, por lo menos para mí.
Creo que me acabo de dar cuenta y me ha caído la ficha, bastantes años y un país después.
Volviendo a la historia, ahí estaba yo, con un título de C-Suite, remando en dulce de leche. No me importaba porque sabía en lo que me metía y estaba comprometido a que fuese un éxito resonante.
Todas las órdenes que daba terminaban hechas escombros por una cadena de torpezas, reinterpretaciones, y pura dejadez.
Vivía yo muy frustrado porque no entendía cómo podía ser que gente tan talentosa terminase haciendo tantas pelotudeces juntas
Recuerdo que el colmo fue cuando el CEO de la compañía, un oligarca ricachón muy inteligente y con mucha plata, en el orden de centenares de millones de dólares, pidió tarjetas para todos usando un color muy difícil de lograr, una especie de celeste con verde...
Como estaba entre el verde y el celeste nadie percibía el mismo color. El imprentero estaba volviéndose loco. Y nosotros necesitábamos las tarjetas para buscar inversores en una de las tantas juntas de ricachones, en conocida potencia llena de dinero.
Llegaba el tiempo de viajar y las tarjetas no aparecían. "El problema de las tarjetas" terminó escalando y me lo encajaron a mí. No podía cambiar de imprenta, ni de colores, ni de diseño porque todo eso estaba prohibido por este CEO.
Tardamos un total de 200 horas hombre de distintas escalas salariales en tenerlas listas en un color verde chillón, porque cuando el imprentero logró el color apropiado, las tarjetas mutaron de color tres días después, mientras las repartíamos. 200 horas distribuidas en un montón de gente que tenía otras tareas que hacer y que no podía dedicarse a esta estupidez.
Ahí me di cuenta que la empresa se iba a ir a la mierda. Unos años después cerraba, sin alcanzar ninguno de sus objetivos, y con una pérdida de dinero bastante importante.
A esa altura ya no era parte del círculo áureo (áureo de cartón) en el que se formó. El dulce de leche nos llegaba a la cintura y nos iba ahogando de a uno a la vez.
No puedo compartir todas las pavadas que se mandaron pero fueron muchas.
Y Hoy me di cuenta que esas cosas pasan porque no paramos la pelota y estudiamos la cancha un poquito. Concretamente yo debería haberlos mandado a la mierda con tarjetas y todo.
Mi error fue involucrarme en temas que no me competían. Lo que debería haber hecho en lugar de tratar de ayudar, es declarar un culpable que en este caso era un ingeniero de la UBA muy capaz, rajarlo junto con los dos de maestranza incompetentes, darle el trabajo a la secretaria ejecutiva y cambiar de imprentero.
En lugar de eso, todos, incluido yo, nos declaramos experto en tarjetas y en colores. También determinamos incluido el CEO que éramos expertos jueces del carácter de los imprenteros de tarjetas.
Y a eso me refiero con las torpezas de gente inteligente. Son muy difíciles de detectar.
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Hace muchos años, cuando era un joven ingenuo y estúpido, fui un alto directivo de una startup formada por un montón de ricachones argentinos.
Era impresionante la cantidad de talento y la cantidad de torpezas por las cuales esa empresa falló.
Revivo de nuevo esos sentimientos porque los vuelvo a experimentar.
Alguna vez vivieron la torpeza de gente talentosa? Me refiero a la torpeza sistemática por las cuales las cosas no se llevan adelante o fracasan.
Es muy difícil de detectar. Y muy difícil de corregir, por lo menos para mí.
Creo que me acabo de dar cuenta y me ha caído la ficha, bastantes años y un país después.
Volviendo a la historia, ahí estaba yo, con un título de C-Suite, remando en dulce de leche. No me importaba porque sabía en lo que me metía y estaba comprometido a que fuese un éxito resonante.
Todas las órdenes que daba terminaban hechas escombros por una cadena de torpezas, reinterpretaciones, y pura dejadez.
Vivía yo muy frustrado porque no entendía cómo podía ser que gente tan talentosa terminase haciendo tantas pelotudeces juntas
Recuerdo que el colmo fue cuando el CEO de la compañía, un oligarca ricachón muy inteligente y con mucha plata, en el orden de centenares de millones de dólares, pidió tarjetas para todos usando un color muy difícil de lograr, una especie de celeste con verde...
Como estaba entre el verde y el celeste nadie percibía el mismo color. El imprentero estaba volviéndose loco. Y nosotros necesitábamos las tarjetas para buscar inversores en una de las tantas juntas de ricachones, en conocida potencia llena de dinero.
Llegaba el tiempo de viajar y las tarjetas no aparecían. "El problema de las tarjetas" terminó escalando y me lo encajaron a mí. No podía cambiar de imprenta, ni de colores, ni de diseño porque todo eso estaba prohibido por este CEO.
Tardamos un total de 200 horas hombre de distintas escalas salariales en tenerlas listas en un color verde chillón, porque cuando el imprentero logró el color apropiado, las tarjetas mutaron de color tres días después, mientras las repartíamos. 200 horas distribuidas en un montón de gente que tenía otras tareas que hacer y que no podía dedicarse a esta estupidez.
Ahí me di cuenta que la empresa se iba a ir a la mierda. Unos años después cerraba, sin alcanzar ninguno de sus objetivos, y con una pérdida de dinero bastante importante.
A esa altura ya no era parte del círculo áureo (áureo de cartón) en el que se formó. El dulce de leche nos llegaba a la cintura y nos iba ahogando de a uno a la vez.
No puedo compartir todas las pavadas que se mandaron pero fueron muchas.
Y Hoy me di cuenta que esas cosas pasan porque no paramos la pelota y estudiamos la cancha un poquito. Concretamente yo debería haberlos mandado a la mierda con tarjetas y todo.
Mi error fue involucrarme en temas que no me competían. Lo que debería haber hecho en lugar de tratar de ayudar, es declarar un culpable que en este caso era un ingeniero de la UBA muy capaz, rajarlo junto con los dos de maestranza incompetentes, darle el trabajo a la secretaria ejecutiva y cambiar de imprentero.
En lugar de eso, todos, incluido yo, nos declaramos experto en tarjetas y en colores. También determinamos incluido el CEO que éramos expertos jueces del carácter de los imprenteros de tarjetas.
Y a eso me refiero con las torpezas de gente inteligente. Son muy difíciles de detectar.
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Hace muchos años, cuando era un joven ingenuo y estúpido, fui un alto directivo de una startup formada por un montón de ricachones argentinos.
Era impresionante la cantidad de talento y la cantidad de torpezas por las cuales esa empresa falló.
Revivo de nuevo esos sentimientos porque los vuelvo a experimentar.
Alguna vez vivieron la torpeza de gente talentosa? Me refiero a la torpeza sistemática por las cuales las cosas no se llevan adelante o fracasan.
Es muy difícil de detectar. Y muy difícil de corregir, por lo menos para mí.
Creo que me acabo de dar cuenta y me ha caído la ficha, bastantes años y un país después.
Volviendo a la historia, ahí estaba yo, con un título de C-Suite, remando en dulce de leche. No me importaba porque sabía en lo que me metía y estaba comprometido a que fuese un éxito resonante.
Todas las órdenes que daba terminaban hechas escombros por una cadena de torpezas, reinterpretaciones, y pura dejadez.
Vivía yo muy frustrado porque no entendía cómo podía ser que gente tan talentosa terminase haciendo tantas pelotudeces juntas
Recuerdo que el colmo fue cuando el CEO de la compañía, un oligarca ricachón muy inteligente y con mucha plata, en el orden de centenares de millones de dólares, pidió tarjetas para todos usando un color muy difícil de lograr, una especie de celeste con verde...
Como estaba entre el verde y el celeste nadie percibía el mismo color. El imprentero estaba volviéndose loco. Y nosotros necesitábamos las tarjetas para buscar inversores en una de las tantas juntas de ricachones, en conocida potencia llena de dinero.
Llegaba el tiempo de viajar y las tarjetas no aparecían. "El problema de las tarjetas" terminó escalando y me lo encajaron a mí. No podía cambiar de imprenta, ni de colores, ni de diseño porque todo eso estaba prohibido por este CEO.
Tardamos un total de 200 horas hombre de distintas escalas salariales en tenerlas listas en un color verde chillón, porque cuando el imprentero logró el color apropiado, las tarjetas mutaron de color tres días después, mientras las repartíamos. 200 horas distribuidas en un montón de gente que tenía otras tareas que hacer y que no podía dedicarse a esta estupidez.
Ahí me di cuenta que la empresa se iba a ir a la mierda. Unos años después cerraba, sin alcanzar ninguno de sus objetivos, y con una pérdida de dinero bastante importante.
A esa altura ya no era parte del círculo áureo (áureo de cartón) en el que se formó. El dulce de leche nos llegaba a la cintura y nos iba ahogando de a uno a la vez.
No puedo compartir todas las pavadas que se mandaron pero fueron muchas.
Y Hoy me di cuenta que esas cosas pasan porque no paramos la pelota y estudiamos la cancha un poquito. Concretamente yo debería haberlos mandado a la mierda con tarjetas y todo.
Mi error fue involucrarme en temas que no me competían. Lo que debería haber hecho en lugar de tratar de ayudar, es declarar un culpable que en este caso era un ingeniero de la UBA muy capaz, rajarlo junto con los dos de maestranza incompetentes, darle el trabajo a la secretaria ejecutiva y cambiar de imprentero.
En lugar de eso, todos, incluido yo, nos declaramos experto en tarjetas y en colores. También determinamos incluido el CEO que éramos expertos jueces del carácter de los imprenteros de tarjetas.
Y a eso me refiero con las torpezas de gente inteligente. Son muy difíciles de detectar.
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Hace muchos años, cuando era un joven ingenuo y estúpido, fui un alto directivo de una startup formada por un montón de ricachones argentinos.
Era impresionante la cantidad de talento y la cantidad de torpezas por las cuales esa empresa falló.
Revivo de nuevo esos sentimientos porque los vuelvo a experimentar.
Alguna vez vivieron la torpeza de gente talentosa? Me refiero a la torpeza sistemática por las cuales las cosas no se llevan adelante o fracasan.
Es muy difícil de detectar. Y muy difícil de corregir, por lo menos para mí.
Creo que me acabo de dar cuenta y me ha caído la ficha, bastantes años y un país después.
Volviendo a la historia, ahí estaba yo, con un título de C-Suite, remando en dulce de leche. No me importaba porque sabía en lo que me metía y estaba comprometido a que fuese un éxito resonante.
Todas las órdenes que daba terminaban hechas escombros por una cadena de torpezas, reinterpretaciones, y pura dejadez.
Vivía yo muy frustrado porque no entendía cómo podía ser que gente tan talentosa terminase haciendo tantas pelotudeces juntas
Recuerdo que el colmo fue cuando el CEO de la compañía, un oligarca ricachón muy inteligente y con mucha plata, en el orden de centenares de millones de dólares, pidió tarjetas para todos usando un color muy difícil de lograr, una especie de celeste con verde...
Como estaba entre el verde y el celeste nadie percibía el mismo color. El imprentero estaba volviéndose loco. Y nosotros necesitábamos las tarjetas para buscar inversores en una de las tantas juntas de ricachones, en conocida potencia llena de dinero.
Llegaba el tiempo de viajar y las tarjetas no aparecían. "El problema de las tarjetas" terminó escalando y me lo encajaron a mí. No podía cambiar de imprenta, ni de colores, ni de diseño porque todo eso estaba prohibido por este CEO.
Tardamos un total de 200 horas hombre de distintas escalas salariales en tenerlas listas en un color verde chillón, porque cuando el imprentero logró el color apropiado, las tarjetas mutaron de color tres días después, mientras las repartíamos. 200 horas distribuidas en un montón de gente que tenía otras tareas que hacer y que no podía dedicarse a esta estupidez.
Ahí me di cuenta que la empresa se iba a ir a la mierda. Unos años después cerraba, sin alcanzar ninguno de sus objetivos, y con una pérdida de dinero bastante importante.
A esa altura ya no era parte del círculo áureo (áureo de cartón) en el que se formó. El dulce de leche nos llegaba a la cintura y nos iba ahogando de a uno a la vez.
No puedo compartir todas las pavadas que se mandaron pero fueron muchas.
Y Hoy me di cuenta que esas cosas pasan porque no paramos la pelota y estudiamos la cancha un poquito. Concretamente yo debería haberlos mandado a la mierda con tarjetas y todo.
Mi error fue involucrarme en temas que no me competían. Lo que debería haber hecho en lugar de tratar de ayudar, es declarar un culpable que en este caso era un ingeniero de la UBA muy capaz, rajarlo junto con los dos de maestranza incompetentes, darle el trabajo a la secretaria ejecutiva y cambiar de imprentero.
En lugar de eso, todos, incluido yo, nos declaramos experto en tarjetas y en colores. También determinamos incluido el CEO que éramos expertos jueces del carácter de los imprenteros de tarjetas.
Y a eso me refiero con las torpezas de gente inteligente. Son muy difíciles de detectar.
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Hace muchos años, cuando era un joven ingenuo y estúpido, fui un alto directivo de una startup formada por un montón de ricachones argentinos.
Era impresionante la cantidad de talento y la cantidad de torpezas por las cuales esa empresa falló.
Revivo de nuevo esos sentimientos porque los vuelvo a experimentar.
Alguna vez vivieron la torpeza de gente talentosa? Me refiero a la torpeza sistemática por las cuales las cosas no se llevan adelante o fracasan.
Es muy difícil de detectar. Y muy difícil de corregir, por lo menos para mí.
Creo que me acabo de dar cuenta y me ha caído la ficha, bastantes años y un país después.
Volviendo a la historia, ahí estaba yo, con un título de C-Suite, remando en dulce de leche. No me importaba porque sabía en lo que me metía y estaba comprometido a que fuese un éxito resonante.
Todas las órdenes que daba terminaban hechas escombros por una cadena de torpezas, reinterpretaciones, y pura dejadez.
Vivía yo muy frustrado porque no entendía cómo podía ser que gente tan talentosa terminase haciendo tantas pelotudeces juntas
Recuerdo que el colmo fue cuando el CEO de la compañía, un oligarca ricachón muy inteligente y con mucha plata, en el orden de centenares de millones de dólares, pidió tarjetas para todos usando un color muy difícil de lograr, una especie de celeste con verde...
Como estaba entre el verde y el celeste nadie percibía el mismo color. El imprentero estaba volviéndose loco. Y nosotros necesitábamos las tarjetas para buscar inversores en una de las tantas juntas de ricachones, en conocida potencia llena de dinero.
Llegaba el tiempo de viajar y las tarjetas no aparecían. "El problema de las tarjetas" terminó escalando y me lo encajaron a mí. No podía cambiar de imprenta, ni de colores, ni de diseño porque todo eso estaba prohibido por este CEO.
Tardamos un total de 200 horas hombre de distintas escalas salariales en tenerlas listas en un color verde chillón, porque cuando el imprentero logró el color apropiado, las tarjetas mutaron de color tres días después, mientras las repartíamos. 200 horas distribuidas en un montón de gente que tenía otras tareas que hacer y que no podía dedicarse a esta estupidez.
Ahí me di cuenta que la empresa se iba a ir a la mierda. Unos años después cerraba, sin alcanzar ninguno de sus objetivos, y con una pérdida de dinero bastante importante.
A esa altura ya no era parte del círculo áureo (áureo de cartón) en el que se formó. El dulce de leche nos llegaba a la cintura y nos iba ahogando de a uno a la vez.
No puedo compartir todas las pavadas que se mandaron pero fueron muchas.
Y Hoy me di cuenta que esas cosas pasan porque no paramos la pelota y estudiamos la cancha un poquito. Concretamente yo debería haberlos mandado a la mierda con tarjetas y todo.
Mi error fue involucrarme en temas que no me competían. Lo que debería haber hecho en lugar de tratar de ayudar, es declarar un culpable que en este caso era un ingeniero de la UBA muy capaz, rajarlo junto con los dos de maestranza incompetentes, darle el trabajo a la secretaria ejecutiva y cambiar de imprentero.
En lugar de eso, todos, incluido yo, nos declaramos experto en tarjetas y en colores. También determinamos incluido el CEO que éramos expertos jueces del carácter de los imprenteros de tarjetas.
Y a eso me refiero con las torpezas de gente inteligente. Son muy difíciles de detectar.
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La nostalgia es tautología. Pocas veces contribuye a nuestro bienestar o crecimiento como seres humanos. Para que sea memoria hay que enfocar lo de antaño con espíritu crítico. La memoria conlleva edición (esto es mejora, evolución); la nostalgia es un bucle de conformismo.
En el episodio 104 (o 3x15) del anime de Sailor Moon original, un personaje, Chibiusa, encuentra en el suelo un llavero de Shin Chan. Ambos mangas coincidieron en el tiempo, el de las guerreras del 91 al 97 y el del niño mordaz del 90 al 09.
Además, Chibiusa, deseosa de hacer amistades, se cruza con un niño de su edad que actúa justo como Shinnosuke Nohara (y tantos niños ¿de entonces?), de modo que no se sabe si reflejó un comportamiento común de ellos con ellas o es un guiño a Shin Chan: se burló de ella, se desvistió de cintura para abajo para impresionarla y la obligó a mirar.
Conviene tener memoria, el pasado no termina nunca.
#popazo #briconsejo #anime #sailormoon #retro #manga #tv #television #shinchan
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Todos los veranos quedo con mis compis de la uni y aprovechamos el reencuentro para hacer una especie de Gymkhana. Voy a aprovechar que es lunes de #GrandPrixTVE para compartiros los jueguitos que he preparado este verano por si a alguien también le solucionan una tarde:
1. De cócteles:
Tipo: por relevos.
Explicación: se pone un vaso vacío entre los dos equipos. Ambos deben ir vertiendo agua en él, por turnos, hasta que rebose. Pierde el equipo al que se le caiga el agua.
Puntuación: 2 puntos para el equipo ganador.
2. Ninja:
Tipo: todos a la vez.
Explicación: las personas se colocan formando un círculo. A la de tres, deben saltar hacia atrás al grito de “¡Ninja!”. Por turnos, cada persona debe alcanzar en un solo salto (y movimiento) alguna de las manos de la persona de su izquierda. Si consigue alcanzarla, esa mano queda inutilizada y se pierde una vida.
La persona atacada puede esquivar el golpe sin mover los pies del sitio. Cuando una persona pierde las dos manos, deja de jugar y sale del círculo y quien la atacaba pasa a tener por objetivo a la siguiente persona que estuviese en el círculo.
Puntuación: 3 puntos al equipo de la persona ganadora.
3. Vaso bailarín:
Tipo: por relevos.
Explicación: Inicialmente, hay un vaso vacío boca abajo sobre el borde de la mesa. Con un solo dedo y un golpe seco hay que girarlo y dejarlo boca arriba. Gana el equipo que gira antes todos los vasos.
Puntuación: 2 puntos al equipo ganador.
4. Wrecking balloon:
Tipo: enfrentamiento uno contra uno.
Explicación: Se disponen dos filas de 5 botellas pequeñas cada una. Con un globo de agua atado a la cintura, mediante una cuerda que llegue un palmo por encima del suelo, deben bambolearse para tirar las cuatro botellas como si de una bola de demolición se tratase. Puntuación: 1 punto por victoria.
5. Pulso de piernas:
Tipo: uno contra uno.
Explicación: vídeo maravilloso.
Puntuación: 1 punto por victoria.
#gymkhana #gymkana -
Todos los veranos quedo con mis compis de la uni y aprovechamos el reencuentro para hacer una especie de Gymkhana. Voy a aprovechar que es lunes de #GrandPrixTVE para compartiros los jueguitos que he preparado este verano por si a alguien también le solucionan una tarde:
1. De cócteles:
Tipo: por relevos.
Explicación: se pone un vaso vacío entre los dos equipos. Ambos deben ir vertiendo agua en él, por turnos, hasta que rebose. Pierde el equipo al que se le caiga el agua.
Puntuación: 2 puntos para el equipo ganador.
2. Ninja:
Tipo: todos a la vez.
Explicación: las personas se colocan formando un círculo. A la de tres, deben saltar hacia atrás al grito de “¡Ninja!”. Por turnos, cada persona debe alcanzar en un solo salto (y movimiento) alguna de las manos de la persona de su izquierda. Si consigue alcanzarla, esa mano queda inutilizada y se pierde una vida.
La persona atacada puede esquivar el golpe sin mover los pies del sitio. Cuando una persona pierde las dos manos, deja de jugar y sale del círculo y quien la atacaba pasa a tener por objetivo a la siguiente persona que estuviese en el círculo.
Puntuación: 3 puntos al equipo de la persona ganadora.
3. Vaso bailarín:
Tipo: por relevos.
Explicación: Inicialmente, hay un vaso vacío boca abajo sobre el borde de la mesa. Con un solo dedo y un golpe seco hay que girarlo y dejarlo boca arriba. Gana el equipo que gira antes todos los vasos.
Puntuación: 2 puntos al equipo ganador.
4. Wrecking balloon:
Tipo: enfrentamiento uno contra uno.
Explicación: Se disponen dos filas de 5 botellas pequeñas cada una. Con un globo de agua atado a la cintura, mediante una cuerda que llegue un palmo por encima del suelo, deben bambolearse para tirar las cuatro botellas como si de una bola de demolición se tratase. Puntuación: 1 punto por victoria.
5. Pulso de piernas:
Tipo: uno contra uno.
Explicación: vídeo maravilloso.
Puntuación: 1 punto por victoria.
#gymkhana #gymkana -
Todos los veranos quedo con mis compis de la uni y aprovechamos el reencuentro para hacer una especie de Gymkhana. Voy a aprovechar que es lunes de #GrandPrixTVE para compartiros los jueguitos que he preparado este verano por si a alguien también le solucionan una tarde:
1. De cócteles:
Tipo: por relevos.
Explicación: se pone un vaso vacío entre los dos equipos. Ambos deben ir vertiendo agua en él, por turnos, hasta que rebose. Pierde el equipo al que se le caiga el agua.
Puntuación: 2 puntos para el equipo ganador.
2. Ninja:
Tipo: todos a la vez.
Explicación: las personas se colocan formando un círculo. A la de tres, deben saltar hacia atrás al grito de “¡Ninja!”. Por turnos, cada persona debe alcanzar en un solo salto (y movimiento) alguna de las manos de la persona de su izquierda. Si consigue alcanzarla, esa mano queda inutilizada y se pierde una vida.
La persona atacada puede esquivar el golpe sin mover los pies del sitio. Cuando una persona pierde las dos manos, deja de jugar y sale del círculo y quien la atacaba pasa a tener por objetivo a la siguiente persona que estuviese en el círculo.
Puntuación: 3 puntos al equipo de la persona ganadora.
3. Vaso bailarín:
Tipo: por relevos.
Explicación: Inicialmente, hay un vaso vacío boca abajo sobre el borde de la mesa. Con un solo dedo y un golpe seco hay que girarlo y dejarlo boca arriba. Gana el equipo que gira antes todos los vasos.
Puntuación: 2 puntos al equipo ganador.
4. Wrecking balloon:
Tipo: enfrentamiento uno contra uno.
Explicación: Se disponen dos filas de 5 botellas pequeñas cada una. Con un globo de agua atado a la cintura, mediante una cuerda que llegue un palmo por encima del suelo, deben bambolearse para tirar las cuatro botellas como si de una bola de demolición se tratase. Puntuación: 1 punto por victoria.
5. Pulso de piernas:
Tipo: uno contra uno.
Explicación: vídeo maravilloso.
Puntuación: 1 punto por victoria.
#gymkhana #gymkana -
El proyecto de su vida
“Nada mejor que una sala con olor a café quemado y alfombras viejas para un Mercado de Cine”, piensa Mario. Es un hombre de unos cuarenta y pico con la barba rala y descuidada. Usa pantalón de jean y una camisa negra, con las mangas arremangadas. Lucía, la hija que tuvo con una expareja hace doce años, está sentada a su lado en un banco largo de acero cerca de dos ascensores.
Ella, delgada, mira hacia el techo, con la cabeza apoyada contra la pared y los ojos entrecerrados. Está disfrazada con un vestido estilo victoriano grisáceo y raído, y maquillada de un tono ceniciento, con ojeras moradas que resaltan sus ojos cubiertos por lentes de contacto blancos. En el lado izquierdo de la cara, un parche de látex translúcido simula carne ausente: deja entrever la piel rosada y viva debajo, como si el hueso de la mejilla la empujara. Unos dientes postizos asoman entre las grietas del látex. Parece un zombi cansado del mundo, un fantasma atrapado en un cuerpo que sigue respirando.
