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Cet essai appartient à ces « classiques » dont on croit connaître le contenu sans pour autant les avoir lus. Relativement bref et parfaitement accessible, il mérite pourtant qu’on si penche – bien qu’il date du début des années 1960 – tant les mécanismes mis en lumière par Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron sont toujours d’actualité et plus complexes qu’on se plait à les caricaturer.
https://bibliothequefahrenheit.blogspot.com/2026/08/les-heritiers.html#more
This meme provoked this Substack note: In reaction to the visual meme: I’m no fan of colonialism, empire, or hegemony, but the distinction between colonisation and ordinary acculturation may be rather thinner than we like to admit.
#colonialism #decolonialism #empirialism #acculturation #Geworfenheit #thrownness #identidyt #blog #Substack #Heidegger #Schopenhaur #customs #belief #flags #power #Bourdieu #dox #power #philosophy #politics
@tth @ThierryStoehr @p4bl0 Du fait de la nature arborescente du DNS, il faut bien choisir ses parents.
Via tata Claire : Dans Vacarme, un entretien entre Morrison et notre Bourdieu national vacarme
Via tata Claire : Dans Vacarme, un entretien entre Morrison et notre Bourdieu national vacarme.org/article807.html
Figure puissante de la littérature américaine contemporaine, Toni Morrison compose, livre après livre, une œuvre polyphonique, portée par les passions, les voix, les rythmes de ceux que l’on opprime [1]. Une oeuvre dont on pressent sans mal qu’elle intéresse la sociologie de Pierre Bourdieu, mais à quel titre, exactement ? Pour ses affinités ou pour sa distance avec le savoir sociologique ? Parce qu’elle reflète une condition sociale, ou parce qu’elle s’en affranchit ? Comme invention littéraire ou comme intervention politique ? L’entretien qui suit permettra d’en juger. Il a eu lieu à Paris, le 22 octobre 1994.
Via tata Claire : Dans Vacarme, un entretien entre Morrison et notre Bourdieu national vacarme
Via tata Claire : Dans Vacarme, un entretien entre Morrison et notre Bourdieu national vacarme.org/article807.html
📽️ vidéo en ✊ Je RECADRE Pierre BOURDIEU !!: -- m8W_HNIfWyY?version=3 #Bourdieu #sociologie #culture #philosophie
Je RECADRE Pierre BOURDIEU !!
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Je RECADRE Pierre BOURDIEU !!
NEW BOOK | 'Bourdieu and Literature' by John Speller
Hot off the press, this revised and corrected edition offers a wide-ranging, rigorous and accessible introduction to the relationship between Pierre Bourdieu's work and literary studies.
Read freely online or buy a copy: https://www.openbookpublishers.com/books/10.11647/obp.0522
Guten Morgen! ☕
Kleine Erinnerung zum Wachwerden: "Man muss sich halt anstrengen" ist die bequemste Lüge des Kapitalismus. Bourdieu hat schon in den 70ern gezeigt, dass kulturelles Kapital (Bildung, Sprache, Codes) genauso vererbt wird wie Geld – nur unsichtbarer.
Wer mit Bücherregal und Museumsbesuchen aufwächst, startet nicht klüger, sondern trainierter im System.
Klassismus ist der Rassismus, über den beim Brunch niemand redet.
Jetzt habe ich auch noch recherchiert, wie die Verhältnisse in der Nachbarschaft von Tobias Rathjen gewesen sein mögen. Tja Werner Graf wir müssen wirklich über arm & reich beim Wohnen und über Rassismus sprechen. Ich nehme mal an, dass du Bourdieu gelesen hast (haha als ob!) und vermute eine seriöse Debatte (niemals).
Das können die Armen nicht selbst lösen und ihre Erfahrungen dürfen nicht vorschnell als chauvinistisch abqualifiziert werden. Die Leute hier haben alle keine Impulskontrolle und können nicht hören& verstehen. Es ist laut.
