#habitus — Public Fediverse posts
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Das Zentrum für Politische Schönheit hat das Wahlkampf- bzw. "Regierungs"programm der afd vertont - mit Hilfe einer LLM und mit prominentem Sprecher. @politicalbeauty.bsky.social
Erschreckend, wie gut #Gestik und #Habitus von #Hitler mit den Inhalten der #afd harmonieren.
Weil es nur auf Bluesky verfügbar ist, habe ich eine dezentrale Sicherheitskopie angefertigt. Hier das Original:
🕸️ https://bsky.app/profile/did:plc:x4mzdcf5dzxicy7n4dvlof7p/post/3muojst6r5k2t
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Das Zentrum für Politische Schönheit hat das Wahlkampf- bzw. "Regierungs"programm der afd vertont - mit Hilfe einer LLM und mit prominentem Sprecher. @politicalbeauty.bsky.social
Erschreckend, wie gut #Gestik und #Habitus von #Hitler mit den Inhalten der #afd harmonieren.
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Das Zentrum für Politische Schönheit hat das Wahlkampf- bzw. "Regierungs"programm der afd vertont - mit Hilfe einer LLM und mit prominentem Sprecher. @politicalbeauty.bsky.social
Erschreckend, wie gut #Gestik und #Habitus von #Hitler mit den Inhalten der #afd harmonieren.
Weil es nur auf Bluesky verfügbar ist, habe ich eine dezentrale Sicherheitskopie angefertigt. Hier das Original:
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Das Zentrum für Politische Schönheit hat das Wahlkampf- bzw. "Regierungs"programm der afd vertont - mit Hilfe einer LLM und mit prominentem Sprecher. @politicalbeauty.bsky.social
Erschreckend, wie gut #Gestik und #Habitus von #Hitler mit den Inhalten der #afd harmonieren.
Weil es nur auf Bluesky verfügbar ist, habe ich eine dezentrale Sicherheitskopie angefertigt. Hier das Original:
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Das Zentrum für Politische Schönheit hat das Wahlkampf- bzw. "Regierungs"programm der afd vertont - mit Hilfe einer LLM und mit prominentem Sprecher. @politicalbeauty.bsky.social
Erschreckend, wie gut #Gestik und #Habitus von #Hitler mit den Inhalten der #afd harmonieren.
Weil es nur auf Bluesky verfügbar ist, habe ich eine dezentrale Sicherheitskopie angefertigt. Hier das Original:
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Und auch hier, welche Rückschlüsse zieht Ihr aus der Theorie der „Dummheit“?
Sorrynotsorry, der Begriff steht in erster Linie im Gegensatz zu Schlau und genau hier hat die Theorie ihre Schwäche. Und die Schwäche ist gefährlich den Dumm sein wird im Alltäglichen auf für Menschen verwendet die Kognitive Einschränkungen haben.
Menschen die das Wirt Dumm benutzen bewegen sich immer an einer steilen Grat zum Ableismus. Ein Wort ein Aufmerksamkeit auf eine Diskriminierungsform die zu Bonhöffer Zeit nicht gab.
Will ich den AfD Wähler verstehen und daraus resultieren Handlungsfähig werden, ist der Habitus die Theorie die ihr sucht.
Ihr werdet dann Menschen aber nicht mehr nach Bauchgefühl in undefinierbare Zuschreibungen ordnen können, wie „Dumm“ „schlau“ „böse“ „lieb“Ps: Alle die „Dummheit“ feiern, ihr habt die Gefühlte Gemeinsamkeit, die auch die Queerdenker*innen zusammenhält.
-> Dumm sind die anderen.
Und schon muss nicht mehr so richtig formuliert werden, was den nun eigentlich Dumm ist. Das ergibt sich aber nicht aus der Theorie der „Dummheit“ – „Die da Oben“ erfüllt eine ähnliche Logik.
Ein Funfact noch zum Schluss:
Die Theorie der „Dummheit“ ist sehr verbreitet in der NICHT homogenen Wählerschaft der AfD. -
Und auch hier, welche Rückschlüsse zieht Ihr aus der Theorie der „Dummheit“?
Sorrynotsorry, der Begriff steht in erster Linie im Gegensatz zu Schlau und genau hier hat die Theorie ihre Schwäche. Und die Schwäche ist gefährlich den Dumm sein wird im Alltäglichen auf für Menschen verwendet die Kognitive Einschränkungen haben.