Delante de ellos cruzan la sala varias personas con credenciales colgando del cuello. Mario esconde la suya bajo la camisa, que le queda un poco grande. Mira las mesas redondas altas con taburetes que hay en un sector de la sala. Hay reuniones de dos o tres personas. Él no tiene ninguna reunión. No queda mucho tiempo para encontrar un inversor para su película.
Es de terror, por supuesto. Pero si le preguntan, él diría que no es una película de terror como las demás. Los pocos que leyeron el guion opinaron que desbordaba el género y se acercaba al cine de autor en su forma más visceral. Había visto tanto cine, de todos los géneros y países, que eso se notaba.
Lleva en el bolsillo de la camisa un papel con la cifra exacta del presupuesto en dólares, para no olvidarla. Es pésimo con los números. Fue asistente de dirección durante muchos años, pero lo dejó para dedicarse a su proyecto. Noches enteras escribiendo el guion hasta que los ojos le picaban. Las películas en las que trabajó como asistente de dirección eran bastante malas. La suya es el proyecto de su vida. Sacrificó casi todo por eso. Sus relaciones amorosas, sobre todo.
Lucía está tan aburrida que, en protesta, cierra los ojos, como si estuviera más muerta de lo que parece. Esconde sus manos entre las piernas para ocultar las prótesis de uñas largas y sucias. Las mangas cortas y acampanadas del vestido dejan ver sus brazos flacos manchados de sangre, una mezcla de glicerina y colorante rojo que ella misma preparó. El parche de la mejilla le tira la piel; cada vez que respira siente que su piel se le abre de verdad.
Molesta, abre los ojos. Escucha pasos apresurados. «Es ese actor tan conocido. Por lo menos en el ambiente del terror pedorro», le dice su padre, dándole un codazo. Ella ni abre la boca. “Y esos dos son productores. Hicieron una pasable. Vamos”. Mario la toma del brazo y la lleva hasta el medio del salón.
Se para frente a los productores. Habla rápido sobre su proyecto y señala a su hija para que aprecien la caracterización. Uno de los productores, alto y fornido, con campera de jean, se suelta la colita; el pelo castaño teñido le cae hasta los hombros antes de atárselo otra vez, más tirante. El otro, de traje, rechoncho y bajo, frunce los labios y se rasca la barba del cuello como si le picara. Mario eleva la voz.
“Un zombi fantasma. No es ni la típica fantasma gótica, ni el muerto come cerebros. Está viva, pero parece un espectro.”
El productor que no se quita las manos de la barba sonríe de costado y dice: «High concept».
El de la colita se agacha un poco y levanta los puños para que Lucía los choque. Ella, muy en su papel, inclina la cabeza de a tercios, como si tuviera un mecanismo defectuoso en el cuello, y lo mira con la frente contraída, rechazando ese gesto amistoso. Luego los productores se van. Mario baja los hombros.
Vuelven a sentarse en el banco. Lucía cierra los ojos. Los lentes de contacto le dan la sensación de que sus ojos se están pudriendo debajo de sus párpados. Dos mujeres, una con anteojos de carey y la otra con una tablet en la mano de la que no saca la mirada, caminan hacia los ascensores. Mario le da a Lucía un golpecito en la espalda para que levante el cuerpo y les dirija una mirada aterradora. Las mujeres se detienen delante de un ascensor. Para ellas, Lucía, acorde a su personaje, parece no existir.
Una camarera ofrece café. Lucía no quiere. «Es una niña», dice Mario. «Los niños no toman café solo». Mario le promete comprarle un Frapuccino Caramel tamaño Venti en el Starbucks de la vuelta del predio.
Un tipo alto, con un reloj dorado, viene caminando por el pasillo, moviendo los brazos ampliamente, como si el lugar fuera suyo. Mario le da un golpecito en la nuca a Lucía. “El presidente del instituto. Es un pelotuuudo”. Mario levanta la cabeza y la baja lentamente, como si le ofreciera al tal presidente una reverencia japonesa. El hombre les sonríe. Lucía mira a su padre con sus ojos blancos, que parecen más grandes, y habla susurrando.
«No vas a conseguir nada con esto”.
«¿Vos qué sabés de marketing?»
«Vos tampoco sabés nada, papá».
«Tenemos que captar su atención».
«Estás loco. Mamá siempre decía eso… y tenía razón».
Mario está confundido.
«Yo no me crié como vos en una cuna de oro».
«En un ataúd de oro, podrías decir».
«Solo tuve dos juguetes en mi vida. Uno estaba roto. Vos tenés un iPad».
«Uno viejo».
«Cerrá la boca, por Dios. Te pagué un buen colegio».
«Pero ahora voy a uno barato».
Mario cierra los ojos, afligido.
«Es solo por un tiempo. En cuanto salga adelante con este proyecto, vas a ir a uno mejor. Lo tengo todo planificado. Por ahora, apreciá lo que tenés”.
Lucía aprieta los dientes y le clava la mirada.
«¿Preferís volver a vivir con tu madre?»
Lucía entrecierra los ojos y frunce la frente.
«¡Violento!»
«¿Qué?»
«Ella dice que sos violento. Pasivo-agresivo».
Mario baja los ojos.
Los lentes de contacto de Lucía se humedecen. La luz forma un arcoíris en sus ojos blancos. Mario la mira.
«¿Estás cómoda con esos lentes?»
Lucía vuelve a entrecerrar los ojos.
«Sos tan egoísta».
«Poné cara de mala, como si estuvieras resentida. Viene el productor de La casa que nadie quiere comprar»
«¡No! No soy un payaso».
«Entonces olvidate del frapuchino. Sos un zombi, no un payaso trillado. ¿Ves esa serie vieja todos los días y no sabés cómo se ve un zombi?»
«La serie no es solo sobre zombis.»
«Tampoco mi película. Sos el fantasma de un zombi».
«Bueno, alguien te está mirando, Sr. Marketing».
Una mujer morena, de veintitantos, pelo castaño ondulado y ojos grandes y claros, y un treintañero de mandíbula cuadrada, traje y boina, miran de reojo a Mario, que se pone colorado y contiene la respiración. Mira al frente; las imágenes que ve no pertenecen al presente. Suspira. Lucía niega con la cabeza.
«¿Estás llorando por esa trola?»
«Éramos como una familia otra vez, Lucía. Era mi compañera. Trabajábamos juntos. Veíamos películas juntos y después las discutíamos. No sabés qué lindo que era».
«Sí, también dormías con ella. Se duchaban juntos. ¿Y qué? Ella no era lo que vos pensabas».
«¿Qué sabés vos de eso?».
«Fui a terapia, ¿no te acordás? Al principio yo también la extrañaba. Pero era demasiado joven para vos, papá».
«¿La extrañabas?».
«Antes. Ya no».
Lucía levanta la cabeza y mira más allá de un grupo de hombres de traje, con vasitos de plástico humeantes en la mano. Parece tener clavada la mirada en el río al que da el ventanal. Ni el padre ni la hija están en el lugar en el que parecen estar.
«Pero ella no es lo que creés. Vos ponías las películas. Si fuera por ella no miraba nada. Lo que te gustaba tanto de ella sos vos mismo. Eras vos solo en esa relación, papá».
“¿Eso te lo hizo ver el terapeuta?»
«Es lo mismo. Yo también lo pensé».
Mario inspira y saca pecho.
«Esperame».
«¡Papá!»
Mario se levanta y camina hacia la mujer morena y el treintañero de boina. Lucía observa con los ojos blancos tan abiertos como puede.
Mario le grita algo a la joven morena. Lucía escucha:
“No tenés corazón. Todo por este impresentable. No ves que está disfrazado de director de cine.”
El hombre de boina empuja a Mario. Mario levanta el puño. El hombre le pega una trompada. Mario se le arroja a la cintura y lo derriba. Ruedan por el piso, intentando golpearse. Dos empleados los separan. A Mario le sangra la nariz.
Lucía no sabe qué hacer. El hombre levanta los puños y mueve la cabeza como si fuera un péndulo. Mario lo señala con el dedo. Los dos productores, el de colita y el de barba, aparecen y avanzan hacia Mario, con caras amenazantes y las manos en alto. Lucía corre y se interpone entre Mario y los tres hombres. Baja la cabeza. El pelo le cubre la cara. Entre los mechones, sus ojos blancos parecen amenazantes.
«¡No huyan más de mí! Ustedes, que creen que estamos muertas. No somos zombis, humanos bobos, vinimos de otro planeta, uno mejor que este, y nacimos así. Entre nosotras somos todas hermosas, pero en la Tierra, este lugar espantoso, nos ven con esos ojos podridos que tienen y nos quieren cortar la cabeza. Se pudren día a día. No son como nosotras que estamos siempre igual. Cuando los miramos, nuestro tiempo corre como cuando adelantan sus estúpidas películas con el control remoto, y se transforman en muñecos de cera derritiéndose al sol».
Lucía gira la cabeza de golpe y mira a la mujer morena de ojos claros, que está parada con los brazos en jarra a un costado.
«Nuestra cabeza está llena de atardeceres luminosos, de praderas de hielo y lagos de color púrpura. Creyeron que era la muerta de la casa, un fantasma podrido, pero solo soy… diferente».
Cuando termina de hablar hay un círculo de mujeres y hombres alrededor. Algunos aplauden con las manos flácidas. La mujer con la tablet en la mano le susurra a la de anteojos de carey: puro woke.
Mario va hacia el bar para limpiarse la nariz con servilletas. La mujer morena y el treintañero se alejan rápidamente hacia un pasillo, tomados de las manos. Desde la mesada del bar, Mario sonríe —aunque le sigue sangrando la nariz— cuando ve que los productores vuelven a acercarse a Lucía.
Hace un bollo con las servilletas manchadas de sangre y se las guarda en el bolsillo del pantalón. Lucía inclina la cabeza, dobla las rodillas y estira los brazos lánguidos. El torso le bambolea. Parece algo que no pertenece a ningún mundo. Mario se acerca rápidamente y se detiene con el pecho inflado.
«Es Lucía, mi hija. ¿Escucharon el diálogo? Eso no es nada. Ella se adelantó un poco. Pero la gracia es ver en la película cómo se llega a ese momento… Estoy seguro de que nunca vieron un fantasma de un zombi de otro planeta».
Los productores no responden. La miran a Lucía con una mezcla de ternura y repulsión. Luego lo miran a Mario con lástima y se van. Mario vuelve al banco. Lucía lo alcanza lentamente, como si arrastrara los pies, todavía metida en su papel. En la sala, se escucha un cuchicheo creciente. Lucía se sienta. Mira hacia delante con la espalda erguida, el cuello en alto y los labios apretados. Inspira hondo. Tiene algo de sudor en la frente. Se lleva las manos a la cara y se quita los lentes de contacto blancos. Quedan, como dos lágrimas exageradas, en los dedos índices, que apoya con las palmas hacia arriba sobre las piernas. Las cabezas de algunos de los asistentes al mercado de cine giran hacia ella.
Suspira. Sus ojos son azulados. Profundamente azulados.
por Adrián Fares
Gracias por llegar hasta acá.
Pueden leer la versión en inglés de este cuento en Substack: adrianfares.substack.com
#adrianGastonFares #comedia #cuento #drama #dramaFamiliar #ficción #filmMarket #humorNegro #Literatura #mercadoDeCine #niñaDisfrazadaDeZombie #padreEHija #zombi -
El proyecto de su vida
“Nada mejor que una sala con olor a café quemado y alfombras viejas para un Mercado de Cine”, piensa Mario. Es un hombre de unos cuarenta y pico con la barba rala y descuidada. Usa pantalón de jean y una camisa negra, con las mangas arremangadas. Lucía, la hija que tuvo con una expareja hace doce años, está sentada a su lado en un banco largo de acero cerca de dos ascensores.
Ella, delgada, mira hacia el techo, con la cabeza apoyada contra la pared y los ojos entrecerrados. Está disfrazada con un vestido estilo victoriano grisáceo y raído, y maquillada de un tono ceniciento, con ojeras moradas que resaltan sus ojos cubiertos por lentes de contacto blancos. En el lado izquierdo de la cara, un parche de látex translúcido simula carne ausente: deja entrever la piel rosada y viva debajo, como si el hueso de la mejilla la empujara. Unos dientes postizos asoman entre las grietas del látex. Parece un zombi cansado del mundo, un fantasma atrapado en un cuerpo que sigue respirando.
Delante de ellos cruzan la sala varias personas con credenciales colgando del cuello. Mario esconde la suya bajo la camisa, que le queda un poco grande. Mira las mesas redondas altas con taburetes que hay en un sector de la sala. Hay reuniones de dos o tres personas. Él no tiene ninguna reunión. No queda mucho tiempo para encontrar un inversor para su película.
Es de terror, por supuesto. Pero si le preguntan, él diría que no es una película de terror como las demás. Los pocos que leyeron el guion opinaron que desbordaba el género y se acercaba al cine de autor en su forma más visceral. Había visto tanto cine, de todos los géneros y países, que eso se notaba.
Lleva en el bolsillo de la camisa un papel con la cifra exacta del presupuesto en dólares, para no olvidarla. Es pésimo con los números. Fue asistente de dirección durante muchos años, pero lo dejó para dedicarse a su proyecto. Noches enteras escribiendo el guion hasta que los ojos le picaban. Las películas en las que trabajó como asistente de dirección eran bastante malas. La suya es el proyecto de su vida. Sacrificó casi todo por eso. Sus relaciones amorosas, sobre todo.
Lucía está tan aburrida que, en protesta, cierra los ojos, como si estuviera más muerta de lo que parece. Esconde sus manos entre las piernas para ocultar las prótesis de uñas largas y sucias. Las mangas cortas y acampanadas del vestido dejan ver sus brazos flacos manchados de sangre, una mezcla de glicerina y colorante rojo que ella misma preparó. El parche de la mejilla le tira la piel; cada vez que respira siente que su piel se le abre de verdad.
Molesta, abre los ojos. Escucha pasos apresurados. «Es ese actor tan conocido. Por lo menos en el ambiente del terror pedorro», le dice su padre, dándole un codazo. Ella ni abre la boca. “Y esos dos son productores. Hicieron una pasable. Vamos”. Mario la toma del brazo y la lleva hasta el medio del salón.
Se para frente a los productores. Habla rápido sobre su proyecto y señala a su hija para que aprecien la caracterización. Uno de los productores, alto y fornido, con campera de jean, se suelta la colita; el pelo castaño teñido le cae hasta los hombros antes de atárselo otra vez, más tirante. El otro, de traje, rechoncho y bajo, frunce los labios y se rasca la barba del cuello como si le picara. Mario eleva la voz.
“Un zombi fantasma. No es ni la típica fantasma gótica, ni el muerto come cerebros. Está viva, pero parece un espectro.”
El productor que no se quita las manos de la barba sonríe de costado y dice: «High concept».
El de la colita se agacha un poco y levanta los puños para que Lucía los choque. Ella, muy en su papel, inclina la cabeza de a tercios, como si tuviera un mecanismo defectuoso en el cuello, y lo mira con la frente contraída, rechazando ese gesto amistoso. Luego los productores se van. Mario baja los hombros.
Vuelven a sentarse en el banco. Lucía cierra los ojos. Los lentes de contacto le dan la sensación de que sus ojos se están pudriendo debajo de sus párpados. Dos mujeres, una con anteojos de carey y la otra con una tablet en la mano de la que no saca la mirada, caminan hacia los ascensores. Mario le da a Lucía un golpecito en la espalda para que levante el cuerpo y les dirija una mirada aterradora. Las mujeres se detienen delante de un ascensor. Para ellas, Lucía, acorde a su personaje, parece no existir.
Una camarera ofrece café. Lucía no quiere. «Es una niña», dice Mario. «Los niños no toman café solo». Mario le promete comprarle un Frapuccino Caramel tamaño Venti en el Starbucks de la vuelta del predio.
Un tipo alto, con un reloj dorado, viene caminando por el pasillo, moviendo los brazos ampliamente, como si el lugar fuera suyo. Mario le da un golpecito en la nuca a Lucía. “El presidente del instituto. Es un pelotuuudo”. Mario levanta la cabeza y la baja lentamente, como si le ofreciera al tal presidente una reverencia japonesa. El hombre les sonríe. Lucía mira a su padre con sus ojos blancos, que parecen más grandes, y habla susurrando.
«No vas a conseguir nada con esto”.
«¿Vos qué sabés de marketing?»
«Vos tampoco sabés nada, papá».
«Tenemos que captar su atención».
«Estás loco. Mamá siempre decía eso… y tenía razón».
Mario está confundido.
«Yo no me crié como vos en una cuna de oro».
«En un ataúd de oro, podrías decir».
«Solo tuve dos juguetes en mi vida. Uno estaba roto. Vos tenés un iPad».
«Uno viejo».
«Cerrá la boca, por Dios. Te pagué un buen colegio».
«Pero ahora voy a uno barato».
Mario cierra los ojos, afligido.
«Es solo por un tiempo. En cuanto salga adelante con este proyecto, vas a ir a uno mejor. Lo tengo todo planificado. Por ahora, apreciá lo que tenés”.
Lucía aprieta los dientes y le clava la mirada.
«¿Preferís volver a vivir con tu madre?»
Lucía entrecierra los ojos y frunce la frente.
«¡Violento!»
«¿Qué?»
«Ella dice que sos violento. Pasivo-agresivo».
Mario baja los ojos.
Los lentes de contacto de Lucía se humedecen. La luz forma un arcoíris en sus ojos blancos. Mario la mira.
«¿Estás cómoda con esos lentes?»
Lucía vuelve a entrecerrar los ojos.
«Sos tan egoísta».
«Poné cara de mala, como si estuvieras resentida. Viene el productor de La casa que nadie quiere comprar»
«¡No! No soy un payaso».
«Entonces olvidate del frapuchino. Sos un zombi, no un payaso trillado. ¿Ves esa serie vieja todos los días y no sabés cómo se ve un zombi?»
«La serie no es solo sobre zombis.»
«Tampoco mi película. Sos el fantasma de un zombi».
«Bueno, alguien te está mirando, Sr. Marketing».
Una mujer morena, de veintitantos, pelo castaño ondulado y ojos grandes y claros, y un treintañero de mandíbula cuadrada, traje y boina, miran de reojo a Mario, que se pone colorado y contiene la respiración. Mira al frente; las imágenes que ve no pertenecen al presente. Suspira. Lucía niega con la cabeza.
«¿Estás llorando por esa trola?»
«Éramos como una familia otra vez, Lucía. Era mi compañera. Trabajábamos juntos. Veíamos películas juntos y después las discutíamos. No sabés qué lindo que era».
«Sí, también dormías con ella. Se duchaban juntos. ¿Y qué? Ella no era lo que vos pensabas».
«¿Qué sabés vos de eso?».
«Fui a terapia, ¿no te acordás? Al principio yo también la extrañaba. Pero era demasiado joven para vos, papá».
«¿La extrañabas?».
«Antes. Ya no».
Lucía levanta la cabeza y mira más allá de un grupo de hombres de traje, con vasitos de plástico humeantes en la mano. Parece tener clavada la mirada en el río al que da el ventanal. Ni el padre ni la hija están en el lugar en el que parecen estar.
«Pero ella no es lo que creés. Vos ponías las películas. Si fuera por ella no miraba nada. Lo que te gustaba tanto de ella sos vos mismo. Eras vos solo en esa relación, papá».
“¿Eso te lo hizo ver el terapeuta?»
«Es lo mismo. Yo también lo pensé».
Mario inspira y saca pecho.
«Esperame».
«¡Papá!»
Mario se levanta y camina hacia la mujer morena y el treintañero de boina. Lucía observa con los ojos blancos tan abiertos como puede.
Mario le grita algo a la joven morena. Lucía escucha:
“No tenés corazón. Todo por este impresentable. No ves que está disfrazado de director de cine.”
El hombre de boina empuja a Mario. Mario levanta el puño. El hombre le pega una trompada. Mario se le arroja a la cintura y lo derriba. Ruedan por el piso, intentando golpearse. Dos empleados los separan. A Mario le sangra la nariz.
Lucía no sabe qué hacer. El hombre levanta los puños y mueve la cabeza como si fuera un péndulo. Mario lo señala con el dedo. Los dos productores, el de colita y el de barba, aparecen y avanzan hacia Mario, con caras amenazantes y las manos en alto. Lucía corre y se interpone entre Mario y los tres hombres. Baja la cabeza. El pelo le cubre la cara. Entre los mechones, sus ojos blancos parecen amenazantes.
«¡No huyan más de mí! Ustedes, que creen que estamos muertas. No somos zombis, humanos bobos, vinimos de otro planeta, uno mejor que este, y nacimos así. Entre nosotras somos todas hermosas, pero en la Tierra, este lugar espantoso, nos ven con esos ojos podridos que tienen y nos quieren cortar la cabeza. Se pudren día a día. No son como nosotras que estamos siempre igual. Cuando los miramos, nuestro tiempo corre como cuando adelantan sus estúpidas películas con el control remoto, y se transforman en muñecos de cera derritiéndose al sol».
Lucía gira la cabeza de golpe y mira a la mujer morena de ojos claros, que está parada con los brazos en jarra a un costado.
«Nuestra cabeza está llena de atardeceres luminosos, de praderas de hielo y lagos de color púrpura. Creyeron que era la muerta de la casa, un fantasma podrido, pero solo soy… diferente».
Cuando termina de hablar hay un círculo de mujeres y hombres alrededor. Algunos aplauden con las manos flácidas. La mujer con la tablet en la mano le susurra a la de anteojos de carey: puro woke.
Mario va hacia el bar para limpiarse la nariz con servilletas. La mujer morena y el treintañero se alejan rápidamente hacia un pasillo, tomados de las manos. Desde la mesada del bar, Mario sonríe —aunque le sigue sangrando la nariz— cuando ve que los productores vuelven a acercarse a Lucía.
Hace un bollo con las servilletas manchadas de sangre y se las guarda en el bolsillo del pantalón. Lucía inclina la cabeza, dobla las rodillas y estira los brazos lánguidos. El torso le bambolea. Parece algo que no pertenece a ningún mundo. Mario se acerca rápidamente y se detiene con el pecho inflado.
«Es Lucía, mi hija. ¿Escucharon el diálogo? Eso no es nada. Ella se adelantó un poco. Pero la gracia es ver en la película cómo se llega a ese momento… Estoy seguro de que nunca vieron un fantasma de un zombi de otro planeta».
Los productores no responden. La miran a Lucía con una mezcla de ternura y repulsión. Luego lo miran a Mario con lástima y se van. Mario vuelve al banco. Lucía lo alcanza lentamente, como si arrastrara los pies, todavía metida en su papel. En la sala, se escucha un cuchicheo creciente. Lucía se sienta. Mira hacia delante con la espalda erguida, el cuello en alto y los labios apretados. Inspira hondo. Tiene algo de sudor en la frente. Se lleva las manos a la cara y se quita los lentes de contacto blancos. Quedan, como dos lágrimas exageradas, en los dedos índices, que apoya con las palmas hacia arriba sobre las piernas. Las cabezas de algunos de los asistentes al mercado de cine giran hacia ella.
Suspira. Sus ojos son azulados. Profundamente azulados.
por Adrián Fares
Gracias por llegar hasta acá.
Pueden leer la versión en inglés de este cuento en Substack: adrianfares.substack.com
#adrianGastonFares #comedia #cuento #drama #dramaFamiliar #ficción #filmMarket #humorNegro #Literatura #mercadoDeCine #niñaDisfrazadaDeZombie #padreEHija #zombi -
Venezuela, il cortile di casa in fiamme
Petrolio, dottrina Trump e fine del diritto internazionale
img genrata da IA – dominio pubblico
di M. Sommella
C’è un’immagine che torna quando l’aria si fa pesante e la storia smette di camminare per riforme e ricomincia a correre per strappi: l’orologio dell’apocalisse. Il Doomsday Clock, lo strumento simbolico del Bulletin of the Atomic Scientists, nel 2025 è stato portato a 89 secondi dalla mezzanotte, il punto più vicino di sempre. Non è folclore. È un termometro dell’epoca: rischio nucleare, crisi climatica, tecnologie destabilizzanti, erosione della fiducia e delle regole minime della convivenza internazionale. Quando la “normalità” si sbriciola, ogni crisi locale smette di essere locale: diventa un precedente, un test, una prova generale.
La crepa, stavolta, si è aperta a Caracas.
Nella notte tra il 2 e il 3 gennaio 2026, a Caracas, la cronaca ha cambiato natura. Esplosioni e sorvoli a bassa quota, blackout a intermittenza, panico nei quartieri, la sensazione fisica della vulnerabilità che entra nelle case. Le ricostruzioni iniziali hanno parlato di siti militari e infrastrutture strategiche colpite tra la capitale e l’area costiera. Nel giro di poche ore, fonti statunitensi hanno rivendicato la cattura del presidente Nicolás Maduro e di sua moglie, Cilia Flores, trasferiti fuori dal paese e portati davanti a un tribunale federale negli Stati Uniti.