Wenn "wir" Rassismus bekämpfen wollen, dann sollten "wir" uns mit schwierigen Wohnlagen befassen.* Hat schon der alte Bourdieu gewusst.
*Im Experiment ausprobiert und bewiesen
#bourdieu #daselendderwelt #rassismus #wohnungspolitik #noafd
With chatGPT I do webdesign, with Claude Heidegger-Jokes
Macht wirklich Spass, fast wie in der Uni chatGPT war schon ein Spinner, Junge...
#sociology #philosophy #heidegger #gender #wissensproduktion #epistemiccare #foucault #bourdieu #marx #claude
„Warum kaufen die sich nicht einfach ein Haus?“ – ein Satz, der mehr über die Person sagt, die ihn ausspricht, als über die, die gemeint ist. 🏠
Klassismus ist die unsichtbare Hand, die schon im Klassenzimmer entscheidet, wer „eloquent“ und wer „frech“ ist. Gleiche Tat, andere Herkunft, anderes Urteil.
Bourdieu nannte das „kulturelles Kapital“. Ich nenn's: das Spiel ist gezinkt, bevor du würfelst. 🎲
Guten Morgen! ☕
Kleine Erinnerung für den Tag: "Hochkultur" und "Geschmack" sind keine neutralen Kategorien. Bourdieu nannte das "kulturelles Kapital" – also das Wissen, das man eher zuhause am Esstisch mitbekommt als in der Schule lernt.
Heißt konkret: Wer im Theater die "richtigen" Dinge sagt, hat das meist nicht verdient, sondern vererbt bekommen.
Klassismus steckt oft genau da, wo wir "Bildung" sagen. 👀
3 Uhr nachts, Gedanke der mich nicht schlafen lässt:
"Sich hocharbeiten" ist so ein cleverer Trick. Suggeriert, jede:r müsste nur fleißig genug sein. Verschweigt aber, dass manche schon mit dem Aufzug starten und andere die Treppe putzen, auf der die anderen nach oben gehen.
Bourdieu hätte dazu Bände gefüllt. Ich poste stattdessen müde ins Fediverse. 🪜
Guten Morgen! ☕
Kleiner Reminder: „Die haben sich halt nicht angestrengt“ ist selten die ganze Wahrheit.
Bourdieu nannte es kulturelles Kapital – das unsichtbare Wissen, das man zuhause aufschnappt. Welches Besteck, welche Wörter, welche Praktika über Papas Kontakte.
Manche starten den Marathon erst bei Kilometer 30. Und kriegen dann erzählt, sie seien „einfach schneller gelaufen“. 🏃♂️
Capitalismo, corrupção e bolsonarismo: o caso do Banco Master
creates semantic nodes and clusters
#PIERRE #BOURDIEU
advanced-search.headlines-world.com/advanced-sea...
#TOMÁS Ó #FLOINN
chatgpt.com?prompt=Analy...
AÉPIOT: INDEPENDENT SEMANTIC WEB 4.0 INFRASTRUCTURE (EST. 2009): aepiot.ro
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Compétition généralisée : violence méritocratique bourdieusienne
Bourdieu : compétition généralisée = violence symbolique internalisée. Gagnant/perdant aliénés. Capital tardif : humain = opérateur auto-évaluant. Épuisement général. #Bourdieu #ViolenceSymbolique #CapitalTardif Course universelle : Bourdieu (Noblesse d'État, Champ politique) montre entrée champs sociaux (éducation, politique, économie) produit double aliénation : perdant intériorise échec personnel ;…
Recueil d’articles et d’interventions écrits entre 1995 et 1998 mais qui ont conservé toute leur acuité et leur actualité, car « les dangers contre lesquels ont été allumés les contre-feux dont ils voudraient perpétuer les effets ne sont ni ponctuels, ni occasionnels ».
https://bibliothequefahrenheit.blogspot.com/2026/02/contre-feux.html#more
Elle a osé le dire: « J’ai toujours cru que j’étais de gauche, mais en fait pas nécessairement », affirme à Libération Eléonore Caroit, ministre déléguée de la Francophonie, séduite par Macron, troquant son salaire mirobolant d’avocate pour à peine « 6 000 euros et quelques ». Quelle abnégation… Il est impossible de caricaturer la Macronie.