Menschen die das Wirt Dumm benutzen bewegen sich immer an einer steilen Grat zum Ableismus. Ein Wort ein Aufmerksamkeit auf eine Diskriminierungsform die zu Bonhöffer Zeit nicht gab.
Will ich den AfD Wähler verstehen und daraus resultieren Handlungsfähig werden, ist der Habitus die Theorie die ihr sucht.
Ihr werdet dann Menschen aber nicht mehr nach Bauchgefühl in undefinierbare Zuschreibungen ordnen können, wie „Dumm“ „schlau“ „böse“ „lieb“Ps: Alle die „Dummheit“ feiern, ihr habt die Gefühlte Gemeinsamkeit, die auch die Queerdenker*innen zusammenhält.
-> Dumm sind die anderen.
Und schon muss nicht mehr so richtig formuliert werden, was den nun eigentlich Dumm ist. Das ergibt sich aber nicht aus der Theorie der „Dummheit“ – „Die da Oben“ erfüllt eine ähnliche Logik.
Ein Funfact noch zum Schluss:
Die Theorie der „Dummheit“ ist sehr verbreitet in der NICHT homogenen Wählerschaft der AfD. -
Und auch hier, welche Rückschlüsse zieht Ihr aus der Theorie der „Dummheit“?
Sorrynotsorry, der Begriff steht in erster Linie im Gegensatz zu Schlau und genau hier hat die Theorie ihre Schwäche. Und die Schwäche ist gefährlich den Dumm sein wird im Alltäglichen auf für Menschen verwendet die Kognitive Einschränkungen haben.
Menschen die das Wirt Dumm benutzen bewegen sich immer an einer steilen Grat zum Ableismus. Ein Wort ein Aufmerksamkeit auf eine Diskriminierungsform die zu Bonhöffer Zeit nicht gab.
Will ich den AfD Wähler verstehen und daraus resultieren Handlungsfähig werden, ist der Habitus die Theorie die ihr sucht.
Ihr werdet dann Menschen aber nicht mehr nach Bauchgefühl in undefinierbare Zuschreibungen ordnen können, wie „Dumm“ „schlau“ „böse“ „lieb“Ps: Alle die „Dummheit“ feiern, ihr habt die Gefühlte Gemeinsamkeit, die auch die Queerdenker*innen zusammenhält.
-> Dumm sind die anderen.
Und schon muss nicht mehr so richtig formuliert werden, was den nun eigentlich Dumm ist. Das ergibt sich aber nicht aus der Theorie der „Dummheit“ – „Die da Oben“ erfüllt eine ähnliche Logik.
Ein Funfact noch zum Schluss:
Die Theorie der „Dummheit“ ist sehr verbreitet in der NICHT homogenen Wählerschaft der AfD. -
Und auch hier, welche Rückschlüsse zieht Ihr aus der Theorie der „Dummheit“?
Sorrynotsorry, der Begriff steht in erster Linie im Gegensatz zu Schlau und genau hier hat die Theorie ihre Schwäche. Und die Schwäche ist gefährlich den Dumm sein wird im Alltäglichen auf für Menschen verwendet die Kognitive Einschränkungen haben.
Menschen die das Wirt Dumm benutzen bewegen sich immer an einer steilen Grat zum Ableismus. Ein Wort ein Aufmerksamkeit auf eine Diskriminierungsform die zu Bonhöffer Zeit nicht gab.
Will ich den AfD Wähler verstehen und daraus resultieren Handlungsfähig werden, ist der Habitus die Theorie die ihr sucht.
Ihr werdet dann Menschen aber nicht mehr nach Bauchgefühl in undefinierbare Zuschreibungen ordnen können, wie „Dumm“ „schlau“ „böse“ „lieb“Ps: Alle die „Dummheit“ feiern, ihr habt die Gefühlte Gemeinsamkeit, die auch die Queerdenker*innen zusammenhält.
-> Dumm sind die anderen.
Und schon muss nicht mehr so richtig formuliert werden, was den nun eigentlich Dumm ist. Das ergibt sich aber nicht aus der Theorie der „Dummheit“ – „Die da Oben“ erfüllt eine ähnliche Logik.