Qui bisogna fermarsi un attimo, perché la parola “operazione” rischia di anestetizzare la sostanza. Un’azione militare su una capitale, accompagnata dal prelievo del capo dello Stato e dal suo trasferimento coercitivo in un altro paese, non è una “missione mirata”. È un colpo di Stato dall’alto: un golpe eseguito dall’esterno, con l’aviazione e le forze speciali al posto dei generali locali. È la sovranità trattata come un dettaglio amministrativo. È il diritto internazionale ridotto a carta straccia quando intralcia l’interesse imperiale. Ed è un messaggio al mondo: se si può rapire un presidente e processarlo come se fosse il sindaco di un distretto ribelle, allora ogni confine diventa opzionale e ogni garanzia revocabile.
Maduro, comparso in aula, ha parlato di rapimento e ha rivendicato la propria legittimità. Che si condivida o meno la sua linea politica non cambia il nucleo: qui non è in gioco l’opinione su un governo, è in gioco la possibilità che la forza diventi norma. Quando la forza diventa norma, le regole non “saltano”: vengono riscritte. E il problema non resta confinato al Venezuela.
Per capire come si arriva a un salto così esplicito bisogna guardare la traiettoria, non l’istante. Caracas 2026 non cade dal cielo: si incastra in una genealogia lunga, antica e insieme modernissima, dove l’America Latina viene trattata come area di disciplina e proprietà.
La dottrina Monroe, due secoli dopo, in versione “cortile” e in versione 4.0
Nel 1823 la dottrina Monroe venne presentata come barriera contro le potenze europee: niente nuove colonizzazioni nel continente americano. Nella pratica storica, quel principio si trasformò in una licenza di intervento permanente: l’emisfero occidentale come sfera d’influenza esclusiva degli Stati Uniti. La formula cambia, il lessico si aggiorna, ma la sostanza resta impressionante: la sovranità altrui è tollerata finché non smentisce l’ordine del padrone.
Con Trump questa genealogia compie un salto di sincerità brutale. Il linguaggio non finge più di essere “umanitario” o “civilizzatore”: parla da proprietario. La retorica non maschera più l’interesse, lo rivendica. E dentro questa logica il Venezuela è un nodo strategico, non un accidente morale: energia, rotte, alleanze alternative, multipolarismo, e soprattutto la possibilità – intollerabile per l’impero – che un paese del Sud del mondo provi a usare la ricchezza nazionale come leva sociale e non come rendita per le multinazionali.
È qui che “cortile di casa” smette di essere metafora e diventa programma. Ricostruzioni e dossier istituzionali hanno descritto negli ultimi anni una pressione crescente sul Venezuela fatta di sanzioni, misure finanziarie, enforcement navale, isolamento diplomatico e cornici securitarie. L’atto del 3 gennaio 2026 non è un fulmine in un cielo sereno: è la conclusione provvisoria di una linea che, a ogni passaggio, ha spostato un po’ più in alto la soglia del “lecito”.
Perché la stagione bolivariana diventa intollerabile
Per comprendere la posta in gioco bisogna tornare alla fine degli anni Novanta. Con la vittoria elettorale di Hugo Chávez nel 1998 e la stagione bolivariana, il Venezuela non inaugura soltanto un ciclo politico: inaugura una rottura simbolica. L’idea che la rendita petrolifera possa essere piegata – almeno in parte – a un progetto di diritti sociali: alfabetizzazione, sanità diffusa, accesso più largo all’istruzione, politiche abitative, sostegno alimentare. In un continente dove, per secoli, la ricchezza è stata una cascata che scorre solo verso l’alto, quella scelta ha un significato sovversivo: cambia l’orizzonte di ciò che i poveri considerano possibile.
Nel 2005 l’UNESCO riportò il risultato della campagna di alfabetizzazione e la proclamazione del Venezuela come “territorio libero dall’analfabetismo” secondo i parametri della campagna. È un dettaglio che qualcuno liquida come propaganda, ma il punto è più profondo: quando la politica decide di far entrare chi non contava nella stanza dei bottoni, produce effetti materiali e soprattutto produce una nuova aspettativa collettiva. E le aspettative, per il potere, sono più pericolose delle parole.
Accanto alla redistribuzione, c’è l’elemento partecipativo: comunas, consigli comunali, tentativi di decisione dal basso. Al di là delle caricature, l’idea era una: far contare i barrios. E qui si accende la miccia dell’odio imperiale. Non si perdona l’idea che un paese “di servizio” nell’ordine globale possa trasformarsi in soggetto, possa rivendicare sovranità sociale e non solo sovranità formale.
La reazione, storicamente, segue un copione. Isolamento, demonizzazione, crisi economica indotta o aggravata, costruzione di un’opposizione “responsabile” pronta a subentrare, e poi il salto dell’eccezione: colpi di Stato, invasioni, operazioni speciali. È una grammatica che l’America Latina conosce fin troppo bene.
Dal copione storico al metodo operativo
Non serve alcuna fantasia per vedere la continuità. Guatemala 1954: riforma agraria e interessi economici; colpo di Stato e restaurazione. Cile 1973: socialismo elettorale spazzato via e sostituito dal laboratorio del terrore e del neoliberismo. Panama 1989: l’ex alleato Noriega trasformato in “narco-dittatore” nel momento in cui non serve più, e poi catturato e processato negli Stati Uniti. Quel passaggio non è un ricordo marginale: è la prova che il “prelievo” del leader e la sua trasformazione in imputato in un tribunale statunitense è già stato usato come dispositivo politico. Caracas 2026 ne è l’evoluzione, più brutale e più simbolica.
Venezuela 2002: tentativo di golpe contro Chávez, durato quanto basta per capire che la mobilitazione popolare può rovesciare il rovesciamento. Da allora il conflitto entra in una lunga fase di pressione multilivello: economica, mediatica, diplomatica, finanziaria. La forza non si presenta subito come bomba: spesso si presenta come sanzione, come blocco, come “procedura”.
Le sanzioni come guerra che non dice il suo nome
Quando si parla di Venezuela, l’Occidente ama raccontarsi una favola morale: “puniamo i cattivi”. Ma la realtà materiale delle misure coercitive unilaterali è un’altra: colpiscono soprattutto chi non decide nulla. Quartieri popolari, ospedali, salari, accesso ai beni essenziali. È una violenza che si traveste da burocrazia.
Nel tempo, report e analisi istituzionali hanno ricostruito la progressiva intensificazione del regime sanzionatorio statunitense e le sue ricadute: restrizioni finanziarie, limiti sulle transazioni legate al governo e alla compagnia petrolifera statale, effetti indiretti su pagamenti, importazioni, assicurazioni, logistica. È importante dirlo senza giri di parole: quando tagli l’ossigeno economico a un paese, il bersaglio reale è la vita quotidiana.
La relatrice speciale ONU sulle misure coercitive unilaterali, dopo una visita in Venezuela, ha descritto l’impatto negativo delle sanzioni su economia e diritti e ha richiamato la necessità di valutare e rivedere misure che colpiscono la popolazione. Non è un dettaglio “umanitario” separato dalla politica: è la politica stessa quando diventa punizione economica per piegare una volontà collettiva.
In questa luce, il 3 gennaio 2026 non appare più come “evento improvviso”. Appare come l’ultimo gradino di una scala: prima la pressione economica, poi l’assedio finanziario, poi l’enforcement navale, poi la cornice securitaria, infine l’atto di forza diretto sulla capitale. È una continuità, non una rottura.
Il petrolio: la posta in gioco che spiega tutto
Sotto il suolo venezuelano si trova una delle più grandi riserve provate di greggio al mondo. L’Energy Information Administration statunitense indica per il 2023 circa 303 miliardi di barili di riserve provate, legate soprattutto alla Faja dell’Orinoco. I numeri variano in base a definizioni, qualità del greggio e recuperabilità economica, ma il punto geopolitico resta: il Venezuela è un rubinetto strategico. Qui la retorica occidentale mostra il suo rovescio. Quando ti dicono “democrazia”, spesso stanno dicendo “proprietà”. La domanda reale è una: chi decide del destino di quelle risorse, il popolo venezuelano o il complesso finanziario-militare con le sue compagnie energetiche? Ed è qui che la logica coloniale si svela: l’impero che ha saccheggiato mezzo mondo accusa Caracas di “rubare” petrolio e ricchezze che apparterrebbero agli Stati Uniti. È il rapinatore che grida al ladro mentre punta la pistola.
Per rendere digeribile un blitz militare su una capitale, serve una metamorfosi semantica: una guerra deve diventare un’operazione di polizia. È l’alchimia classica del dominio. Non stai facendo guerra: stai “ripristinando legalità”. Non stai violando sovranità: stai “proteggendo la sicurezza”. Non stai strangolando un popolo: stai “punendo i cattivi”. Nel caso venezuelano, l’etichetta madre è narcoterrorismo. È un termine comodo perché cancella la politica e lascia solo la caccia. Se l’altro è “narco”, non ha storia. Se l’altro è “terrorista”, non ha diritti. Se l’altro è “cartello”, non è un popolo: è un bersaglio. E qui entra in scena l’espressione più tossica: Cartel de los Soles.
Cartel de los Soles: una formula elastica che diventa categoria di eccezione
Prima ancora che politica, la questione è linguistica. “Cartello” evoca una struttura compatta, un comando unico, un organigramma. Ma molte letture critiche hanno osservato che “Cartel de los Soles” funziona soprattutto come etichetta ombrello: una formula che semplifica e compatta, trasformando un insieme di accuse e sospetti in un’entità monolitica. InSight Crime, ad esempio, ha spiegato come l’espressione venga spesso usata per descrivere presunte reti o segmenti coinvolti nel traffico, ma senza le caratteristiche chiare di un cartello unico e centralizzato; e ha anche sottolineato che il terreno dell’“antiterrorismo” non è automaticamente un’autorizzazione legale all’uso della forza.
Quel che rende la storia ancora più grave è la sua istituzionalizzazione. Il 25 luglio 2025, il Dipartimento del Tesoro statunitense, tramite OFAC, ha annunciato la sanzione del Cartel de los Soles come Specially Designated Global Terrorist, sostenendo che il gruppo sarebbe “guidato” da Maduro e altri alti funzionari e che fornirebbe supporto materiale a organizzazioni criminali designate. Nel comunicato, il Tesoro spiega anche che il nome deriverebbe dalle insegne “a sole” sulle uniformi di ufficiali militari venezuelani. Non stiamo discutendo la correttezza di un comunicato. Stiamo osservando un meccanismo.
Quando un governo decide di trasformare un’etichetta elastica in categoria d’eccezione, compie un atto politico: sposta il terreno del possibile. “Terrorista” non è un insulto. È una chiave amministrativa e culturale che apre sequestri, interdizioni, extraterritorialità, normalizzazione dell’eccezione. È il timbro che consente di raccontare la forza come “giustizia”.
C’è poi un elemento che merita attenzione proprio perché rompe lo schema “noi contro loro”. Alcune critiche molto dure alla narrazione del Cartel de los Soles non arrivano soltanto da fonti venezuelane o latinoamericane, ma anche da figure che hanno operato ai vertici del sistema internazionale antidroga. Pino Arlacchi, già direttore esecutivo dell’UNODC, ha definito questa narrazione una grande bufala e ha richiamato dati UNODC che collocano il Venezuela su valori marginali rispetto ai grandi teatri della coltivazione di coca, sostenendo che il paese non sarebbe un epicentro produttivo comparabile a Colombia, Perù e Bolivia.
Non si tratta di “assolvere” o di fare tifoserie. Si tratta di riconoscere una cosa: l’etichetta “cartello”, quando viene usata come categoria totale, tende a cancellare la complessità e a diventare un dispositivo retorico utile a rendere la guerra presentabile. E quando la parola diventa il grimaldello per bombardare e rapire, la questione smette di essere polemica: diventa difesa delle regole minime del mondo.
La scuola delle prove fabbricate: l’Iraq e il dovere della memoria
A questo punto il richiamo all’Iraq non è un paragone emotivo. È un dovere storico. Nel 2002-2003 la narrazione delle “armi di distruzione di massa” venne presentata come certezza. Poi arrivarono le conclusioni ufficiali: l’Iraq Survey Group, nel rapporto finale (Duelfer Report), concluse che non esistevano gli stockpile operativi invocati per giustificare l’invasione. Il Senato statunitense, con la sua inchiesta sull’intelligence prebellica, evidenziò valutazioni profondamente problematiche. La conseguenza non fu un errore neutro: fu un terremoto umano e geopolitico. Il punto, per il Venezuela, è semplice: quando una menzogna strategica funziona una volta, diventa opzione di sistema. Cambia l’etichetta, resta il metodo. Ieri WMD, oggi narcoterrorismo. Ieri “liberazione”, oggi “applicazione della legge”. Il risultato è lo stesso: la parola prepara il missile.
Il mare come cappio: quando l’enforcement diventa blocco
Il bombardamento e il sequestro sono l’atto più spettacolare, ma non sono l’unico livello. Il livello decisivo, spesso invisibile al grande pubblico, è marittimo. Il mare è il sistema circolatorio del pianeta: una quota enorme del commercio mondiale viaggia via nave. Controllare rotte, assicurazioni, pagamenti, porti e tanker significa poter strangolare un’economia senza dichiarare guerra.
Nei primi giorni di gennaio 2026, questo dispositivo ha assunto una forma apertamente armata: intercettazioni e sequestri di navi legate a traffici venezuelani, incluse operazioni che hanno coinvolto una petroliera connessa alla Russia e la reazione durissima di Mosca, che ha parlato di pirateria e violazione della legalità marittima. Qui la coercizione diventa procedura. L’interdizione armata viene raccontata come routine amministrativa. E il risultato è un mondo in cui l’eccezione è normalità: oggi una nave, domani una rotta, dopodomani un’intera economia. Quando trasformi il mare in un rubinetto politico, puoi decidere chi respira e chi soffoca.
È la forma più “pulita” del potere imperiale: non occupi, non annetti, non dichiari guerra; tagli ossigeno e aspetti che la società si stremi, poi ti presenti come “soluzione”. In questo senso, la dimensione navale non è un dettaglio tecnico. È la cintura che stringe il cappio.
Se si guarda la sequenza con freddezza, il quadro diventa nitido. Prima la demonizzazione. Poi l’assedio economico, che si giustifica come “pressione mirata” e in realtà colpisce il corpo sociale. Poi l’enforcement navale, che trasforma il commercio in un campo minato giuridico e militare. Poi la trasformazione retorica del conflitto in “operazione di polizia”. Infine la bomba e il sequestro. Questo è il cuore del dossier: Caracas non è solo Caracas. È un test. È la prova di quanto può essere spostata la soglia del possibile senza che il sistema internazionale reagisca in modo efficace.
Fine del diritto internazionale: la frattura che diventa sistema
La Carta ONU vieta l’uso della forza salvo legittima difesa da un’aggressione armata o autorizzazione del Consiglio di Sicurezza. Nel caso venezuelano, la giustificazione scivola nella retorica dell’“applicazione della legge” e del “narcoterrorismo”, ma il fatto resta: bombardamenti e prelievo coercitivo di un capo di Stato non sono diplomazia. Sono imposizione. Quando la forza pretende di diventare norma, il problema non è più il Venezuela soltanto. È il mondo. Perché il diritto internazionale, ridotto a manuale di buone maniere per i deboli, diventa una decorazione: vincolante solo per chi non può permettersi di violarlo. L’Europa, in queste dinamiche, spesso completa il quadro con il suo doppio standard. Se la stessa cosa la compie un “nemico”, si parla di aggressione; se la compie Washington, tutto si annacqua in formule prudenti. È una frattura morale che diventa pratica politica: le regole valgono solo quando non disturbano l’alleato principale.
Dal Venezuela al mondo: la casella Iran e la tentazione dell’incendio globale
L’aggressione al Venezuela non è un incidente locale. È un precedente che riallinea le placche. Se si può bombardare una capitale, sequestrare un presidente, trasformare un paese in “narco-Stato” e far scorrere l’operazione nel circuito dell’accettabile, allora la soglia del possibile si sposta ancora più in alto.
E la prossima casella, da tempo, è l’Iran. La memoria dell’Iraq non è un esercizio storico: è un avvertimento. Quando torna a circolare un lessico di urgenza, minaccia assoluta, inevitabilità, conviene ricordare che quel copione è già stato usato e che il prezzo umano lo pagano sempre i popoli. Anche la cronaca recente registra segnali di escalation: nel giugno 2025 Reuters ha riportato un attacco statunitense a siti nucleari iraniani, indicando una soglia già forzata. Il punto, qui, è sistemico: un impero in difficoltà non diventa automaticamente prudente. Spesso diventa aggressivo. E quando l’aggressività si combina con dottrine di supremazia, controllo marittimo e propaganda, la miccia può diventare globale. Il Doomsday Clock, in questo senso, non è un oracolo. È una metafora che si avvicina troppo alla cronaca.
Stare dalla parte giusta: internazionalismo dei popoli, non tifo per gli apparati
Di fronte a questo quadro sarebbe facile scivolare nel fatalismo o, al contrario, nel tifo geopolitico. Ma se l’asse morale resta il popolo, la risposta è più concreta di quanto sembri. Nel caso venezuelano significa difendere un principio elementare: le risorse di un popolo appartengono a quel popolo, non alla potenza che ha più portaerei, più basi e più canali televisivi. Significa pretendere una condanna chiara dell’aggressione e del precedente giuridico che istituisce. Significa chiedere la sospensione delle misure coercitive che colpiscono la popolazione. Significa sostenere reti di solidarietà, sindacati, movimenti, diaspora latinoamericana. Significa soprattutto smontare la propaganda: far vedere il petrolio dietro la morale, la dottrina Monroe dietro la legalità, la parola “cartello” dietro la guerra.
Difendere oggi il Venezuela significa difendere tutti, perché il messaggio che passa da Caracas è universale: chi prova a usare le proprie risorse naturali per la giustizia sociale può essere trasformato in “narco-Stato”, in “terrorista”, in minaccia alla sicurezza, e dunque in bersaglio legittimo. Se questo precedente passa senza risposta, l’impero non ottiene solo petrolio. Impone una nuova normalità: la violenza travestita da legalità, la menzogna elevata a dottrina, l’eccezione stabilizzata come regola.
Fonti principali
Bulletin of the Atomic Scientists sul Doomsday Clock.
#america #bolivariana #geopolitica #guerra #imperialismo #maduro #monroe #petrolio #trump #USA #venezuela
Reuters, Associated Press, Sole 24 Ore, House of Commons Library sulle ricostruzioni dell’operazione del 3 gennaio 2026.
U.S. Energy Information Administration sulle riserve petrolifere venezuelane.
UNESCO sulla campagna di alfabetizzazione.
ONU-HRC sulla valutazione degli effetti delle misure coercitive unilaterali.
InSight Crime sulla natura del Cartel de los Soles e sui profili giuridici della designazione.
U.S. Treasury/OFAC sulla designazione e sulle motivazioni ufficiali.
Duelfer Report e inchiesta del Senato USA sull’intelligence pre-Iraq.
Le Monde e comunicazioni/ricostruzioni su sequestri navali e reazioni russe.
Reuters sul fronte Iran (giugno 2025). -
Conferencia presidencial de Claudia Sheinbaum de este jueves 24 de julio 2025
Por Paola Ramírez | Reportera
La titular del poder Ejecutivo, Claudia Sheinbaum Pardo, ofrece su tradicional conferencia de prensa desde el Salón «Tesorería» de Palacio Nacional, en la ciudad de México, de este jueves 24 de julio de 2025.
Desde el inicio de su mandato como titular de la Presidencia de la República, Sheinbuam Pardo sostiene su conferencia de prensa número 197, según contabiliza SPIN-Taller de Comunicación Política. –sn—
Versión estenográfica:
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Buenos días, alegrías. ¿Cómo están?
PREGUNTA: Bien, ¿y usted?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Bien, también.
Bueno, el día de hoy está con nosotros Mónica Fernández Balboa, ella es actualmente la directora del Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado, y nos va a presentar la reactivación de las subastas.
Bueno, obviamente, qué es el INDEP, qué hace, de dónde obtiene los bienes que se subastan posteriormente. Y por supuesto, que todos estos recursos que se obtienen de las subastas de estos bienes confiscados se destinan, en este caso lo vamos a destinar a temas de salud en los municipios que más lo necesitan en el país. Entonces, ella nos va a presentar esto.
Y está Rosa Icela Rodríguez, secretaria de Gobernación, porque parte de lo incautado va al llamado “Tianguis del Bienestar”. Entonces, nos va a platicar en dónde ha habido Tianguis del Bienestar, en dónde se han regalado estos bienes que se incautan, en particular en aduanas, por contrabando o a alguna mala operación o mala entrada, digamos, una entrada ilegal de bienes a nuestro país.
Entonces, vamos a hablar del día de hoy de eso, del INDEP. Mónica, muchas gracias por todo tu trabajo. Y Rosa Icela.
—Adelante, Moni—.
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: —Creo que van a pasar primero un video—.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —Un video primero—.
(INICIA VIDEO)
VOZ MUJER: ¿Sabes qué es el INDEP? El Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado, fiel a su creación en el año 2020, es un organismo público del Gobierno Federal que administra y da destino con una perspectiva social y Austeridad Republicana a los bienes activos y empresas improductivas para el Estado que han sido decomisados o abandonados, con el objetivo de devolver a la sociedad los recursos obtenidos de actividades ilícitas o corrupción.
Actualmente, el INDEP reitera su compromiso para dar un nuevo enfoque a la administración, registro y destino de los bienes. Cada bien administrado por el INDEP se traduce en bienestar para las mayorías.
Una de las actividades del Instituto es realizar subastas en sus diversas modalidades.
Atendiendo las instrucciones de la Presidenta de la República, la Doctora Claudia Sheinbaum Pardo, siempre con un enfoque social, se apoya a las comunidades con mayor rezago, a los que menos tienen, generando recursos y otorgando apoyos que contribuyan a una mejor calidad de vida.
Así, a través de las diferentes donaciones a estados y municipios, por medio del Tianguis de Bienestar se atienden las demandas de justicia social.
También, el INDEP canaliza apoyos económicos a través del Gabinete Social de la Presidencia de la República que se utiliza para distintos proyectos prioritarios en todo el país, contribuyendo así con el desarrollo económico de México.
VOZ HOMBRE: INDEP, Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado.
VOZ MUJER: Gobierno de México.
(FINALIZA VIDEO)
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: Muy buenos días. Con su permiso, señora Presidenta. Buenos días a todas y a todos. Señora, secretaria, compañeras, compañeros.
Como acabamos de ver en este video, el INDEP, el Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado, se crea en el 2020 con esa finalidad que acaba de explicar la Presidenta: con que todos los bienes y los activos que han sido decomisados y arrebatados al crimen, a la delincuencia, puedan ser destinados para beneficio y el bienestar del pueblo de México a través de diferentes acciones, de diferentes programas, y uno de ellos es las subastas del INDEP.
En ese sentido, nuestra Presidenta nos ha instruido de forma muy precisa hacer una revisión exhaustiva de nuestros procesos, para poder implementar acciones que nos permitan generar recursos en la legalidad y transparencia para cumplir con este objetivo.
Además de las acciones como la que encabeza nuestra secretaria de Gobernación del Tianguis del Bienestar y de “Sí al Desarme y Sí a la Paz”, estamos también haciendo estos procesos de comercialización que hoy les estamos presentando.
En primer término, explicarles que los bienes que nosotros tenemos para subastar y para los procesos de comercialización tienen su origen en procesos judiciales —como lo acabamos de decir—: embargos, decomisos de la delincuencia, de lo que han sido desde hace muchos años; también los crímenes y delitos, ya sea de cuello blanco, ya sea fiscales, del crimen organizado, etcétera.
Hoy hacemos una primera subasta con estos bienes que hemos podido revisar, y percatarnos y cerciorarnos de que estén libres de procesos judiciales todavía en curso, de que estén en buenas condiciones, que cubran con todos los requisitos.
Y a partir de mañana se publica en los medios de comunicación y en la página, en el portal subastas.indep.gob.mx todas las bases de venta y la convocatoria formal, para que desde mañana arranque la subasta.
Aquí en la subasta podemos encontrar muchos bienes de diferente naturaleza: terrenos, casas habitación, locales comerciales, vehículos, joyas y muchos más con estos orígenes que acabamos de mencionar.
Estos bienes —como les decimos— son de diferente naturaleza, y encontramos vehículos, vehículos de alta gama, vehículos modestos, vehículos blindados, casas, residencias, locales, incluso hasta marcas que les han sido retiradas a personas que han incumplido con la ley.
¿Cómo participar en la subasta?
