#butler — Public Fediverse posts

Hype for the Future 259/284: Inner Cincinnati ZIP Code Tabulation Areas

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Hype for the Future 229A: Greater Cincinnati, Ohio

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Hype for the Future 228C: Ross, Ohio

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Renaissance gardener – Butler Eagle https://www.allforgardening.com/1705580/renaissance-gardener-butler-eagle/ #Bruin #Butler #ButlerEagle #Cabot #Callery #CherryValley #CommunityNews #Connoquenessing #Cranberry #crime #EastButler #EauClaire #EducationNews #EvansCity #Fairview #garden #gardening #GovernmentNews #harmony #Harrisville #HighSchoolSportsNews #KarnsCity #LocalNews #Mars #MountChesnut #news #obituaries #pennsylvania #Petrolia #PoliticalNews #Portersville #Sarver #Saxonburg #SlipperyRock #valencia #WestLiberty #WestSunbury #Zelienople

Greta Thunberg braucht keinen Nobelpreis, sie macht das aus, was der Preis vergessen hat

In einer Welt, in der der Friedensnobelpreis an Leute geht, die Washingtons geopolitische Agenda unterstützen, ist es vielleicht an der Zeit, dass wir aufhören, ihn als den Gipfel der Gerechtigkeit zu sehen. Hört auf, Greta #Thunberg für einen Preis vorzuschlagen, der moralische Legitimität mit liberalem Applaus verwechselt. Greta und alle intersektionalen Feministinnen, die sich weigern, sich der Macht zu beugen, verdienen viel Besseres als diese koloniale Trophäe.

Das #Nobelkomitee hat schon lange nichts mehr mit Frieden zu tun, es ist zu einer Bühne geworden, auf der der Westen sich selbst für die Gewalt gratuliert, die er als Tugend tarnt. Vom #Drohnenkrieg​skönig Barack #Obama über Aung San Suu Kyi, deren Hände mit dem Blut der #Rohingya befleckt sind, bis hin zu Maria Corina Machado – der Preis dient immer als vergoldetes Siegel der moralischen Überlegenheit des Westens.

Machado ist keine Heldin der Demokratie.

Sie ist eine Funktionärin des US-Imperialismus, nimmt über das Súmate-Projekt amerikanisches Geld an, plant Staatsstreiche und fordert ausländische Interventionen, um ihre Regierung zu stürzen. Ausländische Hilfe sollte niemals mit imperialen Bedingungen verbunden sein; die globale Hilfsindustrie wird seit langem als Fortsetzung der „zivilisatorischen Mission” des #Kolonialismus kritisiert. Bei der Entgegennahme des Preises dankte sie Donald Trump und der #MAGA-Bewegung für ihre Unterstützung und zeigte damit deutlich, wo ihre Loyalitäten liegen. Die Anerkennung legitimen Widerstands ist etwas ganz anderes als die Würdigung einer ungefährlichen #Opposition, die sich an die imperialistischen Regeln hält.

In diesem imperialistischen Moraltheater erinnert uns Gretas Widerstand daran, dass #Frieden nicht von denen herbeigeführt werden kann, die vom #Krieg profitieren, sondern von denen, die es wagen, seine Akteure zu entlarven. Ihre Macht misst sich nicht in Medaillen oder Applaus, sondern in dem Beben, das sie durch eine Welt schickt, die auf Verleugnung aufgebaut ist.

In dem Moment, als sie den Zusammenhang zwischen ökologischem Kollaps und imperialistischer Ausbeutung herstellte, wurde sie für die westlichen Medien plötzlich zu unbequem. Dieselben Medien, die sie einst als „globale Ikone” und Gewissen einer Generation feierten, diffamieren sie jetzt als spaltend und sogar gefährlich. Forbes beklagte, dass ihr „Stand With Gaza” die „Neutralität” gefährde und „ein Problem für die Klimabewegung” darstelle.

Aber Greta hat verstanden, was sie am meisten fürchten: dass alle #Unterdrückung​en miteinander verbunden sind und man den Planeten nicht retten kann, ohne sich dem Imperium zu stellen. Ihre Weigerung, planetarische Gerechtigkeit von menschlicher Gerechtigkeit zu trennen, macht ihren Feminismus ganzheitlich und kraftvoll.

Der Friedensnobelpreis als koloniale Trophäe

Der #Friedensnobelpreis, der aus einer eurozentrischen, kolonialen Weltanschauung entstanden ist, war nie für die Befreiung gedacht. Er belohnt diejenigen, die Dissens für das Imperium verdaulich machen, nicht diejenigen, die es abschaffen. Barack #Obama bekam ihn, während er den Drohnenkrieg in Westasien und Nordafrika ausweitete. Die Europäische Union wurde inmitten ihrer militarisierten Grenzen und der Todesfälle von Flüchtlingen auf See gefeiert. Henry #Kissinger wurde für seine „diplomatischen“ Bemühungen gelobt, von der Unterstützung von Staatsstreichen in #Chile und #Argentinien über die Führung von Kriegen in #Kambodscha, #Vietnam und #Bangladesch bis hin zum Schutz der israelischen Besatzung in #Palästina. Und sollen wir wirklich denselben Preis würdigen, für den auch Präsident #Trump und Daniella #Weiss, eine Siedlerführerin, die die Apartheidgewalt in Palästina schürt, nominiert waren?