I am writing a review of my colleague Ghassan Hage‘s book on #Bourdieu - it’s challenging as it is an introduction to the already introduced. It reads like a “best of (post)-structuralism”, leaning towards structuralism and then mixing and matching what is often deemed contradictory…. #socialtheory
Il y a 28 ans, le 13 mars 1998, mourrait le sociologue #AbdelmalekSayad. Cet universitaire, philosophe, auteur franco-algérien, proche de #Bourdieu, a été "l’un des rares sociologues à avoir restitué à l’exil sa profondeur historique et sa charge politique" écrit Taoufik Rouabhi dans ce beau papier hommage publié aujourd'hui sur le média toulousain Chouf Tolosa.
https://chouftolosa.info/index.php/2026/03/13/abdelmalek-sayad-hommage-au-sociologue-de-la-dignite/
Die Welt als “bedeutungslos“ zu empfinden ist, nach #Bourdieu, genausoviel Arbeit wie sie mit Bedeutung zu versehen… wenn nicht noch mehr! (Zitiert in Ghassan Hage)
Je ne sais pas pourquoi je l'ai rangé dans le dossier [GIF] mais c'est pas grave : un peu de #bourdieu, ça ne fait jamais de mal :blob_cat_peek_owo: #sociologie #sociology #habitus #socialscience
🎓 CULTURE LÉGITIME: le pouvoir caché des élites culturelles
Was ich mir wünsche: mich in der Mittelklasse bewegen zu können, ohne meinen workingclass Habitus ablegen zu müssen. Ein sich-aufeinander-zu-bewegen und sich-verstehen-wollen. Ein Anerkennen verschiedener Kulturen. 😮💨
Schön, dass das hier so viel mehr möglich ist. 😘
#Klassenstandpunkt #Habitus #Mittelklasse
#Bourdieu #fediverse
“Practice” always escapes complete theoretization because of its “ontological gap between the conceptualization of practice and practice as it is lived.” Ghassan Hage on #Bourdieu
Why talk and reason are unlikely to resolve deep political divides.
👉 https://philosophics.blog/2026/02/18/ontological-grammars-of-abortion/?utm_source=masto&utm_medium=social
I discuss ontological grammar and incommensurability using abortion as a discussion point. This 10-minute video provides meta and detail for my essay, Grammatical Failure.
✍️ https://doi.org/10.5281/zenodo.18521457
#philosophy #politics #ontology #grammar #commensurability #video #essay #foucault #bourdieu ##popper #paradox #tolerance #morals #abortion #healthcare #debate #communication #epistemology
Dialogue and debate are insufficient for thick concepts.
https://philosophics.blog/2026/02/11/firmware-room-101-and-the-myth-of-rational-reprogramming/?utm_source=masto&utm_medium=social
#philosophy #politics #ontology #grammar #language #blog #podcast #debate #dialogue #thickconcepts #bourdieu #metaphor #eprom
@Erdrandbewohner ich empfehle in solchen Fällen immer Pierre Bourdieu, Die feinen Unterschiede, Suhrkamp 1987, S. 14 (Vorwort zur deutschen Ausgabe), 1. vollständiger Satz.
Eigentlich sollte man #Bourdieu sowieso mehr empfehlen.
On commence avec Olivier Marboeuf chez #ZootCollectif, qui aborde plein de sujets dans cette interview, de manière abordable et percutante, et toujours avec ses lunettes décoloniales.