Para participar en la subasta en línea lo primero que hay que hacer es inscribirse en el registro único del INDEP para poder tener, digamos, un nombre y un usuario para poder participar en las subastas. Hay que consultar las bases, la convocatoria y las bases de venta en la página.
Entrar. Inmediatamente, a partir de mañana, pueden ya entrar al listado de los bienes que se están subastando en esta ocasión, que van a corresponder a 218 bienes inmuebles y 145 mil 429 bienes muebles, además de algunos activos financieros.
Una vez que uno ya decide por qué quiere participar, en qué bienes quiere participar, tiene que, bueno, hace clic en la página y lo mandan inmediatamente, le mandan un correo donde le dan una liga para pagar la garantía.
Para poder participar y que sea serio, hay garantías que se pagan en cada una de las modalidades, sean bienes muebles o bienes inmuebles. Y se paga esta garantía que, al final, si no resulta ganador de la subasta, se devuelve esta garantía; en caso contrario, bueno, se toma a cuenta de todo el pago que se va a ir haciendo. Y a partir de eso, puede realizar las ofertas.
Quiero decirles, señora Presidenta, que en el tema este de los registros, a partir… Abrimos una fase de revisión de todas las personas que estaban registradas en el sistema y abrimos una fase de actualización. Se registraron más de… casi 7 mil personas al día de hoy; y hay otros 6 mil 400 que están en proceso, que no han terminado su acreditación para poder participar.
Cualquier persona física o moral pueden inscribirse en el registro único, es muy sencillo, solo deben de entrar a la página que dice registrounico.indep.gob.mx en el apartado “Regístrate aquí”.
Y los documentos o la información que se pide es también muy sencilla: es la identificación oficial, la CURP, el comprobante de domicilio, la Constancia de Situación Fiscal. Y en caso de que deseen participar como empresa, es su Acta Constitutiva o su Poder Notarial
Esto es uno de los ejemplos de los bienes que estamos subastando: esta es una casa habitación, que es una residencia muy grande, muy conocida, además, allá en Zapopán, que tiene tres niveles, cochera para cuatro automóviles, 5 recámaras, baño, oficina, comedor. Tiene un precio de salida alto porque es una gran residencia.
Aquí hay algunos detalles de estas viviendas: tiene acabados de lujo; está resguardada, por supuesto; tienen todos los bienes que tenemos en administración en el INDEP, se les tiene que dar una administración, se tiene que dar seguridad, y por eso es que vemos que los bienes están en muy buenas condiciones, además de que se ha verificado su estatus legal y que cumplan con todos los requisitos.
Esto es un vehículo blindado, es un camionetón muy grande.
Están en muy buen estado.
También hay bienes que no necesariamente son nuevos o están en estos estados tan aptos, pero también tienen un mercado, que hay también usuarios que solicitan la subasta de bienes que no estén en tan óptimas condiciones.
Esto es otro tipo de bienes que también tenemos en esta subasta. Esto es una motoniveladora, está en Zacatecas. Los precios —como ustedes pueden ver— son muy por debajo de sus precios en el mercado. Y están en muy buenas condiciones también.
Esto es otra casa en Guanajuato. Es un terreno, perdón, un terreno urbano con una construcción que tiene cochera. Es un lugar y es un terreno muy apto, en muy buen estado, en muy buenas condiciones, está bien la ubicación; entonces, también cumple con los requisitos para poderlo subastar.
Tenemos también carros y vehículos de alta gama. Estos son algunas muestras de los que estamos enseñando, esto es un Camaro. Y los precios de salida son muy accesibles. Estos son los datos.
Todos los bienes que nosotros estamos poniendo en subasta…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —¿Ya terminaron?—
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: —Sí—.
Todos los bienes vienen principalmente de Aduanas, del SAT y varios de la Fiscalía General de la República. Como lo explicó la Presidenta, son bienes producto de decomisos por los respectivos procesos judiciales.
Entonces, estamos aquí haciendo un reconocimiento…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —¿Cuándo termina la subasta?—
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: La subasta termina el 6 de agosto. Va a estar abierta todos estos días y tienen tiempo de sobra para entrar, revisar.
Y además, si quieren visitar alguno de los muebles o de los inmuebles para verificar, ir personalmente, también en la página se señala cómo pueden hacer el contacto para ir a los almacenes o ir a los inmuebles y hacer la verificación que se quiera hacer.
Y prácticamente eso es todo, señora Presidenta.
Decirle que reconocemos a Aduanas, al SAT y a la Fiscalía por el esfuerzo y que nos mandan las cosas este para poder cumplir con esto. Y ahorita están mandando más cosas que nunca, con trabajo nos damos abasto, pero estamos listos.
Y los invitamos a todas y a todos a participar en esta subasta. Está todo muy cuidado, muy transparente, tenemos la presencia del Órgano Interno de Control, de notarios públicos.
Entonces, no me queda más que invitarlos. Y decirle, Presidenta, que estamos cumpliendo su instrucción.
Gracias.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: El 7 de agosto, te invitamos para ver cuánto recaudamos para centros de salud y hospitales.
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: Sí, con mucho gusto.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —Adelante—.
SECRETARIA DE GOBERNACIÓN, ROSA ICELA RODRÍGUEZ VELÁZQUEZ: Con su permiso, Presidenta. Muy buenos días a todas y a todos. Muy buenos días a la subsecretaria y a la directora.
Hoy, por instrucción de la Presidenta Claudia Sheinbaum, estamos aquí para informar los resultados del programa Tianguis del Bienestar. Esta actividad, el Gobierno de México es parte del eje de Atención a las causas que originan la violencia y tiene como propósito devolverle a la población lo que por derecho le corresponde.
Una de las variables que se consideraron para elegir a los municipios de este programa es la marginación.
Es la Presidenta quien nos ha pedido, a todos los servidores públicos, atender a la población en territorio para llevar bienestar a quien más apoyo se requiere con humanismo y solidaridad.
Tenemos claro que la prioridad son los más necesitados, que se encuentran a veces en las regiones más apartadas del país. Por eso, la exigencia de contribuir entre todos a mejorar las condiciones de vida de la población y a disminuir las desigualdades.
Con ese propósito, del 3 de junio pasado a la fecha, llevamos más de un millón 463 mil bienes nuevos incautados en aduanas o —como aquí lo explicó la directora general del INDEP— en otros lugares, siempre incautados a la delincuencia organizada o a la delincuencia de cuello blanco, así como 63.2 toneladas de artículos se entregaron a más de 35 mil 700 familias.
Para ello, se visitaron 16 municipios en los estados de Guerrero y Oaxaca, en esta ocasión; y llegamos a 74 comunidades cuyos habitantes en pobreza o fueron afectados por el huracán Erick.
Solo en Guerrero atendimos La Montaña, visitamos 6 municipios: Cuajinicuilapa, San Nicolás, Ometepec, Metlatónoc y Cochoapa el Grande; y también, en otra zona, Acapulco, algunas colonias.
Y hay que decir que, como ustedes saben, el caso de Metlatónoc y Cochoapa el Grande figuran como municipios que tienen… son los más marginados del país, con pobreza; ahí estuvimos en 15 comunidades donde fueron beneficiadas 22 mil 204 familias.
En tanto que, en Oaxaca, visitamos 10 municipios: Santiago Tapextla, Santo Domingo Armenta, Santiago Llano Grande, San José Estancia Grande, Santiago Pinotepa Nacional, Santiago Jamiltepec, Villa Tututepec, San Juan Bautista Lo de Soto, Santa María Huazolotitlán y Mártires de Tacubaya.
Llevamos artículos nuevos y de primera necesidad a 13 mil 593 familias de 59 comunidades o agencias de la costa de Oaxaca, en lugares de difícil acceso por las afectaciones del huracán.
Estuvimos ahí donde estuvo la Presidenta Claudia Sheinbaum: en Corralero, en La Palma, en Los Hornos Pajaritos, El Ciruelo, El Tamarindo, Lagunillas, El Ranchito, El Vizcaíno, El Conejo, Motillas, El Tamal, Lo de Riaño, Banco de Oro, La Noria y El Jícaro, solo por mencionar algunas. Ahí entregamos a la población los artículos nuevos incautados que permanecían almacenados.
Y así vamos a continuar hasta cumplir con la instrucción de la Presidenta para entregar bienes de manera gratuita a la gente que más lo necesita.
Con este fin se ha hecho todo un despliegue de personal de distintas dependencias del Gobierno de México, encabezadas por la maestra Rocío Bárcena, subsecretaria de Construcción de Paz.
Así, personal de la Secretaría de Gobernación, de la Secretaría de la Defensa Nacional, de la Guardia Nacional; de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público a través del Servicio de Administración Tributaria, así como del Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado; de la Secretaría Anticorrupción, que también siempre está presente; y de la Administración General de Aduanas. Además, siempre agradecer el apoyo de los estados y los municipios visitados.
Agradecer a todas y a todos, su compromiso con esta labor que realizan con convicción servidoras y servidores públicos, con profesionalismo, para llevar bienestar a quienes más lo requieren.
Decir que, en estos días Presidenta, estamos enfocados en la recolección de bienes para continuar y acudir, del 4 al 6 de agosto, con el Tianguis de Bienestar a Ayutla de los Libres; y, del 7 al 8 de agosto, a Tlapa de Comonfort, ambos municipios de Guerrero. Ahí también atenderemos a familias.
Con acciones como esta, el Gobierno de México sigue reiterando en los hechos que el centro de sus políticas públicas es mejorar la condición de vida de las familias, sobre todo, de las que menos tienen, yendo con la línea clara de la Presidenta Claudia Sheinbaum: “Por el bien de todos, primero los pobres”.
Muchas gracias.
(INICIA VIDEO)
VOZ MUJER: En poco más de un mes, el Tianguis del Bienestar ha recorrido municipios de alta vulnerabilidad, incluidos aquellos afectados por el huracán “Erick” en Guerrero y Oaxaca
Ante la esperanza que surge de la adversidad, a las familias que vieron interrumpido su ritmo de vida les decimos: ¡Aquí está su gobierno, no están solas y no están solos!
Servidoras y servidores públicos han entregado de manera gratuita artículos nuevos y de primera necesidad a 35 mil 797 familias de municipios de Guerrero: en Acapulco, Cuajinicuilapa, San Nicolás, Ometepec, Metlatónoc y Cochoapa el Grande.
Y Oaxaca: en Santiago Tapextla, Santo Domingo Armenta, Santiago Llano Grande, San José Estancia Grande, Pinotepa Nacional, Santiago Jamiltepec, Villa Tututepec, San Juan Bautista Lo de Soto, Santa María Huazolotitlán y Mártires de Tacubaya.
Ropa, calzado, enseres domésticos y telas fueron recibidos por mujeres, hombres, jóvenes, niñas y niños. En su mayoría, los productos entregados han sido decomisados a la delincuencia o confiscados en las aduanas.
Sumado a esta acción, personal de la Secretaría de la Defensa Nacional realiza labor social, brindando servicios de atención médica y odontológica, así como cortes de cabello, reparación de herrería, electricidad y carpintería; asimismo retiraron escombros de caminos dañados.
La estrategia es coordinada por la Secretaría de Gobernación y participan: la Defensa y la Guardia Nacional, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público a través del Servicio de Administración Tributaria, el Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado, y la Administración General de Aduanas, la Secretaría Anticorrupción y Buen Gobierno, así como autoridades estatales y municipales.
Un gobierno humanista, como el de la Presidenta Claudia Sheinbaum, tiene la convicción de mejorar las condiciones y calidad de vida de los que menos tienen.
El Tianguis del Bienestar es solidaridad, es humanismo, es justicia social.
(FINALIZA VIDEO)
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Listo. Adelante.
—Vamos a ver, vamos a ver, vamos a ver. A ver, aquí—.
PREGUNTA: Gracias, Presidenta. Buenos días. Shaila Rosagel, corresponsal de Grupo Healy: El Imparcial, de Sonora; La Crónica, de Mexicali, y Frontera, de Tijuana.
Presidenta, me gustaría preguntarle, en un en un primer tema, un tema de San Quintín, en Baja California, un lamentable feminicidio que sucedió ahí en San Quintín, de la niña, adolescente, Keila Nicole, de 14 años: otro adolescente de 16 años, bueno, cometió un crimen terrible, desmembró a esta niña.
Entonces, en Baja California ha habido inquietud porque hay quienes consideran, por el impacto del crimen en sí, de la de la jovencita, que este hecho debería de ser procesado como un adulto, no como un menor.
Me gustaría saber su opinión.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Nosotros estamos de acuerdo con la manera en que… Es decir, criminalizar desde más jóvenes no resuelve el problema. Hay una legislación que establece, frente a un crimen mayor, cuál es la responsabilidad de la persona, aunque sea menor de edad.
San Quintín es una zona en donde ahora vamos a intervenir de manera integral. San Quintín principalmente está dedicado a la producción agrícola, a partir de jornaleros agrícolas que migran; algunos se quedan 6 meses, algunos se quedan más o menos tiempo.
¿Por qué me refiero a esto?
Porque una parte tiene que ver, evidentemente, con la responsabilidad personal frente a un crimen y que tiene que ser juzgado por las autoridades judiciales, pero la otra parte tiene que ver con un problema social que hay en particular en San Quintín y en otros lugares.
Y no se trata de estigmatizar a un lugar, sino sencillamente de describir que son zonas en el país que han crecido, a partir del trabajo de los jornaleros agrícolas.
Es una zona, por ejemplo, de alta exportación de cherries y de otros productos. Tienen ingresos muy altos por la exportación, quien se dedica a la exportación y, sin embargo, los trabajadores no viven en las mejores condiciones. Y todavía hay muchos esquemas de contratación que no son formales.
Ahí hay un hospital que se está terminando de lo que era IMSS Coplamar, que ahora regresó al IMSS.
Se van a hacer guarderías.
Se están fortaleciendo las escuelas.
Ya la Secretaría de Bienestar está haciendo un censo en San Quintín casa por casa, para saber quiénes son migrantes, de qué grupo o de qué pueblo indígena vienen, y poder hacer una intervención integral en esta zona del país, particularmente, Baja California, igual que lo vamos a hacer en otros lugares.
Entonces, por supuesto que hay que atender el tema judicial, pero, además, hay que atender de manera profunda la situación de vida en San Quintín y en otros lugares dedicados principalmente a la agricultura, a partir de jornaleros agrícolas migrantes. Porque finalmente una condición así puede generar un ambiente de descomposición social.
PREGUNTA: Muchas gracias, Presidenta.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Hay que apoyar a las familias, eso es a lo que nos referimos cuando decimos: hay que atender la causa más profunda de una situación de violencia.
PREGUNTA: Muchas gracias, Presidenta.
En otro tema, en entrevista con la Red por los Derechos de la Infancia en México, a raíz del asesinato de las tres niñas en Hermosillo, nos indican que en su análisis: la Secretaría de Salud en su registro de lesiones a menores de edad muestran un aumento, de 2021 a 2022; ellos, de REDIM, dicen que son las últimas cifras que han podido revisar, este aumento es de 14 por ciento, de casos que llegan a los hospitales, o sea, los casos que ya no se pueden ocultar, que llegan con lesiones.
¿Podría darnos la Secretaría de Salud los datos más actuales de este tema de lesiones a menores?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí, cómo no.
PREGUNTA: Y bueno, REDIM también señala que, de acuerdo con el Secretariado Ejecutivo, en el país son asesinados con arma de fuego 60 menores al mes. Ellos dicen que ha bajado en este sexenio, porque en el sexenio anterior eran 64 en promedio al mes.
Preguntarle: ¿qué le ha informado el Gabinete de Seguridad sobre lo que usted les pidió revisar luego de este asesinato de las tres niñas? Recuerdo que usted comentó que les pidió que se revisaran las cifras y todo esto.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Las vamos a presentar aquí la próxima vez que venga el Gabinete de Seguridad. Sí ha disminuido, pero… Cualquier, cualquier homicidio es lamentable, pero, particularmente, cuando se trata de un menor de edad vinculado con actos de violencia es más doloroso, y nuestro objetivo tiene que ser que eso se erradique.
Y tiene que ver con la atención integral; por supuesto, tiene que ver también con el tema de violencia familiar.
Entonces, lo estamos trabajando.
Lo que presentó aquí Citlalli, que tiene que ver con violencia a las mujeres o contra las mujeres, pero también contra niños y niñas que se está haciendo en los Centros LIBREs es muy importante. Nuestro objetivo es que cada municipio del país tenga un Centro LIBRE para que una mujer se pueda acercar a tener apoyo, ayuda, incluso en la denuncia.
Mañana vamos a presentar ya a las abogadas de las mujeres que van a estar trabajando para poder apoyar a las mujeres en su denuncia y en el seguimiento de su denuncia, además de todo el trabajo que se está haciendo con Ministerios Públicos.
Pero el objetivo es tener una red de apoyo a partir de los Centros LIBREs, más el número de teléfono de denuncia de violencia contra las mujeres y contra los niños y las niñas.
PREGUNTA: Muchas gracias, Presidenta.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Gracias.
—A ver aquí, luego vamos acá, si quieres. Estoy viendo quién, pero como que ya han preguntado mucho los mismos, estoy viendo quién no ha preguntado—.
PREGUNTA: Hola, Presidenta. Buenos días. Gaspar Vela, de Grupo Milenio.
Presidenta, estamos a una semana de que entren en vigor estos aranceles de 30 por ciento anunciados por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump.
¿Qué escenarios —preguntarle—qué escenarios está alistando su gobierno en caso de una eventual entrada en vigor?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: No, pues… Estamos haciendo todo para que no entren en vigor.
Entonces, hay un equipo trabajando en Estados Unidos con la Secretaría de Comercio, del Tesoro, e hicimos una serie de propuestas que tienen que ver con el Plan México y también con disminuir el déficit comercial, que es una de las preocupaciones del presidente Trump; se puede disminuir el déficit comercial a partir de distintos mecanismos que no afecten a la economía de México.
Entonces, hemos estado haciendo una serie de propuestas y ya las presentamos aquí, esperando que lleguemos a un acuerdo.
PREGUNTA: ¿Buscaría alguna comunicación con el presidente de los Estados Unidos, previo a…?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Si es necesario, sí, la próxima semana. Vamos a ver si los equipos pueden encontrar un acuerdo. Pero estamos buscando esquemas que no… que puedan obtener los mismos resultados.
Al presidente Trump… La economía de México durante, desde el Tratado de Libre Comercio, el primer Tratado, y después el T-MEC, en mucho se dedicó a la exportación, gracias al propio Tratado.
Durante el último periodo del presidente Biden, incluso hablamos muchísimo el llamado nearshoring que, ¿qué era?, la relocalización de empresas de Asia en México que facilitaban la cercanía para la exportación. Entonces, eso hizo que aumentaran las exportaciones de México a Estados Unidos, como parte del Tratado Comercial.
El presidente Trump y su administración no quieren que siga aumentando esta diferencia entre lo que exporta Estados Unidos a México y lo que exporta México a Estados Unidos. Que, hay que aclarar que son principalmente de empresas estadounidenses, pero pueden generarse esquemas que permitan que, aun cuando se siga exportando, haya más comercio entre México y Estados Unidos y esto disminuya, digamos, la diferencia a favor de México.
Entonces, hicimos una propuesta muy concreta y la están analizando, y esperamos que esto nos ayude a resolver hacia adelante mientras se revisa completo el Tratado.
PREGUNTA: ¿Se estaría solicitando o buscando entonces esta comunicación la próxima semana?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Vamos a esperar, a ver esta semana, principios de la próxima.
El presidente Trump va a una reunión de viernes a martes. Y, de todas maneras, se está trabajando con sus equipos.
Y vamos a esperar. Y si es necesario, haríamos la llamada, también.
PREGUNTA: Ok. En otro tema…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Pero confiamos en que podamos llegar a un buen acuerdo.
PREGUNTA: Ok. Muchas gracias, Presidenta.
En otro tema, el domingo pasado, el secretario de Seguridad, Omar García Harfuch decía que las facciones de “los Chapitos” y “los Mayos” están mermadas tras el combate de las fuerzas federales.
Preguntarle si este debilitamiento, si, ¿ustedes han detectado que este debilitamiento se ha traducido en la reducción de tráfico de fentanilo del cártel de Sinaloa a los Estados Unidos?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: La reducción de fentanilo, desde octubre que entramos nosotros a la fecha, es del 50 por ciento; reconocido por las propias instituciones del gobierno de los Estados Unidos.
¿Qué quiere decir eso? Que se incauta más fentanilo en México y ya no llega, ya no cruza a los Estados Unidos.
¿A partir de qué? De toda la Estrategia de Seguridad; no tiene que ver en particular con este grupo delictivo, sino con distintas acciones que se están haciendo.
Y no solo es fentanilo, también metanfetaminas. Recuerden que se han destruido más de… cientos y cientos —a ver cuántos informaron el martes, exactamente el número—: mil 193 laboratorios de metanfetaminas. Entonces, eso también ha implicado una afectación, se estima de alrededor de 43 mil millones de pesos, al crimen organizado, de las incautaciones, detenciones, también incautaciones de armas de fuego.
Entonces, todo eso es parte del trabajo que estamos haciendo.
Y como siempre lo decimos, buscamos también que del otro lado, en Estados Unidos, también hagan su parte; porque no solamente es el trabajo que hacemos de este lado, sino el trabajo que se tiene que hacer del otro lado de la distribución de droga en las ciudades de Estados Unidos, la venta ilegal de fentanilo en las ciudades de Estados Unidos, que eso también lo tienen que desarrollar ellos.
PREGUNTA: Presidenta, en otro tema, el día de mañana se cumple un año del traslado y posterior aprehensión de Ismael “el Mayo” Zambada en Estados Unidos.
Preguntarle si, ¿México va a insistir en esta solicitud de información?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Seguimos insistiendo nosotros. Depende, obviamente, del gobierno de Estados Unidos dar toda la información, pero vamos a seguir insistiendo.
Porque nosotros estamos de acuerdo siempre en colaborar, en coordinarnos, y hay buena colaboración y coordinación, sin injerencismo, sin subordinación, pero siempre buscando la confianza mutua; porque tiene que haber confianza de ellos hacia nosotros y de nosotros hacía ellos en lo que tiene que ver con seguridad y otros temas, eso es una base fundamental del respeto a las soberanías y del acuerdo de coordinación y cooperación.
PREGUNTA: Finalmente, Presidenta, medios españoles han reportado que Iberdrola tiene la intención de abandonar el país.
¿Qué postura tiene a este respecto?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Vamos a revisar. Todavía antier me reuní con —antes de ayer— con Secretaría de Energía, todavía me plantearon que tenía Iberdrola una serie de inversiones que quería hacer en México. Entonces, vamos a ver exactamente a qué se refiere antes de dar una opinión.
PREGUNTA: Muchas gracias.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —Bueno, vamos, a ver, a ver, yo dije aquí, ¿verdad?—
PREGUNTA: Gracias, Presidenta, buenos días. Rodrigo Muñoz, de NX Noticias.
Preguntarle, para comenzar, si, ¿nos puede dar detalles sobre la llamada que sostuvo ayer con el presidente Lula Da Silva? Si, ¿ahí se planteó este asunto de que se abre el mercado brasileño para el aguacate mexicano, si se abordó o fue por afuera?
Y hablar un poco sobre la visita que, al parecer, entonces realizaría el vicepresidente brasileño a nuestro país.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Desde que vino el presidente Lula a mi toma de posesión; después, cuando estuve en el G20, en Río; y ahora que nos vimos en el G7; y algún… Otra llamada telefónica que tuvimos, planteamos fortalecer las relaciones con Brasil en varios temas: uno es el comercial y otros temas son cooperación científica, educativa, etcétera.
Por supuesto que estamos hablando de complementariedades, no estamos hablando de un Tratado de Libre Comercio ni mucho menos, sino complementar nuestras economías, y tener cooperación y colaboración.
Les platico algunas de ellas. Por ejemplo, ellos tienen una industria farmacéutica muy importante y tienen su Agencia Sanitaria. Nosotros tenemos la Cofepris, que es nuestra propia Agencia Sanitaria, o de medicamentos y equipos médicos, etcétera. Entonces, poder hacer una colaboración entre ambas instituciones, inversión de un lado y de otro de la industria farmacéutica.
Otro tema, por ejemplo, es el etanol. Brasil tiene una experiencia muy grande en producción de etanol, que es una posibilidad también para la propia industria azucarera y los ingenios en México. Entonces, se está viendo la colaboración en este tema y algunos otros temas de interés mutuo.
Entonces, desde la primera vez quedamos en que iba a haber esta colaboración y ahora, ya se hace realidad.
Vienen a finales de agosto el vicepresidente y algunos secretarios con empresarios brasileños. Y la idea es que aquí nos reunamos con el Gabinete y empresarios mexicanos que estén interesados en tener acuerdos comerciales, de colaboración, de coordinación, de cooperación, de inversiones conjuntas, tanto en Brasil como en México.