Dann kommt Malala #Yousafzai, die Friedensnobelpreisträgerin von 2014. Wer hätte gedacht, dass das junge Mädchen, das wegen seines Wunsches nach Bildung brutal misshandelt wurde, schließlich in die Choreografie der Tugend des Imperiums umgeschrieben werden würde? Hinter dem Image der US-#Entwicklungshilfe als Wohltäter verbirgt sich ein ausbeuterisches System, das Ausbeutung mit Mitgefühl maskiert und die Brutalität des Imperiums mildert, ohne es jemals in Frage zu stellen. Hilfe und Imperium sind schließlich symbiotisch – jedes erhält die Illusion der Wohltätigkeit des anderen aufrecht. Als also moralischer Mut gefragt war, als #Gaza brannte, als die imperiale Maschine sich gegen andere braune Körper richtete, sagte Malala kein einziges Wort; erst als sie schließlich sah, dass sich das Blatt wendete, während sie weiterhin die Hand des Imperiums küsste.

Wie Chandra #Mohanty (in Feminism without Borders) und María #Lugones (in Coloniality of Gender) uns erinnern, verallgemeinert der westliche Feminismus allzu oft die Weiblichkeit und blendet dabei die kolonialen Hierarchien aus, die unser Leben prägen. Er fordert Fortschritt ohne #Dekolonialisierung. Homi #Bhabha nennt dieses Verhalten „koloniale Mimikry“; dass die Untergebenen Schmerz und Widerstand zeigen dürfen, aber nur so weit, wie es den westlichen Fantasien von Befreiung schmeichelt. Nach dieser Logik wird die „befreite“ Frau zu einem Symbol für die Zivilisiertheit des Imperiums; ein Beweis dafür, dass das System funktioniert, wenn man sich an seine Regeln hält.

In ihrer Kritik der „postkolonialen Performance” erklärt Judith #Butler, wie das Imperium „akzeptable” Frauen aus besetzten Nationen des Globalen Südens hochjubelt und sie zu Aushängeschildern des Fortschritts macht. Von Malala in Pakistan bis Maria Corina #Machado in #Venezuela werden diese Figuren kuratiert und nicht ausgewählt, weil sie die Macht herausfordern, sondern weil sie sie wohlwollend erscheinen lassen.

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Weiterlesen in meiner Übersetzung des Beitrages "Greta Thunberg does not need a Nobel Prize, she is everything it has forgotten" von Aisya A. Zaharin

#Feminismus #Antifeminismus #Nobelpreis

@israel @gaza @palestine @feminism

Η Τζούντιθ #Μπάτλερ και η «Δυσφορία Φύλου»

Μία σημαντική Αμερικανή στοχάστρια που σχετίζεται με τη μεταστρουκτουραλιστική σκέψη είναι η Judith Butler. Εκπαιδευμένη στην Ηπειρωτική φιλοσοφία και με δημοσιεύσεις στον Χέγκελ, η Μπάτλερ είναι περισσότερο γνωστή για την ενασχόλησή της με τη φεμινιστική θεωρία και ως «μητέρα» (μαζί με τη μελετήτρια αγγλικής λογοτεχνίας Eve Sedgwick) της #Queer Θεωρίας. Στο «#Gender Trouble: #Feminism and the Subversion of Identity», η #Butler διερεύνησε την εμμονή του βιολογικού φύλου στη φεμινιστική θεωρία ως πηγή και αιτία της άνισης κοινωνικής μεταχείρισης και θέσης των γυναικών. Χρησιμοποιώντας ιδέες για την εξουσία και την υποκειμενοποίηση που πρωτοδιατυπώθηκαν από τον Michel Foucault στο Discipline and Punish, Michel Foucault, «Discipline and Punish: The Birth of the Prison» (1975) και τις γλωσσικές θεωρίες του J. L. Austin, η Μπάτλερ υποστήριξε ότι το σεξ ήταν ένα αποτέλεσμα και όχι η αιτία της κοινωνικής διαφοράς φύλου και ότι η μυθοπλασία μιας σταθερής βασικής ταυτότητας φύλου διατηρήθηκε μέσω κοινωνικά εξαναγκασμένων επιτελέσεων φύλου. Οι ιδέες της Μπάτλερ εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την έννοια της «επιτελεστικότητας» και της πιστώνεται ευρέως η εισαγωγή του όρου στις μελέτες φύλου. Ο Austin περιέγραψε τις επιτελεστικές λέξεις ως εκείνες που περιγράφουν και παράγουν ένα πράγμα. Το κλασικό παράδειγμα είναι η δήλωση ενός ιερέα, «Σας ανακηρύσσω τώρα συζύγους», η οποία περιγράφει και παράγει δύο άτομα ως παντρεμένα. Ομοίως, η Μπάτλερ υποστήριξε ότι οι επαναλαμβανόμενες κοινωνικά εξαναγκασμένες επιτελέσεις φύλου, οι οποίες φιλοδοξούν να αναπαράγουν ένα κανονιστικό ιδεώδες φύλου, παράγουν στην πραγματικότητα το έμφυλο σώμα και την ταυτότητα φύλου.