Ein Funfact noch zum Schluss:
Die Theorie der „Dummheit“ ist sehr verbreitet in der NICHT homogenen Wählerschaft der AfD. -
Capitalismo, corrupção e bolsonarismo: o caso do Banco Master
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Capitalismo, corrupção e bolsonarismo: o caso do Banco Master
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Je ne sais pas pourquoi je l'ai rangé dans le dossier [GIF] mais c'est pas grave : un peu de #bourdieu, ça ne fait jamais de mal :blob_cat_peek_owo: #sociologie #sociology #habitus #socialscience
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Je ne sais pas pourquoi je l'ai rangé dans le dossier [GIF] mais c'est pas grave : un peu de #bourdieu, ça ne fait jamais de mal :blob_cat_peek_owo: #sociologie #sociology #habitus #socialscience
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Je ne sais pas pourquoi je l'ai rangé dans le dossier [GIF] mais c'est pas grave : un peu de #bourdieu, ça ne fait jamais de mal :blob_cat_peek_owo: #sociologie #sociology #habitus #socialscience
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Je ne sais pas pourquoi je l'ai rangé dans le dossier [GIF] mais c'est pas grave : un peu de #bourdieu, ça ne fait jamais de mal :blob_cat_peek_owo: #sociologie #sociology #habitus #socialscience
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Je ne sais pas pourquoi je l'ai rangé dans le dossier [GIF] mais c'est pas grave : un peu de #bourdieu, ça ne fait jamais de mal :blob_cat_peek_owo: #sociologie #sociology #habitus #socialscience
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Was ich mir wünsche: mich in der Mittelklasse bewegen zu können, ohne meinen workingclass Habitus ablegen zu müssen. Ein sich-aufeinander-zu-bewegen und sich-verstehen-wollen. Ein Anerkennen verschiedener Kulturen. 😮💨
Schön, dass das hier so viel mehr möglich ist. 😘
#Klassenstandpunkt #Habitus #Mittelklasse
#Bourdieu #fediverse -
Was ich mir wünsche: mich in der Mittelklasse bewegen zu können, ohne meinen workingclass Habitus ablegen zu müssen. Ein sich-aufeinander-zu-bewegen und sich-verstehen-wollen. Ein Anerkennen verschiedener Kulturen. 😮💨
Schön, dass das hier so viel mehr möglich ist. 😘
#Klassenstandpunkt #Habitus #Mittelklasse
#Bourdieu #fediverse -
Was ich mir wünsche: mich in der Mittelklasse bewegen zu können, ohne meinen workingclass Habitus ablegen zu müssen. Ein sich-aufeinander-zu-bewegen und sich-verstehen-wollen. Ein Anerkennen verschiedener Kulturen. 😮💨
Schön, dass das hier so viel mehr möglich ist. 😘
#Klassenstandpunkt #Habitus #Mittelklasse
#Bourdieu #fediverse -
Was ich mir wünsche: mich in der Mittelklasse bewegen zu können, ohne meinen workingclass Habitus ablegen zu müssen. Ein sich-aufeinander-zu-bewegen und sich-verstehen-wollen. Ein Anerkennen verschiedener Kulturen. 😮💨
Schön, dass das hier so viel mehr möglich ist. 😘
#Klassenstandpunkt #Habitus #Mittelklasse
#Bourdieu #fediverse -
Was ich mir wünsche: mich in der Mittelklasse bewegen zu können, ohne meinen workingclass Habitus ablegen zu müssen. Ein sich-aufeinander-zu-bewegen und sich-verstehen-wollen. Ein Anerkennen verschiedener Kulturen. 😮💨
Schön, dass das hier so viel mehr möglich ist. 😘
#Klassenstandpunkt #Habitus #Mittelklasse
#Bourdieu #fediverse -
A colleague and I chatted about a recent publication; he graciously noted he didn't agree with me. I realise that my example was strictly US. In this post, I don't lose the US frame; I added more background and brought in some name support. Feedback and counterpoints welcome.
👉 https://philosophics.blog/2026/02/12/the-architecture-of-cognitive-compromise/?utm_source=masto&utm_medium=social
#philosophy #morals #ethics #thickness #legibility #ontology #biopower #habitus #paradox #tolerance #epistemology #abortion #rights #culture #frameworks #society #blog #podcast #communication -
A colleague and I chatted about a recent publication; he graciously noted he didn't agree with me. I realise that my example was strictly US. In this post, I don't lose the US frame; I added more background and brought in some name support. Feedback and counterpoints welcome.