Entonces, tenemos esto con Brasil.
Recuerden que viene la representante de la Unión Europea, en septiembre.
Tenemos también planteado con Canadá. En la última llamada que tuvimos con el ministro Carney, con el primer ministro, también acordamos una visita, sea de él mismo con su equipo o con su equipo aquí en México para poder fortalecer las relaciones comerciales, económicas y de distinto tipo.
Con Guatemala nos vamos a ver ahora, para el tema de mayor coordinación, colaboración y particularmente, el tren.
Con Belice también tenemos la posibilidad que el Tren Maya pase por Belice y luego, baje a Guatemala, entre otros programas de colaboración.
Y con otros países, quedamos con Alemania también, de fortalecer la colaboración, quedamos en el G7.
Entonces, la idea también es que México, además del propio Tratado Comercial que tiene con Estados Unidos, fortalezcamos otras alianzas de colaboración, de cooperación, con todos los países con los que tenemos Tratado.
Y con los que no tenemos Tratado, ver las opciones de colaboración y cooperación; y uno de ellos, por supuesto, es Brasil.
PREGUNTA: Presidenta, esta mañana se dio a conocer que la inflación desaceleró, se ubicó en 3.55 por ciento.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —A ver, ponle ahí—
Ya ven que decíamos que había tres productos que estaban pegándole a la inflación el mes pasado: la carne de res, la carne de cerdo y pollo. Y ya están regresando a su precio.
Y es una reducción importante, pasó de 4.13 a 3.55. Y eso nos habla también del margen para que Banco de México pueda seguir bajando las tasas de interés, lo que nos ayuda también a aumentar las inversiones.
PREGUNTA: Perfecto. Por último, Presidenta, hace unos instantes el titular de la Agencia de Protección Ambiental de Estados Unidos, Lee Zeldin, anunció que venía al país para un anuncio importante respecto a…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí. Lo van a dar, se va a reunir con Alicia Bárcena, y Secretaría de Relaciones Exteriores.
Con la Agencia de Protección Ambiental de los Estados Unidos, en particular, se está viendo el tema del río Tijuana. Recuerden que se hizo la planta de tratamiento con el Presidente López Obrador, que ya nos tocó inaugurarla a nosotros, en San Antonio de los Buenos, para disminuir la contaminación del río Tijuana hacia la costa. Esa planta se va a ampliar.
Y, además, hay otras acciones que fueron firmadas que tenemos que realizar, que vamos a realizar el próximo año para todo el sistema de saneamiento de la ciudad de Tijuana, de toda la zona conurbada de Tijuana.
Y ellos también tienen que hacer inversiones.
Y ahora, se llegaron a acuerdos adicionales, además de lo que se ya se había firmado.
La verdad, este es un buen ejemplo. Así como el tema del agua fue un buen ejemplo de cómo sentándonos con los equipos técnicos se puede resolver un problema que podía parecer irresoluble, en el caso también de la contaminación del río Tijuana, pues también se llegó a un muy buen acuerdo, que ya va a ser anunciado más tarde por Alicia Bárcena y el responsable de la Agencia de Protección Ambiental de los Estados Unidos. Es un muy buen acuerdo que se logró y se va a anunciar en un ratito.
PREGUNTA: Gracias, Presidenta. Buen día.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —Vamos a ver, vamos a ver, a ver aquí atrás—
PREGUNTA: Gracias, Presidenta. Muy buenos días. Arturo Pavón, de El Chapucero y Efecto Colateral.
Bueno, ya nada más para rematar un poquito acerca de lo que fue lo de Iberdrola: el 46 por ciento que quedaría, si es que salieran más empresas privadas en ese rubro por un supuesto incierto en lo que es la certeza jurídica —perdón— del país, ¿habría posibilidad de que se abriera más el mercado para empresarios mexicanos?, ¿habría posibilidad de darles apoyo para que estuvieran en este 46 por ciento?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: A ver, yo creo que hay que hacer un poco de historia:
Desde 1992 —ahora sí que ya me fui a la historia—, Salinas de Gortari hizo un cambio, entonces se llamaba la Ley de Servicio Público de Energía Eléctrica; entonces la Constitución decía que “no podía haber generación privada de energía eléctrica”. Eso decía claramente la Constitución.
Para darle la vuelta, en la Ley de Servicio Público de Energía Eléctrica pusieron un artículo que decía: “Lo que no es servicio público es lo siguiente:”, o sea, le daban la vuelta a la Constitución para permitir la inversión privada.
En uno de esos puntos estaba lo que llamaban “el autoabasto de energía eléctrica”.
¿Qué entendemos por autoabasto, todos? Que, si vas a consumir tanta energía eléctrica, tú mismo vas a generar lo que consumes, ¿cierto?
Bueno, pero se dio origen a un sistema que se llamó “sociedades de autoabastecimiento”. ¿Qué quiere decir esto? Que se generaba electricidad por una persona en un lugar, o por una empresa en un lugar, y en otro lugar se compraba la energía.
Eso estaba prohibido por ley, porque si un privado genera energía eléctrica, estaba prohibido por la Constitución que un privado generará energía eléctrica y menos, que la vendiera a otro privado; sin embargo, para darle la vuelta a la Constitución empezaron a generar estas sociedades de autoabasto.
Entonces, hay muchos todavía que están en ese sistema, que incluso hoy es ilegal, porque una cosa es el autoabastecimiento propio, es decir: hay una empresa que produce acero y quiere generar su propia energía eléctrica, la genera, a lo mejor lo que le sobra lo vende a Comisión Federal de Electricidad, y eso sería el autoabasto de la energía eléctrica para esa empresa, para esa fábrica.
Pero es muy distinto que en el sureste mexicano pongas generadores de electricidad eólica y que se lo vendas a una tienda en Nuevo León usando las líneas de transmisión para transmitir la electricidad, que son de Comisión Federal de Electricidad; además, sin pagar o pagando muy poquito por el uso de las líneas de transmisión.
Estas sociedades de autoabasto eran ilegales, entonces.
Después, vino la reforma eléctrica de Peña; después, vino la reforma eléctrica que nosotros hicimos. Y en la reforma eléctrica de Peña y en la que nosotros hicimos siguen siendo ilegales las sociedades de autoabastecimiento.
¿Qué les decimos ahora a los que están amparados en las sociedades de autoabastecimiento?
Ponte en regla, véndele tu energía a CFE o hay una parte que todavía hay de mercado eléctrico que quedó en la Constitución o véndele al mercado eléctrico, pero las sociedades de autoabasto no son legales.
¿Qué pasó con Iberdrola?
Una gran parte de la generación de Iberdrola —y de otras empresas— estaba en las sociedades de autoabasto, que no estaban permitidas por la ley.
Entonces ¿qué hizo el Presidente López Obrador, en su momento?
“Bueno, a ver, ¿no te quieres poner en regla?, te compro tus plantas”. Y se generó un esquema de compra de esas plantas, a través de Banobras y de un Fondo que está en Banobras que se llama Fonadin, y se compraron las plantas de Iberdrola.
¿Con qué motivo? Para que CFE tuviera el 54 por ciento de la generación eléctrica.
¿Es un asunto solamente de convicción? No, es un asunto de estabilidad del Sistema Eléctrico Nacional. A todos les conviene, empresarios, población, a todos, tener una Comisión Federal de Electricidad fuerte.
El 46 por ciento de la generación se queda para los privados.
¿Cómo pueden generar? Generan energía eléctrica y lo que generan se los compra CFE; o lo pueden meter al mercado eléctrico, que todavía hay esa oportunidad.
¿Cuánta capacidad hay para eso? Hay cerca de 6 mil megawatts en donde pueden generar eso. Y la Secretaría de Energía está abriendo todos los mecanismos para que eso sea posible. Lo que buscamos es que la mayoría de eso sea con fuentes renovables de energía. Y están de acuerdo, incluso los generadores.
¿Por qué se retira, si se retirara Iberdrola?
Pues no tendría por qué, porque en todo caso están muy claras cuáles son las reglas actuales para que puedan desarrollarse.
Lo que sí estamos pidiendo es que las sociedades de autoabasto se pongan en regla, y hay una mesa para que lo puedan hacer, porque siguen siendo ilegales, porque generaron la electricidad a partir de un esquema que no era legal.
Entonces, decía son “sociedades”. Porque uno genera y es socio de otro que compra; pues sí, pero eso es generación eléctrica privada y compra privada de energía sin pagar prácticamente la transmisión.
Entonces, ese es el asunto.
La inversión privada en generación eléctrica es viable, es posible, hay los mecanismos, no tiene problema y está la certeza jurídica para que lo puedan hacer. Y hay muchas empresas que quieren generar.
Y el 54 por ciento de CFE también está garantizadas sus formas de financiamiento, una parte con gas natural y otra parte con energía renovable.
PREGUNTA: Muy bien. Eso quiere decir entonces que Iberdrola ya no tuvo la oportunidad de influir aquí, en el gobierno, como lo hace en España, donde sí se vuelve dueña…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Pues vamos a ver primero si es cierta esta noticia. Y si es cierta, bueno, pues que expliquen por qué. Pero no tiene que ver con que no haya certeza jurídica, sino sencillamente… A ver, cuando se habla de Estado de derecho quiere decir que todo mundo se ponga en regla; entonces que se pongan en regla en el marco de la legislación mexicana, igual que lo hacen en España o en otros lugares del mundo.
PREGUNTA: Gracias.
La segunda pregunta es que, bueno, ayer presentó el…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Por cierto, eh, todo eso tenía que ver con un montón de negocios de algunos, pero, bueno, ya también es parte de la historia.
PREGUNTA: Muy bien.
Ayer el secretario de Seguridad presentó un operativo, junto con el fiscal general del Estado de México, el Operativo “Liberación”, en el que se descubrió, después de las investigaciones que se hicieron con tiempo, a través de las denuncias al 089, sobre la extorsión que hubo para gente que quería construir o que quería alimentar a sus animales, tenían que hacerlo mediante un esquema forzoso en ciertos lugares.
Aprovechando este foro, porque mucha gente, como en tiempos anteriores, no le tiene mucha confianza a la denuncia. Yo le pregunté al secretario: el tiempo de respuesta y qué es lo que se hacía para que la gente ya pudiera estar tranquila una vez que hizo su denuncia.
¿Usted cómo le haría este llamado al pueblo para que denuncie?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Bueno, por eso se abrió la línea del 089. Hay dos tipos de extorsión: una es la telefónica y otra es, digamos, la presencial.
En el caso de la telefónica, si hablan al 089, de inmediato se les da orientación de qué hacer y se les pide el número de teléfono, a partir del cual recibieron la extorsión telefónica, y se hace la investigación y se pide a las telefónicas que bajen ese número de teléfono.
Si uno recibe una llamada que tiene que ver con una extorsión, lo que tiene que hacer es colgar, porque en general son extorsiones virtuales, se llaman, amenazas que no tienen que ver con la realidad.
Entonces, están capacitados y se siguen capacitando a todos los que responden al 089, los telefonistas, para que puedan apoyar a la población en caso de recibir una llamada de extorsión o algún otro tipo de extorsión: que ya sea física, que lleguen a su tienda, que los quieran extorsionar, etcétera.
Ese número nos permite o le permite a la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana y a las propias Fiscalías iniciar una investigación sin que sea la persona la que tenga que ir a la Fiscalía a denunciar.
Porque, ¿qué es lo que pasa?, evidentemente, la persona que vive la extorsión tiene temor de ir a denunciar personalmente a la Fiscalía, y tienen razón. Entonces, nosotros los apoyamos para que la denuncia o la información que den ayude a las Policías y a las Fiscalías para que inicien el proceso de investigación, sin que ellos pongan la denuncia.
Entonces, pueden tener confianza en el número 089 para poder hacer su denuncia de manera telefónica. Incluso la pueden hacer de manera anónima, no necesitan dar su nombre. Pero sí los detalles de cómo están siendo extorsionados para que se inicie todo el proceso de investigación.
¿Qué más vamos a hacer?
Pues eso lo ya lo vamos a poner en la ley. Se tiene que cambiar la Constitución para hacer una ley general; y después, todos los estados tienen que cambiar sus legislaciones para que la extorsión se persiga de oficio: que si se denuncia, no tenga que volverse a denunciar y todo el proceso de la denuncia particular, sino, en realidad, los agravados… El agravio no es a la persona, sino es a todo el país, digamos, en el momento que hay una persona que es agraviada o que es víctima de una extorsión.
Entonces, con solo denunciar en el teléfono hay la obligación de abrir la carpeta de investigación. Ahora, lo estamos haciendo dentro del marco legal que tenemos; con el cambio a la ley va a ser todavía más fuerte esta forma. Y nuestro objetivo es erradicar la extorsión y que la gente tenga toda la información para que no vivan una situación difícil.
Lo que pasó en el sur del Estado de México es que incluso había productos que estaban al triple, en todas las tiendas, de ciertos municipios, porque obligaban al de la tienda a vender el ladrillo, en vez de en cierto precio, a un precio 3 veces más alto.
A partir de las denuncias ciudadanas que se hicieron, inicia el proceso de investigación. Y la verdad, trabajó muy bien la Fiscalía del Estado de México, y se trabajó para poder hacer este operativo. Y se va a dar seguimiento para que, en realidad, haya desaparecido la extorsión en estos municipios.
PREGUNTA: Gracias.
Y, para finalizar, Gretchen Whitmer es la gobernadora de Michigan, ella se ha destacado por oponerse a las políticas restrictivas de los derechos humanos del gobierno de los Estados Unidos; ella ha sido denostada por el mismo presidente, él la menciona como “that woman from Michigan”, o sea, “esa mujer de Michigan”, de manera despótica. Ella ha sido férrea luchadora por los derechos humanos en el estado.
Y siendo Tiempo de Mujeres, usted como líder política internacional, ella como líder política en su estado, y así como hay muchas más en todo el mundo, ¿habría la posibilidad de que en un momento dado de la historia, que todavía usted esté a cargo de la Presidencia, pudiera hacerse un encuentro entre mujeres políticas líderes en el mundo?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Pues sí se podría. Yo creo que ahorita hay que dedicarnos al país de tiempo completo.
No niego esta posibilidad. El año pasado vinieron legisladoras de distintos países en un esfuerzo muy importante que hizo la senadora Cinthya —¿cómo se apellida?— López Castro, y fue un encuentro muy bueno, y se podrían hacer otros encuentros de este tipo.
Ahora, lo internacional es importante y, sobre todo, siendo mujeres es muy importante, pero sí hay que dedicarle el 99.99 por ciento —.9999 por ciento— a México.
PREGUNTA: Muchas gracias. Buen día.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —A ver aquí—.
PREGUNTA: Gracias, Presidenta. Buenos días. Karina Aguilar, de diario 24 Horas.
Si nos pudiera comentar, ¿cuáles son los decomisos más onerosos que hicieron y que se van a subastar en esta nueva subasta del INDEP, por favor?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —¿Quieres comentar, Mónica?—
PREGUNTA: Y también si se puede saber, ¿a quién se le decomiso la residencia de los 15 millones que publicaron, a qué grupo criminal?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Se los pasamos al rato.
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: Gracias, Presidenta.
Hay diferentes tipos de bienes, hay casas y terrenos que van de los 15 a los 20 millones de pesos y también muy pequeños.
Y los bienes de a quiénes se les ha decomisado, como han sido producto de juicios que ya nos llegan con asuntos juzgados, muchas veces también por protección de datos personales no podemos decir los nombres, pero podemos decirles que pertenecen o que pertenecieron en su momento a la delincuencia organizada, incluyendo a cárteles; en otros casos, incluyendo a políticos, a exgobernadores, según la naturaleza de los bienes, ¿no?
PREGUNTA: ¿Y se pueden saber los estados de los exgobernadores?
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: Veracruz…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Se los pasamos. Preguntamos si podemos…
PREGUNTA: Bueno, Veracruz ya dijo.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Para no afectar datos personales, preguntamos si podemos decirlo.
DIRECTORA GENERAL DEL INSTITUTO PARA DEVOLVER AL PUEBLO LO ROBADO (INDEP), MÓNICA FERNÁNDEZ BALBOA: Así es.
PREGUNTA: Ok, pero entonces sería Veracruz uno de ellos. Y preguntarle también, por otro lado…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —Yo no dije nada. Bueno sí—.
PREGUNTA: Por otro lado, hoy llega a México monseñor Paul Richard. ¿Usted tiene planeado reunirse con él?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: En su momento… Sí, Rosa Icela se va a reunir el día de hoy.
PREGUNTA: ¿Y en esta reunión podrían hablar sobre una posible visita del Papa León?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí. ¿Se acuerdan que Rosa Icela fue a invitarlo, de parte del Gobierno de México?
PREGUNTA: Entonces, ¿sí se tiene contemplado platicar del tema?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí, es uno de los temas.
PREGUNTA: Presidenta, hoy el diario 24 Horas publica un informe elaborado por el Centro Regional de Fusión de Inteligencia del Sureste, en el que se señala que en correos enviados por personal militar, el 22 de agosto de 2022, se obtuvo un indicio de la presunta conexión del coordinador de los senadores de Morena, Adán Augusto, con el líder huachicolero llamado Gabriel Eduardo González, alias “Gabo”.
La mención de Adán Augusto fue directa, contiene nombre completo, se le ubica con la clave “el Tío” e incluso la Sedena abrió un expediente al respecto.
¿A usted le han informado de este tema, Presidenta?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Ayer el, el… Ayer fue martes, ¿no?, ayer vino Seguridad. Ah, no, antier, antes de ayer.
El General secretario informó cómo son estos…
PREGUNTA: Sí, la información bruta, ¿no?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: La información que Inteligencia Militar está levantando permanentemente. Puede ser incluso de fuentes abiertas como una nota en un periódico, en un reportaje o información que alguien les comentó alguna cosa, o… Son, digamos, información.
Después de eso, tendrían que pasar, si se encuentra evidencia suficiente, a una carpeta, una denuncia y la Fiscalía tendría que abrir una carpeta de investigación.
Hasta ahora, no hay ninguna carpeta —lo informé porque así es— en ninguna de las Fiscalías ni en la Fiscalía General de la República contra el senador; lo que hay es contra el que fue su secretario de Seguridad.
Ayer hubo una detención muy importante de un… de quien era, digamos, su operador de este grupo delictivo. Paraguay hizo una detención también de un familiar. Y las investigaciones siguen abiertas.
Pero en este caso de lo que dices, no hay ninguna información que haya derivado en una denuncia particular, sino informaciones que se van obteniendo, como se dice: “información bruta”, que quiere decir que no está seleccionada para poder después, si es alguna evidencia suficiente, presentar ante el Ministerio Público, o ante la Secretaría, o ante la autoridad correspondiente.
PREGUNTA: Presidenta, también sobre el tema de salud, al periódico han seguido llegando quejas de que faltan vacunas para cubrir el esquema básico en ciertas regiones del país.
¿Usted tiene conocimiento de que sí, realmente, estén, haya falta de ciertas vacunas?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: ¿Vacunas?, no.
PREGUNTA: Vacunas, biológicos.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: No. Hay suficientes vacunas. A lo mejor es un problema de que no llegó a algún lugar a distribuirse. Y por supuesto, si nos das los datos, por supuesto, lo seguimos.
Pero en el caso… Como lo mencionó Eduardo Clark en la última vez que estuvo aquí, la adquisición de medicamentos está al 96 por ciento. Están llegando los medicamentos y se va a fortalecer la distribución de medicamentos a todas las instituciones de salud pública: IMSS Bienestar, IMSS y el ISSSTE e incluso Pemex como institución de salud pública.
Y el caso de las vacunas, se han comprado todas.
Entonces, habría que ver en particular en dónde es donde no hay abasto para que pueda enviarse de inmediato.
PREGUNTA: Y también, regresando un poco al tema de las violencias contra de los infantes, existe una sesión pendiente, una sesión nacional de SIPINNA con gobernadores que usted podría presidir. ¿Esta la tiene en puerta? ¿La han advertido qué tiene que hacerse?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Vamos a tener una reunión y a lo mejor ahí se puede aprovechar del Secretariado… —¿Cómo se llama?, Sistema Ejecutivo de Seguridad… Todas estas organizaciones tienen sus nombres— Sistema Nacional Ejecutivo de Seguridad Pública, en donde participan todos los gobernadores.
Vamos a tener muy pronto, por los cambios que hubo en la ley y el planteamiento que es importante que todos los gobernadores sepan; y ahí podría verse el tema de violencia contra niños y niñas.
PREGUNTA: Muchas gracias.
PREGUNTA: ¿(inaudible)va a ser la reunión con el canciller del Vaticano?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Es una reunión privada.
—¿Quieres informar?—
SECRETARIA DE GOBERNACIÓN, ROSA ICELA RODRÍGUEZ VELÁZQUEZ: Gracias. Con permiso, Presidenta.
Yo preferiría que lo informara la Diócesis o en este caso, el personal acá de la Iglesia católica, la jerarquía; porque somos invitados a una reunión, pero es una reunión privada.
Él es el secretario para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales del Vaticano, es monseñor Paul Richard Gallagher.
Entonces, yo creo que en el transcurso del día les van a informar. Y no es en las instalaciones del Gobierno Federal.
PREGUNTA: Tenemos entendido que tiene varios días en la Ciudad de México. ¿Van a estar reuniéndose en estos días o solamente el día de hoy?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: La secretaria de Gobernación es quien lleva la relación con la Iglesia católica. Entonces, la invitaron a ella personalmente a una reunión; entonces, ella asiste a la reunión.
Y quizá después de la reunión se pueda emitir un comunicado conjunto para que se pueda conocer lo que se vio en la reunión. No hay nada secreto ni mucho menos, sino sencillamente guardar las formas frente a una reunión en privado.
—A ver, acá, vamos aquí y luego vamos de este lado—
PREGUNTA: Buenos días, Presidenta. Elia Cruz, de La Hoguera.
Presidenta, ya como para puntualizar, el tema de Iberdrola. En caso de que se diera, se confirmara la salida, pese a que existen las condiciones para permanecer, ¿su gobierno no estaría contemplando, quizás, adquirir algunas de esas 15 plantas que van a vender, como en su momento lo hizo el Presidente Andrés Manuel López Obrador?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: No por el momento.
Hoy existe el 54 por ciento de generación eléctrica pública y tenemos un programa —como lo hemos presentado aquí— muy ambicioso de nuevas plantas de generación. Entonces, en ese esquema estaríamos ampliando la capacidad de Comisión Federal de Electricidad.
A lo mejor se podría evaluar; en este momento, no lo tenemos contemplado, pero tampoco niego que pudiera plantearse una posibilidad a través del mismo esquema que se utilizó con Banobras.
Pero primero vamos a ver si realmente esta información es certera. Y en caso de que lo fuera, no hay ningún problema, es decir, hay muchas empresas que tienen deseos de seguir participando en la generación eléctrica en México.
PREGUNTA: Gracias, Presidenta.
El tema con Brasil, la llamada que sostuvo ayer con el presidente Lula, él planteaba o decía que iban a ampliar este acuerdo comercial que hay entre las dos naciones. ¿Para ello se necesita como una nueva negociación, la firma de un nuevo Tratado, pero con las nuevas condiciones y los nuevos sectores?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: A ver, tiene que se complementario, porque nosotros, obviamente, tenemos muy buena relación con el presidente Lula; y Brasil y México son las dos economías más importantes hoy, de América Latina.
De hecho, CEPAL sacó una publicación, por ahí traíamos una gráfica de cómo Brasil fue el país que, en 2024, recibió el primer lugar en Inversión Extranjera Directa; y México fue el segundo lugar en recibir Inversión Extranjera Directa de toda América Latina y el Caribe. Entonces, evidentemente, la relación entre nuestras economías deseamos que sea mayor.
Tiene que ser complementaria, porque nosotros evidentemente no queremos sustituir lo que se produce en México, justamente, el Plan México es fortalecer más la producción de nuestro país. Entonces, no queremos sustituir lo que se produce en México por productos de Brasil, sino ser complementarios.
Entonces, para eso es la reunión, para ver en qué temas somos complementarios, en qué temas se puede trabajar más, y no solo en comercio, sino también en inversiones conjuntas; por ejemplo, de empresarios mexicanos en Brasil o de empresarios brasileños aquí que deseen ampliar sus inversiones en distintos temas. Por ejemplo, la producción de etanol, si es factible en México o no, a partir de las tecnologías que se han desarrollado.
Hay una norma, por ejemplo, de que para el 2030, el 5 por ciento de la turbosina que utilicen los aviones comerciales debe ser de cero emisiones de carbono, y es principalmente biocombustible que proviene de productos agropecuarios. Entonces, México tiene que cumplir con ese 5 por ciento, pues nos interesa que se produzca más bioturbosina en México, y en Brasil tienen experiencia.