Στο ‘Gender Trouble’, η Butler βασίστηκε επίσης στην αποδομιστική γλωσσική θεωρία και στη φροϋδική ψυχανάλυση για να υποστηρίξει ότι η ετεροφυλοφιλία δομείται σε μια συνεχή σειρά απωλειών που προέρχονται από την αποκήρυξη της ομοφυλοφιλίας· ως τέτοια η ομοφυλοφιλία μπορεί να θεωρηθεί ως συστατικό της ετεροφυλοφιλίας, καθιστώντας αναγκαία την επανειλημμένη αποκήρυξή της. Η Μπάτλερ αγκάλιασε τη Φουκωική αντίληψη ότι δεν υπάρχει «έξω» από τον πολιτισμό, και επομένως η αντίσταση -ακόμη και η συνείδηση, η βούληση, ο εαυτός- σε μορφές καταπίεσης είναι πάντα ήδη δομημένη με όρους αυτής της καταπίεσης. Επομένως, η αντίσταση μπορεί να λάβει μόνο τη μορφή αποτυχημένων μιμήσεων κοινωνικών κανόνων, η ίδια η αποτυχία των οποίων αποκαλύπτει τις δομές εξουσίας που συχνά μεταμφιέζονται ως φυσικές ή αναπόφευκτες. Για αυτόν τον λόγο, το έργο της Μπάτλερ έχει υιοθετηθεί από γκέι, λεσβίες, αμφιφυλόφιλους και τρανσέξουαλ, επειδή επαναερμηνεύει φαντασιακά τη σεξουαλική και έμφυλη μη συμμόρφωση – για να μην αναφέρουμε τον τρόπο που οι ετεροφυλοφιλικοί και οι σιστζέντερ κανόνες αναπαράγονται συχνά στην ομοφυλοφιλική και λεσβιακή κουλτούρα και σχέσεις – ως μια μορφή αντίστασης σε μια ετεροκανονική κοινωνία που προσπαθεί (αλλά πάντα αποτυγχάνει) να φυσικοποιήσει τις σχέσεις μεταξύ του σεξ, του φύλου και του σεξουαλικού προσανατολισμού. Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (NY: Routledge, 1990).

Judith Butler and ‘Gender Trouble’
A major American thinker associated with post structuralist thought is Judith Butler. Trained in Continental philosophy and published on Hegel, Butler is better known for her engagement with feminist theory and as the ‘mother’ (along with English literature scholar Eve Sedgwick) of Queer Theory. In Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Butler explored the persistence of biological sex in feminist theory as the source and cause of the unequal social treatment and status of women. Using ideas about power and subjectification first broached by Michel Foucault in Discipline and Punish,Michel Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison(1975) and the linguistic theories of J. L. Austin, Butler argued that sex was an effect rather than the cause of social gender difference, and that the fiction of a stable core gender identity was maintained through socially coerced performances of gender. Butler’s ideas depend greatly on the notion of “#performativity” and she is widely credited with introducing the term into gender studies. Austin described performative words as those that both describe and produce a thing. The classic example is a minister’s statement, “I now pronounce you husband and wife,” which both describes and produces two people as married. Similarly, Butler argued that repetitive socially coerced gender performances, which aspire to replicate a normative gender ideal, actually produce the sexed body and gender identity.

In Gender Trouble, Butler also relied on deconstructionist language theory and Freudian psychoanalysis to argue that heterosexuality is structured in an ongoing series of losses stemming from a repudiation of homosexuality; as such homosexuality can be seen as constitutive of heterosexuality, necessitating its repeated repudiations. Butler embraced the Foucauldian notion that there is no “outside” to culture, and therefore resistance—even consciousness, volition, the self—to forms of oppression is always already structured in terms of that oppression. Therefore, resistance can only take the form of failed imitations of social norms, whose very failure reveals the structures of power that often masquerade as natural or inevitable. For this reason, Butler’s work has been taken up by gay, lesbian, bisexual, and transgender people because it re-imagines sexual and gender non-conformity—not to mention the way that heterosexual and cisgender norms are often reproduced in gay and lesbian culture and relationships—as a form of resistance to a #heteronormative society that attempts (but always fails) to naturalize the relationships among sex, gender, and sexual orientation.Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (NY: Routledge, 1990).

[post-structuralism @wikipedia (20131024) (https://www.scribd.com/document/253938168/Post-Structuralism)]