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A colleague and I chatted about a recent publication; he graciously noted he didn't agree with me. I realise that my example was strictly US. In this post, I don't lose the US frame; I added more background and brought in some name support. Feedback and counterpoints welcome.
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A colleague and I chatted about a recent publication; he graciously noted he didn't agree with me. I realise that my example was strictly US. In this post, I don't lose the US frame; I added more background and brought in some name support. Feedback and counterpoints welcome.
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A colleague and I chatted about a recent publication; he graciously noted he didn't agree with me. I realise that my example was strictly US. In this post, I don't lose the US frame; I added more background and brought in some name support. Feedback and counterpoints welcome.
👉 https://philosophics.blog/2026/02/12/the-architecture-of-cognitive-compromise/?utm_source=masto&utm_medium=social
#philosophy #morals #ethics #thickness #legibility #ontology #biopower #habitus #paradox #tolerance #epistemology #abortion #rights #culture #frameworks #society #blog #podcast #communication -
Or, l’ #habitus gouvernemental des deux cours du #PalaisRoyal (les #juges) fait qu’il est, par sa #sociologie même, dans un tête-à-tête avec l’ #exécutif et avec les #institutions publiques. Et il est atteint, de ce fait, d’une forme de surdité relative par rapport aux nouveaux enjeux.
2/2
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RE: https://23.social/@atbense/115661272795920033
Die Tastenhandys gelten als cool...
Vielleicht ein Anzeichen dafür, dass Entzug von Social Media und die Fähigkeit den Alltag selbstbewusst und eigenständig absolvieren zu können - ohne Abhängigkeit - als habituelles Distinktionsmerkmal gehobener Schichten erkannt wird.
#Habitus #Distinktion #Distinktionsmerkmal #Soziologie #SocialMedia
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RE: https://23.social/@atbense/115661272795920033
Die Tastenhandys gelten als cool...
Vielleicht ein Anzeichen dafür, dass Entzug von Social Media und die Fähigkeit den Alltag selbstbewusst und eigenständig absolvieren zu können - ohne Abhängigkeit - als habituelles Distinktionsmerkmal gehobener Schichten erkannt wird.
#Habitus #Distinktion #Distinktionsmerkmal #Soziologie #SocialMedia
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RE: https://23.social/@atbense/115661272795920033
Die Tastenhandys gelten als cool...
Vielleicht ein Anzeichen dafür, dass Entzug von Social Media und die Fähigkeit den Alltag selbstbewusst und eigenständig absolvieren zu können - ohne Abhängigkeit - als habituelles Distinktionsmerkmal gehobener Schichten erkannt wird.
#Habitus #Distinktion #Distinktionsmerkmal #Soziologie #SocialMedia
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RE: https://23.social/@atbense/115661272795920033
Die Tastenhandys gelten als cool...
Vielleicht ein Anzeichen dafür, dass Entzug von Social Media und die Fähigkeit den Alltag selbstbewusst und eigenständig absolvieren zu können - ohne Abhängigkeit - als habituelles Distinktionsmerkmal gehobener Schichten erkannt wird.
#Habitus #Distinktion #Distinktionsmerkmal #Soziologie #SocialMedia
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Ten years ago, on 13/11/2015, I made these field recordings at the site from which young men involved in the Paris attacks left for Paris; arrests took place on the same spot the following day. Recording “before having words.” I had spent seven years working in the street life of these kids and was moving into sound studies in urban planning. This experience motivated a move away from #soundscape towards #atmospheres, #habitus, #infrastructures of violence, & #affect. https://aporee.org/maps/?loc=30439
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Ten years ago, on 13/11/2015, I made these field recordings at the site from which young men involved in the Paris attacks left for Paris; arrests took place on the same spot the following day. Recording “before having words.” I had spent seven years working in the street life of these kids and was moving into sound studies in urban planning. This experience motivated a move away from #soundscape towards #atmospheres, #habitus, #infrastructures of violence, & #affect. https://aporee.org/maps/?loc=30439
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Ten years ago, on 13/11/2015, I made these field recordings at the site from which young men involved in the Paris attacks left for Paris; arrests took place on the same spot the following day. Recording “before having words.” I had spent seven years working in the street life of these kids and was moving into sound studies in urban planning. This experience motivated a move away from #soundscape towards #atmospheres, #habitus, #infrastructures of violence, & #affect. https://aporee.org/maps/?loc=30439
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>So zerstört Trump den #Rosengarten im Weissen Haus<
#PolitischeKommunikation
#Ostfluegel
#SoziooekonomischeUngleichheit#Refeudalisierung als #Habitus wirtschaftlicher Akteure auch aus #Deutschland
Was hat der schwächelnde #Glasfaserausbau mit dem #Ballroom des Herrn #Trump zu tun?