Entonces, ver si hay la posibilidad de inversiones conjuntas o de asesoría técnica, en fin. No solamente es qué vendemos y qué compramos, sino tiene que ver con cooperación para el desarrollo.
PREGUNTA: ¿Prevén alguna fecha como para ya tener esta complementariedad?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: La reunión es en agosto, a finales de agosto, creo que es 26 y 27, o 27 y 28 de agosto. Viene este grupo de Brasil con empresarios brasileños.
Y aquí tenemos que organizar para que todos aquellos empresarios mexicanos que estén interesados en asistir a esta reunión, que no solamente es protocolaria, sino que ya sea una reunión de trabajo para poder saber hacia dónde podemos fortalecer la cooperación.
PREGUNTA: Ok, Presidenta, gracias.
En otro tema, hemos visto que ha ido escalando la política antiinmigrante del presidente Donald Trump. Ayer se dio a conocer un… Se dieron a conocer unas cartas que ha estado enviando, ahora a menores de edad, a niños migrantes, para de cierta manera amenazarlos: “que salgan de ese país o los van a encontrar”, así les dicen, y que les van a iniciar procesos legales.
¿Cuál es su opinión ante eso, Presidenta?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Primero hay que ver si sí, porque no fue confirmada la información, hay que ver si se confirma.
De ser así, obviamente, no estamos de acuerdo. Y en caso de ser mexicanos, estableceríamos toda la relación con estos menores de edad para poder apoyarles.
PREGUNTA: Gracias, Presidenta.
Finalmente, Presidenta, hemos visto algunas protestas de trabajadores del IMSS Bienestar que piden que se atienda la demanda de la basificación, y también de empresarios que son proveedores del IMSS Bienestar que dicen que no les han pagado los servicios y productos que proveen a esta institución.
¿Cuál es la alternativa que puede ofrecer su gobierno a estas dos demandas?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Se está regularizando. O sea, hay adeudos, que se revisó el contrato para ver si era factible lo que estaban solicitando. Y hay dinero, no hay problema en el caso de la proveeduría al IMSS Bienestar.
En el caso de los trabajadores y trabajadoras que piden su basificación, ahí hay una revisión que estamos haciendo.
¿Cómo queda, digamos, para los 24 estados que ya forman parte del IMSS Bienestar o los 22 estados, la Ciudad de México y Yucatán, que se está incorporando? ¿Cuáles trabajadores pasan a incorporarse formalmente al IMSS Bienestar?
Los trabajadores, la mayoría no administrativos, sino que tienen que ver directamente con el trabajo en los hospitales y centros de salud, trabajadores de la salud, sean desde médicos, médicos especialistas, médicas, enfermeras, enfermeros, camilleros y todo el personal que está asociado a la operación de un hospital o de un centro de salud.
Hay muchos trabajadores administrativos en lo que eran las antiguas instituciones de salud de los estados. Muchos de estos trabajadores ya no pasan al IMSS Bienestar, sino que se quedan en los estados trabajando, a ninguno se le mueve de su empleo, pero muchos de ellos se quedan en el estado trabajando.
Hay otros, trabajadoras y trabajadores, principalmente son enfermeros o enfermeras, que fueron contratados durante el COVID, por la necesidad que hubo de incorporar a más trabajadores de la salud en ese momento.
Todos ellos —no todos, porque ya algunos ya se han regularizado— están contratados por honorarios, es decir, no tienen una base. Y ahí también se está haciendo una revisión para que poco a poco puedan irse incorporando al IMSS Bienestar, a lo mejor ya no necesariamente en el hospital porque ya está completa la plantilla, pero en un centro de salud.
Entonces, se está haciendo una revisión de toda la nómina del IMSS Bienestar: lo que se queda en el estado, lo que se queda en el IMSS Bienestar para poder ir regularizando. Obviamente, el objetivo es que todas y todos los trabajadores puedan tener todos sus derechos laborales, pero es un proceso que se va viendo persona por persona.
Y, sobre todo, ellos, que ayudaron solidariamente en el momento del COVID, no se les puede dejar desamparados, ¿verdad?, pero se tiene que hacer una revisión para ver en qué centro de salud, cuáles centros de salud se van incorporando poco a poco.
PREGUNTA: Para finalizar, Presidenta, ayer vimos un fortalecimiento del peso frente al dólar histórico.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí, 18.57 creo que está, ¿no?
—A ver si lo ponen—.
¿Y qué dirán los adversarios?
—Vamos, aquí—.
PREGUNTA: Presidenta, ¿cómo está?, buenos días. Luis Ángel Marín, de Radio Resultados.
Quisiera preguntarle su comentario sobre lo que publicó ayer en redes sociales la Embajada de Estados Unidos respecto a huachicol fiscal, Presidenta.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Llama la atención del… Bueno, hubo una serie de detenciones que se hicieron en Estados Unidos hace algunos meses, o algún mes, pero lo que publica es la red del huachicol en donde está incorporado también el delito en Estados Unidos.
Llama la atención, digo, porque a veces hay muchos funcionarios del gobierno de Estados Unidos que parece que todo está del lado de México.
Y siempre hemos dicho: nosotros nos encargamos y trabajamos para que no haya delincuencia y que no haya impunidad, pero del otro lado también tienen que hacer lo mismo.
Siempre hemos dicho: ¿Quién distribuye la droga en Estados Unidos?, ¿quién la vende?, ¿dónde están las detenciones?, ¿dónde está el lavado de dinero que se hace en Estados Unidos?
Y en este caso, lo que llama la atención, es que ellos ponen la red en donde involucran refinerías en Estados Unidos.
Entonces, es parte de las investigaciones. Porque ahí mismo, dice que estamos trabajando, colaborando conjuntamente; ese es un ejemplo de cómo se puede colaborar y cooperar para atender un delito tan grave como el huachicol fiscal.
PREGUNTA: ¿Se esperarían más sanciones también por parte de ellos en tu territorio?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí, detenciones, sanciones y todo lo que tiene que ver con lo que ocurre del lado de su frontera.
PREGUNTA: Gracias, Presidenta.
Mi segunda pregunta, aprovechando que está la secretaria de Gobernación, sobre la CURP biométrica que ya en octubre será ya, digamos, oficial, pero no es forzoso hacerlo.
Entonces ¿cuál es, digamos, la idea?, ¿quienes la tengan, la usarán y quienes no, no la usarán?, ¿o cuál será el procedimiento?, ¿O cómo en algún momento llegará a ser que todos debamos tenerla?, ¿cuál sería el proceso?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Evidentemente, a nadie se le puede obligar a que lo haga.
Claro que nosotros creemos que es importante que se haga, porque ayuda en muchos temas y, particularmente, en los temas relacionados con víctimas de violencia. Entonces, ayuda en ese caso y en muchos otros, y en particular en el tema de desaparecidos.
Entonces, estamos orientando a que se haga, pero a nadie se le obliga a que lo haga.
Y a partir de octubre, inicia este proceso ya formal, dentro del marco de la nueva ley.
PREGUNTA: La principal causa —me imagino— es por el tema de los datos biométricos que es delicado, ¿no?, pero los bancos los tienen cuando uno va pone sus huellas, incluso en algunos lados.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Pues sí, en las aplicaciones de los bancos te lo piden, incluso hasta tu rostro.
Entonces, pueden tener la certeza de que está segura, que tiene todos los mecanismos de ciberseguridad necesarios; y pueden tener la certeza de que no se va a hacer mal uso de ellos, sino sencillamente ayuda a distintos temas y, en particular a, si son víctimas de algún delito, poder apoyar.
PREGUNTA: Mi última pregunta, Presidenta, en temas de Veracruz. Me comentaban… Estuve en Papantla hace un par de semanas, el fin de semana, y no hay cajero en el Banco del Bienestar, cajeros automáticos. Y comentaban que es necesario, que si se pueden instalar cajeros automáticos, porque solo hay adentro del banco…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: No, pues tienen que tener. Vamos a revisar por qué no, por qué no tienen.
PREGUNTA: Es un solo banco en toda la cabecera municipal con tres cajeros nada más; entonces, las filas, principalmente de adultos mayores o discapacitados…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Son muy… Lo revisamos.
PREGUNTA: Y hay suficiente terreno para instalar otro banco con cajeros.
Presidenta, muchas gracias.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí, de acuerdo.
―Bueno, a ver, aquí―.
PREGUNTA: Buenos días, Presidenta. Tania Damián, de Ángulo 7.
Hablando del tema de huachicol fiscal, quisiera preguntar: si es parte de los decomisos, ¿qué se hace con el huachicol decomisado?
Apenas, Harfuch, el secretario de Seguridad, dijo que se habían decomisado 15 millones de litros. En Tamaulipas se sigue decomisando, creo que es parte del caso de Hernán Bermúdez.
Y estaba leyendo exactamente el tuit de la Embajada y dice que “están colaborando México y Estados Unidos para detener el huachicol fiscal”. ¿Cuál sería el objetivo?
Y bueno, también, sí es cierto que Estados Unidos a veces solo se fija en México y no hace su trabajo.
Pero en el caso de México, que se ve que se está trabajando en contra de este huachicol fiscal, ¿cuáles son los objetivos?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: A ver, primero, habría que decir qué es eso del “huachicol fiscal”, para que se entienda. Digamos, que hay dos tipos.
Uno es: combustible importado de Estados Unidos que es reportado como otro producto. Entonces, supónganse que un carrotanque trae diésel y se reporta como nafta, entonces paga menos impuestos o un impuesto diferente. Y no se le da seguimiento porque supuestamente se va a usar para la industria química, cuando en realidad se vende como combustible de manera ilegal. Esa es una forma.
Otra forma es: que se reporta que se compró algo que en realidad no se compró, se hace una factura falsa.
Son, digamos, las dos formas.
Cuando entra el combustible a México y se reporta que es menos combustible o se reporta como otra cosa que no es el combustible, ese es el que ayer salió en la Embajada de Estados Unidos.
Pero incluso ellos lo ponen más, porque puede ser… Hay permisos de importación, por parte de la Secretaría de Energía. Durante el periodo del Presidente López Obrador se redujeron los permisos de importación y ahora, se está haciendo una revisión todavía mayor de aquellos que tienen permisos de importación de combustible, de gasolina o de diésel, o de algún otro combustible, gasavión, en fin, turbosinas, otro combustible.
De esas empresas que tienen permiso de importación, si reportan que importaron otra cosa, entonces hay una sanción a esa empresa y, además, hay una investigación penal porque es un delito.
Si hay una empresa que no tiene permiso de importación de gasolina, pero tiene permiso de importación de un producto químico, pero en realidad importó gasolina y no ese producto químico, también tiene su sanción.
Entonces, esas son las formas ilegales.
Ayer la Embajada de Estados Unidos lo que publicó fue todavía algo mayor, que es: petróleo crudo que sale de México se va a refinar a una refinería de Estados Unidos y entra de manera ilegal a México.
Entonces, en esa parte, en ese posible delito o probable delito, se hace una colaboración.
De todas maneras, si el combustible viene de Estados Unidos, pues hay que ver si el delito viene desde la refinería de donde salió, o el centro de almacenamiento de donde salió la compra del combustible hasta México, o sencillamente hay una falsificación de documentos del importador.
Todas estas confiscaciones que… —¿se dice así?— Todo este producto confiscado que se ha estado haciendo de combustible lleva más investigaciones, lleva más investigaciones, se detiene a alguien; y ahí se ve cómo fue que se quería importar; y ahí se da seguimiento para poder saber a ver quiénes y cuáles, y hasta dónde llega este involucramiento.
PREGUNTA: ¿Y este huachicol confiscado se vuelve a usar o qué se le está haciendo?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Sí, una vez… Así como en el caso del INDEP, una vez que la Fiscalía termina su investigación con aquello que confiscó, se puede utilizar ese combustible sea para Pemex o para algún… para la Defensa, por ejemplo. Claro que tienen que hacerse las pruebas para saber si el combustible es bueno.
PREGUNTA: Gracias, Presidenta.
En otra pregunta, trabajadores de las universidades tecnológicas y politécnicas —hay 106 tecnológicas en el país y 64 politécnicas, son 170— comentaron, yo entrevisté a una…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Nada más sobre el huachicol:
Vamos a llegar hasta las últimas consecuencias; o sea, las investigaciones están dando mucha información. Y nuestro objetivo es que todo sea legal, igual que en otros casos, que todo sea legal; que si hay combustible importado, que pague los impuestos que tiene que pagar y que sepamos a qué gasolinera va a ir.
Entonces, toda esa parte que he platicado de todo lo administrativo que se está haciendo y todo lo penal, vamos a poner en orden esa parte del llamado “huachicol fiscal”.
PREGUNTA: Gracias.
Entrevistamos a una maestra de la UTP y nos comentaba —Universidad Tecnológica de Puebla— que la Dirección General de Universidades Tecnológicas… Ella solicitó que por qué no iba a haber incremento, aunque sea… ellos solicitan un 4 por ciento de incremento a todos los trabajadores, digamos, académicos, administrativos; porque todos los directivos de estas universidades tecnológicas sí lo tienen, el 4 por ciento.
Entonces decía: “¿Por qué, digamos, los directivos de estas universidades tecnológicas sí lo tienen en 2025, y todos los administrativos y los trabajadores académicos no lo van a tener?”
Entonces, la directora le comentaba que por qué no se había movido el…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: ¿En qué institución?
PREGUNTA: Son todas las universidades tecnológicas del país, estamos hablando universidades y…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Pues que sea al revés, ¿no? Como le hicimos aquí en el Gobierno Federal: nosotros no vamos a tener incremento salarial, quien va a tener incremento… O sea, nosotros, todos los trabajadores de confianza; quien va a tener incremento salarial es los trabajadores de base.
PREGUNTA: Sí porque, de hecho, en octubre siempre se hacía ese incremento, y hay muchos trabajadores que piensan que sí se va a hacer. Pero ojalá se pueda revisar ese tema, aunque sea el 4 por ciento. Y hay casos de trabajadores de universidades tecnológicas que ganan…
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Hay muchos que son estatales, eso de los tecnológicos.
PREGUNTA: Sí, la mitad siempre es estatal y federal, digamos que es el tema de todo esto, del tema administrativo, sí, pero en realidad quien tiene la batuta es la Dirección General de Universidades Tecnológicas e Institutos Tecnológicos.
Claro que si la batuta dice que… bueno, la Federación dice que “va”, los estados tienen que aportar su parte, porque 50 por ciento va del estado y 50… de los salarios.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Se revisa.
PREGUNTA: Gracias, gracias, Presidenta.
Y finalmente, el tema del tren ―que ayer ya comentaba―, el Tren Puebla-México-Veracruz. El gobernador Alejandro Armenta señaló que ya tenía dos propuestas.
Y también decía: ¿qué posibilidad habría de que pasara por el AIFA? O sea, que dijéramos: fuera del aeropuerto de Puebla, porque el aeropuerto de Puebla… Y quiero preguntarle sobre los aeropuertos estatales que están manejando… bueno, ahorita la Defensa y con quien ya están teniendo reuniones: están muy subutilizados en el tema de carga.
Por ejemplo, en el de Puebla solo se utiliza un 18 por ciento, o sea, de la capacidad. ¿Y de qué manera se puede buscar que estos aeropuertos también puedan funcionar más para el tema de traslado de carga?
Y el gobernador planteaba la posibilidad de que pasara: aeropuerto de Puebla, AIFA y…Me parece que tiene dos rutas para este tren.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: En el caso de ese tren, se está viendo la posibilidad de algunas nuevas vías para conectividad, pero se va a usar la vía existente de carga. Hay dos vías, se está viendo cuál es la más factible; pero se va a usar la vía existente, no se va a construir nueva vía.
Digamos que vamos a hacer los trenes al norte, terminar el Tren Maya de carga, el Tren Interoceánico y, en este caso, la conexión a Puebla y a Veracruz es por las vías existentes.
PREGUNTA: Gracias.
¿Y qué se puede hacer para buscar que los aeropuertos que están en los estados se puedan fortalecer en esa parte y no se subutilicen tanto? ¿Tiene que ver la Secretaría de Comunicaciones y Transportes?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Son parte de un sistema aeroportuario de nuestro país; entonces, no todos los aeropuertos tienen carga, dependiendo también de la logística donde estén.
Pero planteamos que se revise con el gobernador.
PREGUNTA: Gracias.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: —Bueno, vamos con Carlos y terminamos—.
PREGUNTA: Doctora, ¿cómo está? Carlos Guzmán, de Quatro Media Telecomunicaciones, Veracruz.
Preguntarle, de inicio, de las reformas.
Por aquí la compañera de 24 Horas hablaba sobre el tema de SIPINNA. Con el Presidente López Obrador quedaron pendientes unas reformas del Plan C a leyes secundarias; entre ellas, el regreso de SIPINNA al DIF, las facultades que tiene SIPINNA regresarlas al DIF, por todo esto que se ha dado incluso hace algunas semanas: casos de niños maltratados, violentados.
El Presidente López Obrador, en 2019, planteaba justamente el regreso de esta facultad que tiene SIPINNA, bueno, que tiene como Presidenta, al Ejecutivo Federal, en este caso a usted.
Pero finalmente no ha funcionado desde los años que se puso en operación SIPINNA. Esa facultad se le quitó al DIF: se le podría —decía el Presidente López Obrador— regresar la facultad y también darle ese presupuesto de SIPINNA al DIF.
Consultarle si, ¿se contempla esta posibilidad debido a los casos que ha habido múltiples hace algunos meses, de niños que tienen problemas de maltratos y todo ese tipo de cosas?
SECRETARIA DE GOBERNACIÓN, ROSA ICELA RODRÍGUEZ VELÁZQUEZ: Con su permiso, Presidenta.
Sí hay un debate alrededor del tema, que sí sería importante informar, dar un reporte sobre cómo está el tema en el país, pero, sobre todo, en algunas comunidades donde se ha acrecentado este tema. No es todo el país, hay zonas en donde, efectivamente, hay denuncias sobre maltrato, sobre violencia hacia niñas y niños.
Y hace falta dar el debate y ver que sí sería necesario continuar hablando con el DIF sobre cuál es la ventaja de que esté en el DIF, porque SIPINNA es muy pequeño, no es una institución grande.
¿Cuál es la fuerza de SIPINNA? Las SIPINNAs, digamos así, estatales. Pero sería importante ver también si sigue en Gobernación, como está actualmente o dependiendo de nosotros, es un área en la que se trabaja aquí; pero también sería importante ver la ventaja del DIF, puesto que allá está la Procuraduría de la Defensa de las Niñas, Niños y Adolescentes, en fin.
Hace falta ahí seguir en la discusión, en el debate; pero lo más importante es que están trabajando de la mano actualmente el DIF, y SIPINNA, y las SIPINNAS de los estados, en relación con el maltrato o el abandono hacia niños en algunas zonas del país. Pero estamos trabajando en esta parte.
Va a tomar todavía unos días, pero me parece que como estamos caminando actualmente, necesitamos hacer el balance: en dónde estaría mejor y en todo caso, ya tomar la definición.
Ahora está acá y está trabajando bien con los gobiernos de los estados; incluso, pronto habrá una reunión para atender los temas a los que aquí se han referido.
PREGUNTA: Y también hablaba de temas de reformas de lo que es en legislativas.
Por aquí está Mónica Fernández, que fue presidenta del Senado de la República hace algunos años. Pero, justamente, en la época que estaba ella como senadora, le tocó esta reforma también del Presidente López Obrador sobre el tema de lo que tiene que ver con Revocación de Mandato.
El único gobernador que lo ha hecho, incluso hace algunos días que vino aquí a presentar la Guelaguetza, fue Salomón Jara, anunció que se va a someter a Revocación de Mandato.
Es consultarle, Doctora, si, ¿en este próximo periodo ordinario, que empieza en septiembre, se contempla, entre las reformas prioritarias que pudiese usted mandar al Congreso, este tema, este anhelo del Presidente López Obrador de concretar de que los gobernadores también, incluso presidentes municipales, se sometan a la Revocación de Mandato?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Bueno, los presidentes municipales tienen… ya van a tener tres años nada más, a partir del 2030; ya no se van a poder reelegir, a partir del 2030. Entonces, ahí sería difícil una revocación, ¿no?, por el tiempo, digamos, que tienen de su mandato.
Lo de los gobernadores, habría que… Yo lo dejaría a los gobernadores, ¿no?, y que el pueblo evalúe. Lo podríamos pensar, pues.
Pero, hasta el momento, no hemos pensado enviar una modificación constitucional para la obligatoriedad de la Revocación, en el caso de gobiernos estatales.
PREGUNTA: Y ya, finalmente, dos cuestiones.
La primera también tiene que ver con temas legislativos: Presidenta, usted ya la publicó, las leyes que se aprobaron en extraordinario; entre ellas, la de Telecomunicaciones.
Es preguntarle: ¿cuándo va a enviar su propuesta de los próximos comisionados?
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Nos toca enviar las propuestas de los comisionados de la Institución Antimonopolio que sustituye a Cofece; y la del IFT, en la nueva institución.
Recuerden que el Senado entra el 1º de septiembre. Entonces, alrededor, cercano ya al 1º de septiembre, ya estaríamos enviando las propuestas.
PREGUNTA: Y ya para finalizar: aquí afuera hay unos defraudados de una empresa que creo se llama SmartPlus o algo así. Pero también es un caso recurrente desde que estuvo el Presidente López Obrador, hubo varias empresas financieras que le pedían… Bueno, anunciaban ofertas para que ahorrara la gente; está el caso de CAME, que defraudó a 1.3 millones de personas, básicamente adultos mayores.
Es consultarle si, ¿a través de la Comisión Nacional Bancaria y de Valores, le han entregado un reporte del seguimiento de estas empresas?, si, ¿hay forma de meterlas en cintura?, porque va aumentando, va aumentando. Le digo, hoy está una aquí afuera.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Se está revisando el fortalecimiento de la regulación bancaria en varios temas, en acuerdo con los bancos.
Pero sí es importante, y ya traeríamos al secretario de Hacienda para que pueda hablar de ello.
PREGUNTA: Perfecto. Gracias, Doctora.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Bueno, vamos con “Mujeres en la historia”.
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN BÁSICA, NOEMÍ JUÁREZ PÉREZ: Con su permiso, Presidenta.
Gracias. Muy buenos días a todas y a todos.
El día de hoy en la sección “Mujeres en la historia” vamos a presentar una reforma que salió publicada en el Diario Oficial de la Federación este lunes pasado, 21 de julio; es la reforma al artículo 18 de la Ley sobre el Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales, en materia de reconocimiento de las mujeres que han transformado nuestro país. Esta Ley se publicó en el Diario Oficial en 1984.
Veamos qué reformas han sucedido:
¿Qué nos dice la reforma?
Primero, en el artículo 15 nos habla acerca del izamiento de la bandera. Estoy segura que han visto muchas ceremonias tanto en edificios escolares como en edificios públicos, o en las representaciones diplomáticas o consulares de nuestro país. El artículo 15 nos señala que se va a izar la bandera a media asta en conmemoraciones que tienen que ver con aniversarios luctuosos, por ejemplo, y a toda asta en aniversarios de natalicios o alguna celebración.
¿Hasta el lunes pasado cómo estaba conformado este calendario cívico?
Con 55 fechas emblemáticas de la historia de México: 38 de asta completa ―como les mencionaba― y 17 a media asta.
De estas, 23 fechas estaban vinculadas a 17 personajes masculinos, ya sea individuales o colectivos. ¿A qué me refiero? Por ejemplo, se iza la bandera en los natalicios o aniversarios luctuosos de Venustiano Carranza, de Benito Juárez, de Francisco I. Madero; pero también en fechas emblemáticas como la Batalla de Puebla del 5 de Mayo de 1862, el Aniversario de la Expropiación Petrolera, la Promulgación de la Constitución de 1857 y 1917; o en media asta por el Batallón de San Patricio, o Los Niños Héroes, la Batalla de los Niños Héroes en Chapultepec en 1847. Así estaba conformada.
Con cada una de las reformas se iban incorporando algunos personajes; el último fue Servando Teresa de Mier, todavía en el año anterior.
Bueno, pues esta reforma… perdón, esta ley que lleva publicada desde 1984, hasta hoy día, en estos 41 años no involucraba la participación de ninguna de las mujeres que hemos revisado en la historia, y eso y de esa materia es esta reforma.
¿Cuál es la iniciativa? ¿Qué es lo que se aprueba?
Que en la materia se reconozca la importancia del papel transformador de las mujeres en la historia de México. Se incorporan 24 mujeres de distintas épocas y regiones de nuestro país y, sobre todo, que hayan participado en las tres Transformaciones de la historia de México.
¿Quiénes son ellas?