Olivier Marboeuf (1/2)
Art et tradition/Blackwashing/L'émeute/Bourdieu&Stuart Hall
ZootTalk#2
https://www.youtube.com/watch?v=X6BGiWEEOSw
#OlivierMarboeuf
#Blackwashing #émeute #Bourdieu #StuartHall #Théâtre #Gwoka
Vers une écologie du déterminisme : entre structure, action et création
Le déterminisme n’est pas fatalité mais relation. De Bourdieu à Spinoza, de Nietzsche à Castoriadis : il se rejoue entre structure et action, contrainte et création. Social, biologique ou technique, il nous façonne autant que nous le transformons. Penser sa dualité, c’est rouvrir l’espace du possible. #Philosophie #Sociologie #Bourdieu #Spinoza #Nietzsche #Castoriadis #Technologie #Marx Le…
Tag beginnt mit:
Junge Frau, könnten Sie bitte meinen Einkaufswagen zurückstellen?
(trans* joy of #passing :neocat__w: )
Tag endet mit:
Eine breitere Rezeption bzw. Anerkennung in der Kunstproduktion ist dem gegenüber abträglich, und riskiert mit ihrem wirtschaftlichen Erfolg den eigenen künstlerischen Stellenwert. Gleichsam verhält es sich mit dem gesellschaftlichen Status (Hierarchie) in Bezug auf die Rezeption: Je niedriger in der gesellschaftlichen Hierarchie, so auch der künstlerische Stellenwert. #Bourdieu
(trans* PhD Studentin muss Wäsche waschen und dabei Theorie lesen)
📽️ vidéo en ✊ Sylvain Bourmeau : l'intellectuel « jaune » selon Bourdieu: -- Depq0kagubw?version=3 #SylvainBourmeau #Bourdieu #CancelCulture #ColloquePalestine
Sylvain Bourmeau : l'intellect...
Margaret Archer as heterodox post-Bourdeusian
Another piece of evidence to add to Fred Vandenberghe’s thesis that Margaret Archer should be interpreted as a heterodox post-Bourdeusian. In Ghassan Hage’s (very interesting) Pierre Bourdieu’s Political Economy of Being he shares this memory of working with Bourdieu:
In a private chat Bourdieu once said to me something that stayed with me and that I later scribbled on a piece of paper. He said (not word for word): “I suppose it might be useful to start researching a space by thinking of some binary oppositions that one, as a researcher, thinks are crisscrossing it, as long as one then works to show why they are neither as binary nor as oppositional as they first seem, which, mind you, doesn’t mean they are not there.”
This was something Archer was already primed to grapple with, as you can see in my interview with her, through her frustration with the limitations of the empiricist demography she was initially trained in. There’s an immediate resemblance between what Hage reports here and Archer’s analytical dualism, formulated in the late 1980s but whose logic pervades her earlier work, particularly as it was developed through engagement with prevailing theoretical approaches in historical sociology in Social Origins of Educational Systems.
My instinct is to read this as a problem Archer was already unusually sensitive to, which she elaborated upon through engaging with Bourdieu’s work and ultimately critiquing it. But it’s one which Bourdieu himself was also attuned to. The difference being that Archer developed a lose sensibility into a systematic logic and analytical principle, running with it in a way that led her to transcend Bourdieu’s thought. The place for realism came in understanding why the binaries continually reassert themselves and cannot ultimately be dissolved into epistemic perspectivalism.
I feel a bit conflicted about my enthusiasm for the post-Bourdeusian thesis because I know she hated it. But the prevailing tendency is to read Archer as a sociological critic of Giddens and a sociological elaborator of Bhaskar. Whereas I would argue the main body of her thought was fully formed by the time she met Bhaskar, it was a matter of elaborating its philosophical foundations (and then through the reflexivity trilogy onwards filling in the gaps in the critical realist approach through pursuing the threads left in her earlier work). Instead I think she should be read as deeply shaped by the LSE of the 1960s (positively: Popper, Lakatos, Percy Cohen, Gellner + negatively: Glass, Watkins), an ambivalent engagement with systems theory, the Lockwood paper which she subjectively identified as the biggest influence on her work, a love of historical sociology and a deeply conflicted engagement with Bourdieu. These were the initial formative influences, with Bhaskar sitting alongside thinkers like Taylor and Frankfurt in the subsequent more philosophical phase of her work, before I think C.S. Peirce (whose work she loved in a way I don’t think was always completely apparent in the writing) was the last big systematic influence on her thought.