Die #DeutscheTelekom finanziert die "Ballroom - Policy" mit.
Also Prunk für einen kompetitiven Autoritarismus statt schmelles Internet für Deutschland...
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>So zerstört Trump den #Rosengarten im Weissen Haus<
#PolitischeKommunikation
#Ostfluegel
#SoziooekonomischeUngleichheit#Refeudalisierung als #Habitus wirtschaftlicher Akteure auch aus #Deutschland
Was hat der schwächelnde #Glasfaserausbau mit dem #Ballroom des Herrn #Trump zu tun?
Die #DeutscheTelekom finanziert die "Ballroom - Policy" mit.
Also Prunk für einen kompetitiven Autoritarismus statt schmelles Internet für Deutschland...
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Les intérêts des élu·e·s
"Votre militant·e sincère du départ, iel va commencer à accepter ses nouvelles conditions de vie plus confortables, se dire qu’iel les mérite pas moins qu’un autre (parce qu’après tout, iel est arrivé·e à gagner une élection quand même, ce qui est pas rien), et progressivement, sans s’en rendre compte, elle va changer, et son point de vue va évoluer."
https://ddirecte.org/podcasts/04-Les-int%C3%A9r%C3%AAts-des-%C3%A9lus/18-Int%C3%A9r%C3%AAts-et-convictions.html par @jor
#conseilPodcast #pouvoir #assemblée #habitus #partis #diplomés #militantisme #militants #sociologie #anthropologie #intellectuels #fragilité #partidaire #transfugesDeClasse
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Les intérêts des élu·e·s
"Votre militant·e sincère du départ, iel va commencer à accepter ses nouvelles conditions de vie plus confortables, se dire qu’iel les mérite pas moins qu’un autre (parce qu’après tout, iel est arrivé·e à gagner une élection quand même, ce qui est pas rien), et progressivement, sans s’en rendre compte, elle va changer, et son point de vue va évoluer."
https://ddirecte.org/podcasts/04-Les-int%C3%A9r%C3%AAts-des-%C3%A9lus/18-Int%C3%A9r%C3%AAts-et-convictions.html par @jor
#conseilPodcast #pouvoir #assemblée #habitus #partis #diplomés #militantisme #militants #sociologie #anthropologie #intellectuels #fragilité #partidaire #transfugesDeClasse
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Les intérêts des élu·e·s
"Votre militant·e sincère du départ, iel va commencer à accepter ses nouvelles conditions de vie plus confortables, se dire qu’iel les mérite pas moins qu’un autre (parce qu’après tout, iel est arrivé·e à gagner une élection quand même, ce qui est pas rien), et progressivement, sans s’en rendre compte, elle va changer, et son point de vue va évoluer."
https://ddirecte.org/podcasts/04-Les-int%C3%A9r%C3%AAts-des-%C3%A9lus/18-Int%C3%A9r%C3%AAts-et-convictions.html par @jor
#conseilPodcast #pouvoir #assemblée #habitus #partis #diplomés #militantisme #militants #sociologie #anthropologie #intellectuels #fragilité #partidaire #transfugesDeClasse
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Les intérêts des élu·e·s
"Votre militant·e sincère du départ, iel va commencer à accepter ses nouvelles conditions de vie plus confortables, se dire qu’iel les mérite pas moins qu’un autre (parce qu’après tout, iel est arrivé·e à gagner une élection quand même, ce qui est pas rien), et progressivement, sans s’en rendre compte, elle va changer, et son point de vue va évoluer."
https://ddirecte.org/podcasts/04-Les-int%C3%A9r%C3%AAts-des-%C3%A9lus/18-Int%C3%A9r%C3%AAts-et-convictions.html par @jor
#conseilPodcast #pouvoir #assemblée #habitus #partis #diplomés #militantisme #militants #sociologie #anthropologie #intellectuels #fragilité #partidaire #transfugesDeClasse
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"Los hijos de inmigrantes no se identifican como racializados. Al contrario, parecen rechazar al ‘otro’ para reafirmarse en su españolidad. En barrios donde el respeto se impone, la admiración por figuras autoritarias no es ideología: es supervivencia."