Entre algunas de ellas tenemos a Rosario Ibarra, Leona Vicario, Sor Juana, Juana Belén, obviamente, también tenemos a las cuatro mujeres que conforman la identidad gráfica de este “Año de La Mujer Indígena”, y se van a estar incorporando también en estas conmemoraciones del calendario cívico para que se ice —en honor a ellas— a media asta o asta completa, según corresponda.
La lista completa de estas 24 mujeres es la siguiente:
Tenemos a las revolucionarias Elvia Carrillo Puerto, a la primera médica Matilde Montoya, también la revolucionaria María Arias Bernal.
Del periodo de Independencia: Gertrudis Bocanegra, Josefa Ortiz y Leona Vicario. Están en estos momentos agrupadas por sus fechas de natalicio o aniversario luctuoso. También, muy importante, Hermila Galindo, en cuanto a materia de la lucha por el sufragio femenino.
Carmen Serdán, Sor Juana, Margarita, Ignacia Riesch, también la conocimos recientemente en esta sección.
De las 24 mujeres que conforman estas efemérides, 17 ya han sido abordadas en la sección “Mujeres en la historia”. Por lo tanto, podrán encontrar las cápsulas de quiénes son ellas, en qué han participado.
Todavía tenemos pendientes algunas. Por ejemplo, de la enfermera Elena Arizmendi, aunque ya hicimos mención; encontramos también a Rita Cetina; Laureana Wright, que también está muy próximo.
Ahora, ¿cuál es la primera fecha en la que se va a izar la bandera de nuestro país en honor a una mujer?
La fecha más próxima es el siguiente, 31 de julio, en el aniversario luctuoso de Sara Pérez Romer. Por primera vez la bandera se va a izar a media asta, en 200 años que tenemos de historia, pero a 40 [años] de que se hace esta reforma.
Y a toda asta, la fecha más próxima conmemorativa es el 5 de septiembre, que coincide también con el “Año de La Mujer Indígena” porque, además de estas 24 efemérides, se incorporaron 5 fechas emblemáticas:
Tenemos 8 de marzo, por el Día Internacional de las Mujeres.
El que les comentaba, 5 de septiembre, Día de las Mujeres Indígenas, se va a izar a asta completa.
14 de septiembre, Día de las Forjadoras Anónimas de la República.
17 de octubre, muy importante, es el Reconocimiento de las mujeres mexicanas a su derecho a votar y ser votadas.
Y el 25 de noviembre, por el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.
¿Cómo queda conformado el calendario cívico, ya, en nuestro país?
Con 84 fechas emblemáticas en la historia de México: 52 de asta completa, 32 a media asta; de las cuales, 32 ya reconocen el importante papel transformador de las mujeres en la historia de nuestro país.
Como les comentaba, 31 de julio, por Sara Pérez, da inicio a esta ceremonia, que se podrá reflejar tanto en representaciones consulares, en edificios de gobierno y, bueno, también en las escuelas.
Finalmente, esta tarea de memoria histórica forma parte de los 10 puntos que nuestra Presidenta Claudia Sheinbaum Pardo, como primera Presidenta de nuestro país, anunció aquel 8 de marzo, su primer 8 de marzo, Día Internacional de las Mujeres; hizo hincapié en dos acciones para recuperar la memoria histórica de las mujeres:
La primera de ellas fue la inauguración de la Sala Mujeres en la Historia, en este recinto, en Palacio Nacional.
Y la segunda acción era la incorporación de estas 24 efemérides oficiales en la Ley sobre los Símbolos Patrios de nuestro país.
Como ella aseguraba: A la Presidencia llegamos todas.
Muchas gracias.
PRESIDENTA DE MÉXICO, CLAUDIA SHEINBAUM PARDO: Gracias, Noemí.
Gracias, buen día.
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Tormes salmantino – Para los muy cafeteros
28 minTabla de Contenidos
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- Los tres Tormes
- Características comunes de la zona truchera del bajo Tormes
- Coto ‘El Chorrón’
- Escenario Deportivo Social Tormes I
- Coto ‘Tormes’
- Coto ‘Galisancho’
- Tramo libre sin muerte de Éjeme
- Coto ‘Alba de Tormes’
- Conclusión
El Tormes es el río truchero mas importante del sur de Castilla y León. También es uno de mis ríos de cabecera y posiblemente la masa de agua en la que mas tiempo pase a lo largo de la temporada de pesca.
Como todo río, su curso puede dividirse en tres partes: curso alto, medio y bajo. En este artículo quiero ahondar en los tramos trucheros del curso bajo del río a su paso por la provincia de Salamanca. Un río inmenso y lleno de vida y con una envidiable población de trucha que solo es apto para los muy cafeteros.
Los tres Tormes
El Tormes nace en Navarredonda de Gredos, en la sierra de Gredos, provincia de Ávila. Podemos considerar que la parte alta de su curso comprende hasta su paso por la localidad del Barco de Ávila. En este tramo el Tormes es un típico río de montaña, bravo e impulsivo muy apto para la pesca a ninfa y para las modalidades de pesca al lance. Este tramo sufre unos estiajes muy duros, por lo que la época recomendada para pescarlo es de marzo a junio.
El curso medio comprende –a mi particular parecer– desde Barco de Ávila hasta su embalsamiento en la provincia de Salamanca, en el embalse de Santa Teresa. El Tormes recibe sus fuentes mas importantes de las múltiples gargantas que surcan la sierra de Gredos. Para cuando llega a Barco de Ávila ya ha recibido todas estas aguas. A partir de aquí es un río caudaloso y de gran anchura, que forma ya amplias y profundas tablas. No obstante, de tanto en tanto el río presenta acusadas pendientes y forma potentes corrientes y poderosas raseras. Los tramos de esta zona no son demasiado accesibles y el pescador debe conocer de antemano cómo llegar al río y por donde va a poder transitar. En pocos sitios es posible cruzar el río vadeando, incluso durante la época estival.
Las partes mas accesibles de este tramo están en su parte inicial, accediendo desde Barco de Ávila y en la zona colindante al Puente del Congosto. Por debajo de ésta localidad es realmente complejo acceder al río. Además la zona «truchera» termina pocos kilómetros río abajo del Puente del Congosto, al quedar el río encerrado en el embalse de San Fernando. De aquí a la salida del embalse de Santa Teresa es una zona desnaturalizada del río poco apta para el noble arte de la pesca de la trucha con acero, pelos, hilos y plumas.
Finalmente el tramo bajo comprende desde la salida del embalse de Santa Teresa hasta su desembocadura en el Duero cerca de Villarino del los Aires. Esta zona trascurre en su totalidad por la provincia de Salamanca, aunque en la zona de la desembocadura el Tormes es la frontera natural entre ésta provincia y la de Zamora.
A pesar de ser el tramo bajo(1) de un río, caracterizado por un generoso caudal, un cauce amplio, una pendiente escasa y abundante vegetación de ribera, el Tormes tiene una importante zona truchera que comprende desde la salida del embalse de Santa Teresa hasta la localidad de Alba de Tormes. Este artículo se centra en los diferentes tramos de pesca de esta zona truchera del curso bajo del Tormes, a saber:
- Coto ‘El Chorrón’
- Escenario Deportivo Social Tormes I
- Coto ‘Tormes’
- Coto ‘Galisancho’
- Tramo libre sin muerte de Éjeme
- Coto ‘Alba de Tormes’
(1) Muchas personas no estarán de acuerdo en que éste sea realmente el tramo bajo del río. Seguramente dirán que el tramo bajo comienza en Salamanca (o en Huerta). A mi modo de ver el Tormes por debajo del embalse de Santa Teresa tiene mas características en común con el Tormes que cruza Salamanca que con el río que baña el Puente del Congosto. Que sea un tramo truchero es una gran suerte, pero para mi no cambia la esencia de la configuración del río.
Características comunes de la zona truchera del bajo Tormes
La primera y mas importante es que es una zona con un régimen de caudal regulado. El embalse de Santa Teresa se encarga de proporcionar el agua que riega las extensas y fértiles vegas salmantinas. La época del año en la que se hacen grandes sueltas de agua para riego cubre desde mediados del mes de junio hasta mediados del mes de septiembre. Durante esta época –la mas habitual para su pesca– el caudal será generoso (20-30 m3/s)(2) durante la mayor parte del día, aunque habrá importantes subidas y bajadas de caudal a lo largo de la jornada y un caudal ostensiblemente menor durante el fin de semana, especialmente durante el domingo (8-10 m3/s)(2)
(2) Los datos de caudal que muestro son meramente orientativos. La variabilidad es muy alta a lo largo del año e incluso depende mucho de cómo haya sido el año hidrológico. Los caudales extremos suelen estar entre los 3 y los 90 m3/s.
No hay duda de que las variaciones de caudal afectan al comportamiento y la actividad de los peces. Para la pesca lo mejor es que haya pocas variaciones y que el caudal no sea muy alto (entorno a los 10-15 m3/s). Pero eso no lo decide el pescador de a pie, sino la Confederación Hidrográfica del Duero y mi experiencia es que cambia de idea con demasiada frecuencia.
Fuera de la época de riego, el caudal suele estar por debajo de los 10 m3/s y con este nivel la abundante vegetación subacuática de la zona puede llegar a hacer el río impescable. Los últimos 30 días hábiles de la temporada pueden ser los mejores del año si se mantiene un caudal medio elevado; pero también pueden ser un absoluto aburrimiento si el caudal queda demasiado bajo.
La primera parte de la temporada (marzo a junio) tiene un régimen de caudal totalmente impredecible. El alto Tormes suele tener fuertes crecidas en invierno y primavera. El embalse de Santa Teresa permite absorber estas crecidas pero solo hasta cierto punto (no es infrecuente que en el Puente del Congosto se lleguen a tener caudales de 1000 m3/s en algún momento de la primavera). Una vez lleno el embalse, se pueden llegar a producir grandes sueltas. Por otro lado si el año hidrológico es seco, el embalse soltará solo el caudal ecológico acordado que está en el orden de los 2-6 m3/s.
Nombre/Código EstaciónOCTNOVDICENEFEBMARABRMAYJUNJULAGOSEPTormes en Salamanca E.A. 2087Normal3,844,594,775,255,215,015,945,594,363,843,843,84Sequía1,581,891,962,162,142,062,442,301,791,581,581,58Anexo 4.2 Régimen de caudales ecológicos (m3/s) en determinados puntos de control. Real Decreto 478/2013, de 21 de junio, por el que se aprueba el Plan Hidrológico de la parte española de la Demarcación Hidrográfica del Duero.Segunda característica común: Al ser una zona de caudal regulado, la época hábil de pesca de todos estos tramos se extiende hasta el 15 de octubre y al ser parte de una provincia del sur de Castilla y León la temporada empieza a mediados de marzo. A pesar de esta larga temporada, debido a las variaciones de caudal en primavera, la época en la que yo suelo pescar estos tramos –y la que recomiendo que se haga– va desde principios de julio al final de la temporada.
Tercera: Hay una buena población de trucha con ejemplares espectaculares. Esto se debe a varios factores:
- El río está sano, aunque cada vez se nota mas la presencia de contaminación orgánica y química procedente fundamentalmente de los vertidos que se hacen al embalse de Santa Teresa en la zona industrial de Guijuelo.
- El río tiene mucha comida. Las truchas están gordas y lozanas. Pasan gran parte del día alimentándose de las ninfas que pueblan el río por doquier. El fondo de canto y la abundante vegetación subacuática crean un ambiente muy favorable para que efémeras y tricópteros se multipliquen profusamente.
- Se hacen repoblaciones periódicas. En el Centro Ictiogénico de Galisancho se crían hembras y machos reproductores de la estirpe de Barbellido. Las repoblaciones de los tramos se hacen con los alevines, lo que asegura que la trucha se críen completamente salvaje. Algunos colegas dicen que las truchas del río son capaces de reproducirse por sus propios medios, pero a mi me cuesta mucho creerlo. La escasez de zonas apropiadas para la freza y los continuos cambios de caudal hacen que la reproducción natural sea algo imposible o puramente testimonial.
- La pesca se realiza en la modalidad de pesca sin muerte en casi todos los tramos. De hecho solo hay un tramo donde se permite la extracción de ejemplares de trucha y solo durante una parte de la temporada.
Cuarta característica común: ¡¡cuidado con el vadeo!! Aunque las pozas de 3 o mas metros de profundidad son escasas en esta zona, la profundidad media del río es alta. Hay pocos sitios en los que sea posible cruzar el río de orilla a orilla vadeándo; y hay que conocerlos. Además los cambios en el caudal pueden hacer que lo que hace dos horas se cruzaba al límite, a la vuelta el agua llegue por encima del peto. Ten mucho cuidado de dónde te metes y procura ir acompañado. Los ejemplares grandes se esconden en zonas bastante profundas y en cuanto veas asomar uno de esos lomos, se que vas a tratar de llegarles. ¡Ten cabeza!
Y última característica común que quiero comentar: el equipo es muy importante. Aunque la población es abundante, las truchas del Tormes no son fáciles de engañar. Especialmente cuando pescas a mosca seca una eclosión de ignitas cualquier tarde de verano. Necesitarás:
- Bajos de linea resistente con terminales de 0,08-0,12 mm pero que sean capaces de aguantar una pelea con una trucha de 70 cm.
- Lineas flotantes de muy buena calidad. Que no cojan agua y terminen por hundirse. Una línea que se hunde mete mucho escándalo cuando arrancas el lanzado.
- Una caña potente y precisa. Vas a tener que hacer lances de mas de 12 m y tienes que hacerlos con exactitud y delicadeza.
- Un buen carrete. Va a haber mucha línea rondando por ahí. Te recomiendo uno semiautomático, tipo Franco Vivarelli.
- Un vadeador transpirable en buen estado. Vas a estar con el agua por encima de la cintura durante gran parte de la jornada de pesca. Asegúrate de que está bien impermeabilizado y ponte algo de ropa de abrigo para las piernas. El agua del Tormes está bastante fría incluso en pleno verano.
- Si pescas con mosca seca necesitarás imitaciones adecuadas a las eclosiones. Cuando veas subir una trucha a una mosca natural y rechazarla entenderás por qué lo digo.
Vistos los aspectos comunes a casi cualquiera de las zonas, vamos a hablar ahora de cada uno de los tramos y de sus características peculiares.
Nota La información cartográfica y normativa que acompaña este artículo la he extraído de esta útil aplicación de la Junta de Castilla y León que permite mostrar diversas capas de datos. Para ver la cartografía de cotos debes activar la capa Medio ambiente – Caza y pesca – Tramos de pesca. Si además quieres obtener coordenadas de latitud / longitud para encontrar los accesos a algún tramo o los límites de cada coto, te recomiendo que uses la proyección WGS84-Lat/Lon.Coto ‘El Chorrón’
Datos del tramo
CódigoSA-1CategoríaCoto de pescaNombreEl ChorrónCoordenada X inicio280119Coordenada Y inicio4505034Coordenada X fin280883Coordenada Y fin4507146Límite superiorPie de la presa del Embalse de Santa TeresaLímite inferiorRefugio de pescaLongitud (km)2.39ModalidadSin MuerteAparatos de flotaciónProhibidoEspecie principalTrucha comúnEspecie secundaria—Especies exóticas invasoras—Inicio periodo pesca 119 de marzoFin periodo pesca 115 de octubreDías «Pesca sin muerte» periodo 1Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado, Domingo, FestivoDías «Pesca con muerte» periodo 1—Nº permisos «Sin muerte» periodo 110.0Nº permisos «Con muerte» periodo 10.0Talla mín. trucha común0.0Cupo/día trucha común0.0Talla mín. barbo común18.0Cupo/día barbo común6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. ciprinidos10.0Cupo/día ciprinidos6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. gobio/piscardo8.0Cupo/día gobio/piscardo6 por especieTalla mín. especies exóticas invasorasSin límiteCupo/día especies exóticas invasorasSin límiteCebosPSMCebos/señuelos permitidos «Sin muerte»Solo mosca artificial, cucharilla u otros señuelos. En todos los casos, con un único anzuelo desprovisto de arponcillo o muerte.Cebos/señuelos permitidos «Con muerte»—Cebos/señuelos prohibidos «Con muerte»—Otras limitacionesEn los días Sin Muerte señalados se permitirá la extracción de ciprínidos conforme a lo indicado en la tabla “Talla y cupo por especies”Más informaciónConsultarExtracto del plan de pesca 2023 para el coto «El Chorrón».El Chorrón es uno de los cotos históricos del Tormes. Es el tramo mas cercano al embalse y al que mas le van a afectar las variaciones de caudal. No es un coto especialmente largo y además la zona mas cercana a la presa y la parte mas baja del coto son de bastante difícil acceso, por lo que poca gente se aventura a pescarlas.
Los accesos en coche al coto se hacen por la margen izquierda del río. Hay un camino que recorre esta margen en su práctica totalidad, aunque hay una zona de acceso exclusivo para la CHD en la zona mas cercana a la presa. Nadie accede en coche por la margen derecha. Lo más sencillo es entrar en la población de La Maya y buscar los carteles que indican el tramo acotado.
El coto tiene un refugio de pesca en su límite inferior (margen izquierdo). El refugio es apto para una emergencia, pero está bastante sucio y descuidado.
Este coto es bastante impredecible. Es capaz de darte el mejor día de la temporada con la misma probabilidad de que te vayas completamente bolo. Vete preparado psicológicamente para cualquiera de estos resultados.
Hay buenas zonas para la pesca con ninfa. La mas frecuentada está entorno a las ruinas de un molino en la parte media del coto. El río forma aquí dos brazos y ambos son buenos para la pesca bajo el agua. Por debajo este molino se encuentra la zona del coto con mayor profundidad y peores accesos.
También hay muchos tramos ideales para la pesca con mosca seca. En el medio del coto hay zonas de aguas muy paradas y con gran profundidad que es donde se suelen localizar los especímenes mas grandes. Encontrarás también abundantes tablas con una corriente moderada y vivas raseras en las que se suelen posicionar un buen número de peces durante las eclosiones. La zona más habitual para la pesca a mosca seca es una rasera en la parte alta del coto que queda por debajo de la primera isla aguas arriba del molino.
De esta isla río arriba se suceden corrientes con aguas poco profundas y zonas de mayor profundidad y corrientes moderadas. Hay varios puntos en los que se puede cruzar el río. Hay peces por todos los sitios y aunque no haya actividad en superficie, una ninfa o una mosca ahogada (yo uso mucho una emergente de tricóptero) puede dar sus frutos.
Para los que gustan de la pesca muy pausada, aparte del curso principal hay otros dos canales por la margen derecha con menor caudal y menor corriente. No suelen tener ejemplares muy grandes pero son mas fáciles de pescar que el brazo principal.
Escenario Deportivo Social Tormes I
Datos del tramo
CódigoSA-EDS-1CategoríaEscenario Deportivo SocialNombreTormes ICoordenada X inicio280688Coordenada Y inicio4508521Coordenada X fin280688Coordenada Y fin4508521Límite superiorRefugio de PescadoresLímite inferiorPunto situado 500 metros aguas arriba del puente de Fresno AlhándigaLongitud (km)4.15ModalidadSin MuerteAparatos de flotaciónProhibidoEspecie principalTrucha comúnEspecie secundaria—Especies exóticas invasoras—Inicio periodo pesca 119 de marzoFin periodo pesca 115 de octubreDías «Pesca sin muerte» periodo 1Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado, Domingo, FestivoDías «Pesca con muerte» periodo 1—Nº permisos «Sin muerte» periodo 140.0Nº permisos «Con muerte» periodo 10.0Talla mín. trucha común0.0Cupo/día trucha común0.0Talla mín. barbo común0.0Cupo/día barbo común0Talla mín. ciprinidos0.0Cupo/día ciprinidos0Talla mín. gobio/piscardo0.0Cupo/día gobio/piscardo0Talla mín. especies exóticas invasorasSin límiteCupo/día especies exóticas invasorasSin límiteCebosPSMCebos/señuelos permitidos «Sin muerte»Solo mosca artificial, cucharilla u otros señuelos. En todos los casos, con un único anzuelo desprovisto de arponcillo o muerte.Cebos/señuelos permitidos «Con muerte»—Cebos/señuelos prohibidos «Con muerte»—Más informaciónConsultarExtracto del plan de pesca 2023 para el tramo «EDS Tormes I».El EDS es el tramo mas frecuentado de esta zona. Los días que no está reservado para una competición o para un evento social de alguna asociación de pesca (suelen ser los sábados y domingos) se dan un máximo de 40 pases. Los fines de semana suelen estar todos reservados, pero los días de diario es extraño que se agoten.
A pesar de la gran presión de pesca que sufre, es un tramo muy generoso. También es el tramo que mejores accesos tiene y con sus largos 4 Km puedes encontrar zonas para todos los gustos y técnicas.
Lo normal es acceder al tramo viniendo desde la población de Fresno-Alhándiga, que se encuentra cerca de la A-66 (ruta de la plata). Desde Fresno hay que tomar la CM-512 dirección Santa Teresa y llegar hasta el puente que cruza el Tormes. Por ambas márgenes del río salen caminos que recorren el EDS de norte a sur. Si tu coche es bajito es mejor acceder por la margen izquierda del río.
A la CM-512 y al mismo puente también se puede llegar desde la otra margen del río si vienes por la zona de Galisancho, Santa Teresa o Galinduste. Si vienes por Alba de Tormes, es mejor ir por Fresno que por Galisancho (mejor carretera, mismos Km).
El puente de la CM-512 está realmente dentro del coto Tormes. Elijas la margen que elijas tendrás que recorrer unos 500 m antes de llegar a las tablillas que marcan el comienzo del EDS.
EL EDS es especialmente apropiado para la práctica de la pesca a mosca seca. Un día de verano normal es de esperar potentes eclosiones de ephemerella ignita (amarilla del Tormes) comenzando entorno a las 4-5 de la tarde hasta a veces las 7 u 8. Si los peces tienen a bien, harán acto de presencia en superficie, aunque no siempre se corresponde la generosidad de la eclosión con la actividad en superficie.
La estrategia habitual de un pescador de seca en el EDS consiste en buscar una zona del río en la que no incomode a otro pescador, vadear hasta el centro del cauce y esperar a la eclosión. Si hay actividad en superficie lo normal es que tengas varias decenas de truchas a tu alrededor. Habiendo actividad puedes pescar toda la tarde desde un único sitio. Además cuanto menos te muevas menos asustarás a unos huidizos peces muy acostumbrados a la presencia de pescadores.
También hay buenas zonas de corriente para los que prefieren la pesca bajo el agua. En la mitad del tramo aproximadamente el río se parte en dos brazos y uno de ellos forma una potente corriente donde es posible capturar hermosos ejemplares que además darán una espectacular pelea sin cuartel descolgándose corriente abajo. Desde este chorro y aguas abajo está la zona mas adecuada para la pesca con ninfa. Hay otras dos zonas de vivas corrientes en la parte mas baja del tramo y una zona en la parte alta donde además es posible cruzar el río.
Dada la alta presión de pesca en este tramo, el uso de la mosca adecuada suele ser una clave fundamental para obtener buenos resultados. Las imitaciones de ignitas son las que mejores resultados suelen arrojar durante el verano. En el mes de mayo los tricópteros (trico «Ramón») suelen ser mas efectivos.