#analyticalDualism #archer #bourdieu #DavidGlass #Gellner #GhassanHage #historicalSociology #Lakatos #lse #Watkins
Thunder and Consolation habe ich Anfang der 90er entdeckt. Das Album erschien 1989, aber die Dinge habe eben damals länger gebraucht. Auf den Partys lief immer auch Vagabonds oder Stupid Questions.New Model waren anders, nicht so larger than life wie andere Acts zu dieser Zeit. Da war Schmutz in der Musik, Arbeiterklasse, nie die große Produktion, keinerlei Sozialromantik oder Verklärung. […]
At some point you had to pick a direction and start swimming: the philosophical anthropology of commitment
I’m slightly haunted by this passage from Lee Cole’s Fulfilment, pg 181-182:
“Love at first sight” made for a good story, but it hadn’t felt that way, not if she was honest with herself. It had felt more like “safety at first sight.” Her father had told her a story once about a time he’d nearly drowned. He’d been swimming in the ocean when the tide came in and he’d lost sight of the shore. For a long time, he treaded water, panic rising, knowing that if he swam in the wrong direction, he would be doomed. Completely disoriented, he decided to pick a point in the distance and start swimming. Soon the thin white line of the beach appeared, the long seagrasses swept back by the wind. Panting, on his hands and knees, he had kissed the sand. This story of her father’s was the closest she came to an explanation. The decade of her twenties had been a blur of intoxication and boredom, of sex with people who cared nothing about her, and about whom she cared even less. She’d been treading water for a long time when she found herself at Beaver’s Tavern on the night in question. At some point, you had to pick a direction and start swimming, and this is what she had done.
There’s also an intellectual challenge in this to a philosophical anthropology of concerns and commitments. This captures in narrative form why I feel the need to stage a dialogue between Lacanian psychoanalysis and the realist approach to reflexivity. What the lofty vocabulary of ‘concerns’ and ‘commitments’ fails to recognise is that sometimes people just choose, rather than reflect on what matters to them and what is worthy of their commitment. Those choices then supply their own narrative which can systematically obscure the actual genesis of the commitment which feels solid and meaningful.
In a sense Bourduesian sociology gets this in a way which the realist approach to reflexivity doesn’t but it oversocialises it by incorporating into habitus. Whereas a Lacan approach would I think take the moment of choice here seriously, albeit with the caveat that it’s within a psychic machinery that leaves the person with no choice but to choose i.e. the object of choice is so compelling in that moment, the possession of which would seem to so obviously solve all the problems, that they must of course ‘start swimming’.
To simply ascribe this to habitus misses the psychic texture of the experience, the contingent working out of anxiety, loss and desire in how someone chooses the direction in which they begin to swim. It turns crisis into continuity and fails to recognise the real sense that one must swim or one will drown, at least in that moment.
My point here is not to reject the grammar of commitment but rather to make it psychoanalytically robust. It’s important and shouldn’t be surrendered but I increasingly think it’s (wilfully?) ignorant of a large dimension of human experience.
https://soundcloud.com/frxgxd/philosophy-of-happiness-and-well-being
#archer #bourdieu #commitment #concern #habitus #Lacan #LeeCole #psychoanalysis #sayer #taylor
Une petite échoppe de fringues dans un quartier (très bourgeois) de Buenos Aires.
Le nom français sans doute pour marquer la distinction.