El artículo en mi blog: https://xaviercarrascosa.com/apuntes-sobre-identidad-estigma-y-desencanto-juvenil/
#identidad #islam #politica #racismo #sociedad #reconocimiento #habitus #Bordieu #UlrichBeck #SeylaBenhabib #NancyFraser
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"Los hijos de inmigrantes no se identifican como racializados. Al contrario, parecen rechazar al ‘otro’ para reafirmarse en su españolidad. En barrios donde el respeto se impone, la admiración por figuras autoritarias no es ideología: es supervivencia."
El artículo en mi blog: https://xaviercarrascosa.com/apuntes-sobre-identidad-estigma-y-desencanto-juvenil/
#identidad #islam #politica #racismo #sociedad #reconocimiento #habitus #Bordieu #UlrichBeck #SeylaBenhabib #NancyFraser
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"Los hijos de inmigrantes no se identifican como racializados. Al contrario, parecen rechazar al ‘otro’ para reafirmarse en su españolidad. En barrios donde el respeto se impone, la admiración por figuras autoritarias no es ideología: es supervivencia."
El artículo en mi blog: https://xaviercarrascosa.com/apuntes-sobre-identidad-estigma-y-desencanto-juvenil/
#identidad #islam #politica #racismo #sociedad #reconocimiento #habitus #Bordieu #UlrichBeck #SeylaBenhabib #NancyFraser
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"Los hijos de inmigrantes no se identifican como racializados. Al contrario, parecen rechazar al ‘otro’ para reafirmarse en su españolidad. En barrios donde el respeto se impone, la admiración por figuras autoritarias no es ideología: es supervivencia."
El artículo en mi blog: https://xaviercarrascosa.com/apuntes-sobre-identidad-estigma-y-desencanto-juvenil/
#identidad #islam #politica #racismo #sociedad #reconocimiento #habitus #Bordieu #UlrichBeck #SeylaBenhabib #NancyFraser
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At some point you had to pick a direction and start swimming: the philosophical anthropology of commitment
I’m slightly haunted by this passage from Lee Cole’s Fulfilment, pg 181-182:
“Love at first sight” made for a good story, but it hadn’t felt that way, not if she was honest with herself. It had felt more like “safety at first sight.” Her father had told her a story once about a time he’d nearly drowned. He’d been swimming in the ocean when the tide came in and he’d lost sight of the shore. For a long time, he treaded water, panic rising, knowing that if he swam in the wrong direction, he would be doomed. Completely disoriented, he decided to pick a point in the distance and start swimming. Soon the thin white line of the beach appeared, the long seagrasses swept back by the wind. Panting, on his hands and knees, he had kissed the sand. This story of her father’s was the closest she came to an explanation. The decade of her twenties had been a blur of intoxication and boredom, of sex with people who cared nothing about her, and about whom she cared even less. She’d been treading water for a long time when she found herself at Beaver’s Tavern on the night in question. At some point, you had to pick a direction and start swimming, and this is what she had done.
There’s also an intellectual challenge in this to a philosophical anthropology of concerns and commitments. This captures in narrative form why I feel the need to stage a dialogue between Lacanian psychoanalysis and the realist approach to reflexivity. What the lofty vocabulary of ‘concerns’ and ‘commitments’ fails to recognise is that sometimes people just choose, rather than reflect on what matters to them and what is worthy of their commitment. Those choices then supply their own narrative which can systematically obscure the actual genesis of the commitment which feels solid and meaningful.
In a sense Bourduesian sociology gets this in a way which the realist approach to reflexivity doesn’t but it oversocialises it by incorporating into habitus. Whereas a Lacan approach would I think take the moment of choice here seriously, albeit with the caveat that it’s within a psychic machinery that leaves the person with no choice but to choose i.e. the object of choice is so compelling in that moment, the possession of which would seem to so obviously solve all the problems, that they must of course ‘start swimming’.
To simply ascribe this to habitus misses the psychic texture of the experience, the contingent working out of anxiety, loss and desire in how someone chooses the direction in which they begin to swim. It turns crisis into continuity and fails to recognise the real sense that one must swim or one will drown, at least in that moment.