Ephemerella Ignita. Fuente ‘Ephemerellas del Tormes; de ninfa a imago‘ por jamdelarcoCoto ‘Tormes’
Datos del tramo
CódigoSA-2CategoríaCoto de pescaNombreTormesCoordenada X inicio282118Coordenada Y inicio4512409Coordenada X fin281034Coordenada Y fin4511603Límite superiorPunto situado 500 metros aguas arriba del puente de Fresno AlhándigaLímite inferiorAzud de la piscifactoría de GalisanchoLongitud (km)9.37TrucheraAguas trucherasAparatos de flotaciónProhibidoEspecie principalTrucha comúnEspecie secundaria—Especies exóticas invasoras—Inicio periodo pesca 119 de marzoFin periodo pesca 131 de julioInicio periodo pesca 21 de agostoFin periodo pesca 215 de octubreDías «Pesca sin muerte» periodo 1—Días «Pesca con muerte» periodo 1Martes, Miércoles, Sábado, Domingo, FestivoDías «Pesca sin muerte» periodo 2Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado, Domingo, FestivoDías «Pesca con muerte» periodo 2—Nº permisos «Sin muerte» periodo 16.0Nº permisos «Con muerte» periodo 10.0Nº permisos «Sin muerte» periodo 26Nº permisos «Con muerte» periodo 2—Talla mín. trucha común21.0Cupo/día trucha común4.0Talla mín. barbo común18.0Cupo/día barbo común6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. ciprinidos10.0Cupo/día ciprinidos6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. gobio/piscardo8.0Cupo/día gobio/piscardo6 por especieTalla mín. especies exóticas invasorasSin límiteCupo/día especies exóticas invasorasSin límiteCebosPSM/PNCebos/señuelos permitidos «Sin muerte»Solo mosca artificial, cucharilla u otros señuelos. En todos los casos, con un único anzuelo desprovisto de arponcillo o muerte.Cebos/señuelos permitidos «Con muerte»—Cebos/señuelos prohibidos «Con muerte»Cebos naturales, pez vivo, pez muerto, toda clase de huevas, cualquier fase de desarrollo de animales que no pertenezcan a la fauna local, señuelos con pilas, baterías o fuentes lumínicas artificiales.Otras limitacionesEn los días con muerte, una vez alcanzado el cupo de trucha común, la acción de pescar deberá practicarse en la modalidad de pesca sin muerte, según lo establecido en el artículo 37 del Decreto 33/2017, de 9 de noviembre. Tanto en los días con mueMás informaciónConsultarExtracto del plan de pesca 2023 para el coto «Tormes». Nota El plano de este coto presenta dos brazos. El brazo que aparece a la izquierda en la imagen es en realidad un canal y está saturado de juncos y otro tipo de vegetación subacuática que lo hacen prácticamente impescable. No creo que veas a ningún pescador a mosca en este brazo. Vete al brazo de la derecha que es donde está la acción.El coto «Tormes» es el único coto en el que la pesca en la modalidad con muerte está permitida, desde su apertura en marzo y hasta el cierre de las aguas naturales, a finales de julio. Esto lo convierte en el tramo mas deseado por aquellos pescadores que aún no se han convertido a la religión verdadera(3) y esto se traduce en que es bastante complicado obtener un permisos tanto en el sorteo como en el turno de sobrantes.
(3) Bromeo. Siendo legal pescar con muerte es ya la opción de cada uno. Personalmente devuelvo a los peces al agua incluso en los tramos con muerte. No estoy allí para conseguir pescados gratis. Me resultaría mas barato y cómodo acudir a una pescadería. No obstante otros pescadores no lo ven de esta manera, y siendo legal están en su perfecto derecho.
El acceso es el mismo que para el EDS. Puedes acceder al tramo viniendo desde la población de Fresno-Alhándiga, que se encuentra cerca de la A-66 (ruta de la plata). Desde Fresno hay que tomar la CM-512 dirección Santa Teresa y llegar hasta el puente que cruza el Tormes. A la CM-512 y al mismo puente también se puede llegar desde la otra margen del río si vienes por la zona de Galisancho, Santa Teresa o Galinduste.
Este tramo tiene el acceso mas sencillo y a la vez los peores accesos de todos los tramos que estoy comentando en este artículo.
El acceso junto al puente es muy asequible, incluso para gente que ya tiene alguna limitación de movilidad pero sigue pescando. La tabla por encima del puente es bastante apta para todo tipo de públicos, y a pesar de ser la zona mas pescada del coto la población de trucha es abundante, las eclosiones generosas y la actividad en superficie mas frecuente que en otros puntos del tramo.
Fuera de este tabla la cosa cambia bastante. Del puente hacia arriba quedan como 500 m de coto. Por la margen derecha del río hay pronunciados terraplenes. Si te fijas puedes encontrar las sendas de acceso de los pescadores. Si tienes un bastón de vadeo te ayudará a sortear las escarpadas cuestas. El único acceso decente por este margen está junto a una estación de bombeo para riego, casi en el límite superior del coto. Por la margen izquierda la cosa no pinta mejor. Hay un acceso justo en el límite entre este coto y el EDS. Tras atravesar una zona boscosa llegas al río justo en el límite entre ambos tramos. Por aquí puedes ir descendiendo hasta donde el río forma una isla. Por debajo de la isla (bazo derecho) a veces es posible cruzar y salir por la zona de terraplenes. Justo por encima de la isla hay una zona para cruzar el río, pero la corriente suele ser muy potente y el agua te llegará por encima de la rodilla. ¡Precaución!
Aguas abajo del puente la cosa no mejora mucho. Nunca he explorado los accesos por la margen izquierda del río, pero tampoco he visto nunca a ningún pescador aparecer por ese lado. Caminos no hay. Esta margen está pegada a los campos de cultivo de maíz y a varias choperas. Tampoco es fácil encontrar zonas en las que cruzar el río de lado a lado, aunque alguna hay, especialmente con los caudales mas bajos de fin de temporada.
Por la margen derecha hay accesos pero dar con ellos no es sencillo. Hay un camino que va recorriendo esta margen, aunque justo al principio discurre un tanto alejado de la orilla. Desde el punto en el que comienza a ir paralelo al cauce, aguas arriba hay varias entradas. Algunas de estas entradas te dejan solo adentrarte unos metros río adentro (lo justo para poder lanzar). Otras te dan acceso a zonas mas amplias desde las que poder cruzar hasta el centro del cauce y pescar amplias zonas. Da dos pasos y sabrás claramente en cuál de los dos tipos estás. Las aguas en toda esta zona tienen corrientes bastante vivas y quizá sean mas adecuadas para la pesca bajo el agua.
Si sigues bajando llegarás a un acceso en el tramo medio del coto que se llama «el nido de la cigüeña». Una senda entre los árboles te lleva hasta la orilla del río justo cuando surge un brazo en su margen derecha. Por aquí se puede acceder a una zona muy amplia, casi toda aguas abajo de la entrada. Hay zonas para todos los gustos y para todos los momentos del día.
Por debajo de este acceso, las entradas al río que hay no son aptas para el vadeo. Un tercio o mas de la parte baja del coto son grandes tablas de aguas muy paradas en las que es fácil ver pasear a grandes ejemplares, pero no son aptas para la pesca con mosca.
Finalmente en el límite inferior del coto, justo por encima de la pesquera que marca este límite, hay una buena tabla para la pesca a mosca seca. Además no suele estar muy pescada por que pocos pescadores se deciden a venir tan abajo. Par allegar hasta aquí es mucho mas sencillo venir por la carretera que lleva hasta el centro ictiogénico.
Coto ‘Galisancho’
Datos del tramo
EtiquetaCOTO-GalisanchoCódigoSA-3CategoríaCoto de pescaNombreGalisanchoCoordenada X inicio282118Coordenada Y inicio4512409Coordenada X fin284865Coordenada Y fin4514229Límite superiorAzud de la piscifactoria de GalisanchoLímite inferiorMolino aguas arriba de la Aceña OviedoLongitud (km)5.31TrucheraAguas trucherasModalidadSin MuerteEspecie principalTrucha comúnEspecie secundaria—Especies exóticas invasoras—Inicio periodo pesca 119 de marzoFin periodo pesca 115 de octubreDías «Pesca sin muerte» periodo 1Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado, Domingo, FestivoDías «Pesca con muerte» periodo 1—Nº permisos «Sin muerte» periodo 110.0Nº permisos «Con muerte» periodo 10.0Talla mín. trucha común0.0Cupo/día trucha común0.0Talla mín. barbo común18.0Cupo/día barbo común6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. ciprinidos10.0Cupo/día ciprinidos6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. gobio/piscardo8.0Cupo/día gobio/piscardo6 por especieTalla mín. especies exóticas invasorasSin límiteCupo/día especies exóticas invasorasSin límiteCebosPSMCebos/señuelos permitidos «Sin muerte»Solo mosca artificial, cucharilla u otros señuelos. En todos los casos, con un único anzuelo desprovisto de arponcillo o muerte.Cebos/señuelos permitidos «Con muerte»—Cebos/señuelos prohibidos «Con muerte»—Otras limitacionesEn los días Sin Muerte señalados se permitirá la extracción de ciprínidos conforme a lo indicado en la tabla “Talla y cupo por especies”Más informaciónConsultarExtracto del plan de pesca 2023 para el coto «Galisancho».Galisancho es el segundo tramo histórico del Tormes salmantino. «El otro» como lo llama mi querido amigo Tomás. Es uno de los tramos mas renombrados y conocidos de este río, pero últimamente está atravesando una época baja y haciendo poco honor a su histórica fama.
Casi todos los accesos a este tramo –que son muy numerosos– están localizados en su margen izquierda. La forma mas sencilla de entrar es pasar el pueblo de Sieteiglesias, dirección Alba de Tormes y tomar el primer camino a la derecha, indicado con una señal del coto. Por este camino se llega fácilmente al refugio de pescadores, un buen lugar para dejar el coche. También surgen caminos para ir a las zonas mas altas del coto. Dejes donde dejes el coche, el camio que transita por encima del muro de protección nos permite subir o bajar andando a cualquier otra zona del coto. Para que te hagas una idea el refugio está en el tercio inferior del coto de Galisancho.
Por la margen derecha hay dos buenos accesos. Uno está en el propio pueblo de Galisancho, atravesándolo y llegando a una zona fluvial recreativa en la que la gente se baña en verano. El segundo acceso está en la carretera que va de Galisancho a Santa Teresa. Nada mas cruzar un arroyo, a mano derecha aparece un camino de tierra que nos lleva a una alameda junto al río y desde ahí se accede a una amplia zona del río.
Galisancho es un coto largo y muy variado, en el que abundan los tramos de aguas paradas con una cierta profundidad. En los rincones mas inaccesibles de estos tramos se encuentran los míticos torpedos del Tormes. Truchas de +70 centímetros que son el principal reclamo del tramo.
Voy a tratar de describir las diferentes zonas de este tramo, comenzando desde el centro ictiogénico y navegando aguas abajo.
Lo primero que nos encontramos es la caída del azud, donde siempre hay una buena oportunidad para tentar a las truchas pequeñas.
La siguiente zona se caracteriza por que la margen izquierda es somera, de poca corriente y transitable, mientras que la mayor parte del causal del río se va a la margen derecha, que es mas viva y profunda. Hay que pescar esta margen derecha río a través.
Poco a poco las aguas se van calmando y el río ocupa ambas orillas del cauce. El siguiente tramo es poco pescable por que o bien tiene demasiada agua o bien demasiada vegetación subacuática. No obstante en cuanto divises a una de las grandes cebarse vas a querer tentarla. ¡Cuidado con los baños!
Cuando el agua vuelve a tomar algo de fuerza, hay una zona de extensas raseras que generalmente puedes transitar por ambas orillas (ver foto 1), siendo mas asequible la margen izquierda. Aquí se montan innumerables canales y pequeñas corrientes que personalmente me resultan muy divertidas de pescar.
A medida que el agua pierde velocidad el río gana profundidad y se forma una inmensa tabla que llega hasta «la curva». La parte de abajo de esta tabla es bastante accesible. La parte superior es bastante profunda y solo accesible cuando el río lleva poco agua.
La curva es una S que forma el río mas o menos a mitad del coto. Justo por encima encontrarás una zona en la que es posible cruzar el Tormes prácticamente con cualquier caudal. Por dejo hay una de las pocas corrientes del tramo. Si hay una buena eclosión la zona donde la corriente comienza a relajarse es una zona estupenda para pescar a seca.
Luego llega una larga zona de aguas my profundas y paradas que solo es accesible cuando el río está por debajo de los 20m3, salvo pequeños corros que son pescables también con caudales mayores. Aquí es donde mas torpedos vas a encontrar y donde mas difícil te resultará acercarte a ellos. Eso si, los verás comer escandalosamente y no podrás evitar que te hierva la sangre. Pero llegar a ellos está al alcance de pocos.
La siguiente zona es una de las más míticas del coto. Está frente a uno de los dos refugios de este coto, el que está en la margen derecha del río, cercano al pueblo de Galisancho. Sigue siendo una tabla parada que con el caudal mas alto presenta una leve corriente. La margen junto al refugio es bastante profunda, pero la orilla contraria tiene zonas muy someras que permiten acceder al centro del río y moverse cómodamente aguas arriba y abajo. Este tramo es una delicia para pescar a mosca seca una buena eclosión de ignitas. Siempre, claro está, que sus majestades las truchas se dignen a hacer acto de presencia a tamaño banquete. No tiene pérdida, busca la zona por la que los cables del tendido eléctrico cruzan el río.
Por debajo de esta tabla hay una zona mas profunda con un punto caliente de interés para los pescadores: el desagüe de la piscifactoría de Sieteiglesias. La corriente que aporta junto con los restos de comida y algún que otro alevín fugado hace que grandes truchas esperen a la salida del chorro de agua para conseguir comida fácil. Es una zona profunda que suele pescarse con ninfa.
Por debajo de esta zona el río se va a separar en tres brazos, formando en el centro un gran chorro que es el segundo de este tramo y una buena zona para repasar con una ninfa. De los otros dos brazos, uno transcurre junto al pueblo de Galisancho, tiene una buena corriente y es muy pescable. El de la margen izquierda es mucho mas lento, a zonas raso y a zonas profundo, del gusto de los que agradecen ganar una posición y desde ahí hacer la tarde.
De aquí para abajo y hasta el final del coto, las aguas son bastante paradas y el río profundo. Hay pocos accesos seguros con la salvedad del propio molino que marca el límite inferior del coto. Sinceramente solo una vez en mi vida pesqué esta zona y no me resultó de mucho interés.
Habiendo tanta variedad de zonas, el coto es dado al uso de diversas técnicas de pesca. La pesca a seca de las eclosiones de ignitas es quizá uno de los clásicos, pero también es un coto en el que verás a muchos pescadores con sus cuerdas de ahogadas, a otros con sus tricos pescando las orillas o incluso gente pescando con cucharillas o rapalas, aunque deben tener cuidado pues los lucios campan por sus anchas en las zonas de aguas tranquilas.
Tramo libre sin muerte de Éjeme
Datos del tramo
EtiquetaAAL_E-Tormes IICódigoSA-EFIC-2CategoríaExcepciones fecha de inicio y cierreNombreTormes IICoordenada X inicio284752Coordenada Y inicio4514378Coordenada X fin284708Coordenada Y fin4515999Límite superiorMolino aguas arriba de la Aceña OviedoLímite inferiorIsla de las Verdinas (división río frente a Encinas de Arriba)Longitud (km)1.88TrucheraAguas trucherasModalidadSin MuerteAparatos de flotaciónProhibidoEspecie principalTrucha comúnEspecie secundaria—Especies exóticas invasoras—Inicio periodo pesca 119 de marzoFin periodo pesca 115 de octubreDías «Pesca sin muerte» periodo 1Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado, Domingo, FestivoDías «Pesca con muerte» periodo 1—Talla mín. trucha común0.0Cupo/día trucha común0.0Talla mín. barbo común18.0Cupo/día barbo común6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. ciprinidos10.0Cupo/día ciprinidos6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. gobio/piscardo8.0Cupo/día gobio/piscardo6 por especieTalla mín. especies exóticas invasorasSin límiteCupo/día especies exóticas invasorasSin límiteCebosPSMCebos/señuelos permitidos «Sin muerte»Solo mosca artificial, cucharilla u otros señuelos. En todos los casos, con un único anzuelo desprovisto de arponcillo o muerte.Cebos/señuelos permitidos «Con muerte»—Cebos/señuelos prohibidos «Con muerte»—Otras limitaciones—Más informaciónConsultarExtracto del plan de pesca 2023 para el tramo libre sin muerte de Éjeme.Este tramo de apenas 2Km entre los cotos de Alba de Tormes y Galisancho es el único tramo libre de pesca en esta zona. No es el único tramo libre de pesca en aguas de Tormes en Salamanca, por que existen otros tramos a la entrada del río en la provincia (en las inmediaciones del Puente del Congosto).
A pesar de lo que pudiera parecer está muy poco pescado. Los problemas fundamentalmente son dos: accesos complicados y demasiada vegetación subacuática.
Hay básicamente tres formas de acceder a esta zona. La primera sería buscar el molino en el límite inferior del coto de Galisancho. Esa zona tiene un acceso fácil desde la carretera que une Éjeme con Galisancho por la margen derecha del río. Si el caudal te permite cruzar el río es mas fácil evolucionar por la otra orilla.
El segundo acceso está por la margen izquierda. Hay que buscar la salida de agua de la antigua piscifactoría de Encinas de Arriba (hoy en desuso). Se puede acceder en coche desde Encinas de Arriba, buscando un camino asfaltado que va paralelo al río. Cuando la pista asfaltada comienza a separarse del río hay que tomar un camino de tierra que desemboca en la piscifactoría.
Finalmente también se puede acceder a la parte mas baja del tramo por la margen derecha desde el pueblo de Éjeme. Hay que tomar la carretera dirección Galisancho y después de dejar el nucleo de población principal encontrarás una granja aislada muy cercana al río. Desde aquí sale un camino que va paralelo al río justo en este tramo. Busca un antiguo transformador de la luz en ruinas. Apróximadamente ese punto es el límite inferior del tramo.
Es raro que te cruces con otro pescador en este coto. Antiguamente la salida de aguas de la piscifactoría era un sitio bastante frecuentado por pescadores de cebo que tentaban a las pobres arcoíris que conseguían escapar de la piscifactoría. Pero hace ya muchos años que la piscifactoría está en desuso (se trasladó a Sieteiglesias) y también hace ya tiempo que no está permitido pescar con cebos naturales. No obstante la corriente que se forma a la salida de la piscifactoría es un sitio fácil de acceder e interesante de pescar (ver foto al final de la sección).
Mi zona favorita es la parte inferior del tramo, accediendo por Éjeme, justo en el límite con el coto de Alba de Tormes. Ahí hay una rasera con no demasiada profundidad de unos 350m que es un buen sitio para evolucionar a mosca seca.
No hay muchas formas de entrar al río en este tramo. La vegetación de la orilla y la excesiva profundidad del río hacen complicado el acceso. Tampoco es fácil evolucionar en muchas zonas, especialmente las mas paradas. De todas formas si te decides, en este tramo hay truchas de gran tamaño y está muy poco pescado.
Coto ‘Alba de Tormes’
Datos del tramo
EtiquetaCOTO-Alba de TormesCódigoSA-4CategoríaCoto de pescaNombreAlba de TormesCoordenada X inicio284708Coordenada Y inicio4515999Coordenada X fin286912Coordenada Y fin4520806Límite superiorIsla de las Verdinas (división río frente a Encinas de Arriba)Límite inferiorPunto situado 1.900 metros aguas arriba del puente de Alba de TormesLongitud (km)6.35TrucheraAguas trucherasModalidadSin MuerteAparatos de flotaciónProhibidoEspecie principalTrucha comúnEspecie secundaria—Especies exóticas invasoras—Inicio periodo pesca 119 de marzoFin periodo pesca 115 de octubreDías «Pesca sin muerte» periodo 1Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado, Domingo, FestivoDías «Pesca con muerte» periodo 1—Nº permisos «Sin muerte» periodo 112.0Nº permisos «Con muerte» periodo 10.0Talla mín. trucha común0.0Cupo/día trucha común0.0Talla mín. barbo común18.0Cupo/día barbo común6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. ciprinidos10.0Cupo/día ciprinidos6 salvo en los meses de mayo y junio en que serán 0Talla mín. gobio/piscardo8.0Cupo/día gobio/piscardo6 por especieTalla mín. especies exóticas invasorasSin límiteCupo/día especies exóticas invasorasSin límiteCebosPSMCebos/señuelos permitidos «Sin muerte»Solo mosca artificial, cucharilla u otros señuelos. En todos los casos, con un único anzuelo desprovisto de arponcillo o muerte.Cebos/señuelos permitidos «Con muerte»—Cebos/señuelos prohibidos «Con muerte»—Otras limitacionesEn los días Sin Muerte señalados se permitirá la extracción de ciprínidos conforme a lo indicado en la tabla “Talla y cupo por especies”Más informaciónConsultarExtracto del plan de pesca 2023 para el coto «Alba de Tormes».Si miras la página de la Junta de Castilla y León en la que se puede acceder a los permisos sobrantes de los cotos de pesca, es raro el día en que no verás libres los 12 permisos que se conceden para este coto (bueno el fin de semana siempre pica alguien). Con eso queda dicho casi todo.
Este coto era uno de los mas populares del Tormes salmantino cuando era un coto de pesca intensiva con repoblación de trucha arcoíris. En esa época la historia era distinta y no era sencillo encontrar pases libres. Pero el real decreto 630/2013 declaro a las Oncorhynchus mykiss peces non gratos en nuestras aguas dando al traste con este tipo de aprovechamiento de los ríos. Tras esta ley el coto estuvo unos años cerrado y gracias a la iniciativa de pescadores y asociaciones de pesca salmantinas se consiguió convencer a la Junta para que reabriese el tramo como coto sin muerte de trucha común (el límite inferior del coto es también el final de las aguas trucheras del Tormes).
¿Y por qué es un coto tan poco solicitado? Bueno, aparentemente, aunque si se ven truchas de gran tamaño, la densidad de peces es bastante menor que en otros tramos. También hay mucha vegetación subacuática y quizás demasiada agua en muchas zonas. También ocurre que a pesar de ser extremadamente largo, gran parte del recorrido son aguas muy paradas y es difícil transitar por las orillas del coto para poder acceder a los mas de 6 kilómetros y medio de este tramo. Casi toda la actividad se centra en el kilómetro y medio de la parte superior del coto.
Todo ello hace que la jornada de pesca sea azarosa y por lo general aburrida. La última vez que pesqué este tramo hubo actividad nula durante todo el día y solamente a última hora de la tarde observé actividad en superficie de un par de truchas de buen tamaño. La abundante vegetación subacuática hacía además muy difícil lanzar y hacer progresar la línea. Con mucho tesón conseguí engañar a una de las dos truchas que subían de forma repetida, pero la pelea duró poco y en cuanto mi captura se fue hacia el fondo partió mi línea dando fin a una jornada improductiva.
La verdad es que hacía mucho mejor servicio como coto intensivo, proporcionando mas diversión a mas gente y también permitiendo crear escuela, pues hoy por hoy no es nada fácil iniciar a alguien en el arte de la pesca por falta de este tipo de tramos «facilones».
Si todo esto no te ha desalentado totalmente y quieres ir a visitar el coto, el acceso mas sencillo es a través del pueblo de Encinas de Arriba (que debería ser el nombre del coto). Cruza el pueblo y busca la pista asfaltada que va paralela al río (margen izquierda) por todo el recorrido del pueblo.
La parte superior del coto es una buena zona. Hay una corriente muy pescable a ninfa y la zona donde la corriente pierde fuerza y el río hace una curva es un buen sitio de pesca a seca.
Justo frente al pueblo también hay una zona más fácil de transitar y con una corriente moderada. Mas o menos donde terminan las casas (río abajo) el río toma demasiada profundidad, aunque es posible evolucionar por la orilla derecha.
Mas abajo hay otra corriente con otra curva. También suele ser buena zona tanto la corriente, como un charco que se forma en la margen izquierda como la caída de la corriente. Esta zona acaba en una zona del río con fondo de hormigón en la que hay una estación de aforos (ver foto). La gracia de esta zona es que el hormigón hace que la vegetación prolifere menos y es una zona mucho más fácil de pescar.
Por debajo de la estación de aforos hay otros 700m accesibles por la orilla izquierda y luego el coto comienza a complicarse. Normalmente la gente no pesca mas abajo.
Hay otro acceso mas abajo por la margen izquierda del río. Está señalizado en la carretera que va de Alba de Tormes a Fresno-Alhándiga. Es un acceso a la parte inferior del coto. Aunque es un buen acceso para entrar con el coche, la zona del río a la que se accede es muy parada y profunda. Poco apropiada para la pesca con latigo. Si eres explorador y tomas el camino aguas arriba encontrarás no muy lejos una zona mas somera con rincones mas apropiados para este tipo de pesca, pero la tónica general de esta zona baja del coto son grandes tablas paradas y profundas.
Conclusión
El Tormes salmantino tiene unos interesantes tramos de pesca para el pescador con mosca. El mayor reclamo de la zona son las grandes truchas de mas de 70 cm que pueblan sus aguas. Y haberlas haylas, pero ¡ay para cogerlas!
Los cotos históricos (Galisancho y El chorrón) reciben todos los días a un gran número de pescadores. No es sencillo conseguir pases ni en el sorteo ni en el turno de sobrantes. Hay que tener en cuenta que una vez vedadas las aguas naturales, estos tramos son los únicos pescables en el sur de Castilla y León (Salamanca, Ávila, Segovia y Valladolid).
La gran presión de pesca y la contaminación de sus aguas en aumento hacen que el río no esté pasando por su mejor momento. La temporada 2023 ha sido especialmente mala y esperamos que el río se recupere pronto y vuelva a ser la fuente de alegrías que recordamos.
La Junta también debería atender a esta decadencia y revisar si los planes de pesca actuales son los mas apropiados. Incluso estaría bien que revisase las poblaciones actuales y pusiese coto a la proliferación de lucios y cormoranes (o en su defecto les convenciese de que también pesquen en la modalidad de captura y suelta).
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