My point here is not to reject the grammar of commitment but rather to make it psychoanalytically robust. It’s important and shouldn’t be surrendered but I increasingly think it’s (wilfully?) ignorant of a large dimension of human experience.
https://soundcloud.com/frxgxd/philosophy-of-happiness-and-well-being
#archer #bourdieu #commitment #concern #habitus #Lacan #LeeCole #psychoanalysis #sayer #taylor
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At some point you had to pick a direction and start swimming: the philosophical anthropology of commitment
I’m slightly haunted by this passage from Lee Cole’s Fulfilment, pg 181-182:
“Love at first sight” made for a good story, but it hadn’t felt that way, not if she was honest with herself. It had felt more like “safety at first sight.” Her father had told her a story once about a time he’d nearly drowned. He’d been swimming in the ocean when the tide came in and he’d lost sight of the shore. For a long time, he treaded water, panic rising, knowing that if he swam in the wrong direction, he would be doomed. Completely disoriented, he decided to pick a point in the distance and start swimming. Soon the thin white line of the beach appeared, the long seagrasses swept back by the wind. Panting, on his hands and knees, he had kissed the sand. This story of her father’s was the closest she came to an explanation. The decade of her twenties had been a blur of intoxication and boredom, of sex with people who cared nothing about her, and about whom she cared even less. She’d been treading water for a long time when she found herself at Beaver’s Tavern on the night in question. At some point, you had to pick a direction and start swimming, and this is what she had done.
There’s also an intellectual challenge in this to a philosophical anthropology of concerns and commitments. This captures in narrative form why I feel the need to stage a dialogue between Lacanian psychoanalysis and the realist approach to reflexivity. What the lofty vocabulary of ‘concerns’ and ‘commitments’ fails to recognise is that sometimes people just choose, rather than reflect on what matters to them and what is worthy of their commitment. Those choices then supply their own narrative which can systematically obscure the actual genesis of the commitment which feels solid and meaningful.
In a sense Bourduesian sociology gets this in a way which the realist approach to reflexivity doesn’t but it oversocialises it by incorporating into habitus. Whereas a Lacan approach would I think take the moment of choice here seriously, albeit with the caveat that it’s within a psychic machinery that leaves the person with no choice but to choose i.e. the object of choice is so compelling in that moment, the possession of which would seem to so obviously solve all the problems, that they must of course ‘start swimming’.
To simply ascribe this to habitus misses the psychic texture of the experience, the contingent working out of anxiety, loss and desire in how someone chooses the direction in which they begin to swim. It turns crisis into continuity and fails to recognise the real sense that one must swim or one will drown, at least in that moment.
My point here is not to reject the grammar of commitment but rather to make it psychoanalytically robust. It’s important and shouldn’t be surrendered but I increasingly think it’s (wilfully?) ignorant of a large dimension of human experience.
https://soundcloud.com/frxgxd/philosophy-of-happiness-and-well-being
#archer #bourdieu #commitment #concern #habitus #Lacan #LeeCole #psychoanalysis #sayer #taylor
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At some point you had to pick a direction and start swimming: the philosophical anthropology of commitment
I’m slightly haunted by this passage from Lee Cole’s Fulfilment, pg 181-182:
“Love at first sight” made for a good story, but it hadn’t felt that way, not if she was honest with herself. It had felt more like “safety at first sight.” Her father had told her a story once about a time he’d nearly drowned. He’d been swimming in the ocean when the tide came in and he’d lost sight of the shore. For a long time, he treaded water, panic rising, knowing that if he swam in the wrong direction, he would be doomed. Completely disoriented, he decided to pick a point in the distance and start swimming. Soon the thin white line of the beach appeared, the long seagrasses swept back by the wind. Panting, on his hands and knees, he had kissed the sand. This story of her father’s was the closest she came to an explanation. The decade of her twenties had been a blur of intoxication and boredom, of sex with people who cared nothing about her, and about whom she cared even less. She’d been treading water for a long time when she found herself at Beaver’s Tavern on the night in question. At some point, you had to pick a direction and start swimming, and this is what she had done.
There’s also an intellectual challenge in this to a philosophical anthropology of concerns and commitments. This captures in narrative form why I feel the need to stage a dialogue between Lacanian psychoanalysis and the realist approach to reflexivity. What the lofty vocabulary of ‘concerns’ and ‘commitments’ fails to recognise is that sometimes people just choose, rather than reflect on what matters to them and what is worthy of their commitment. Those choices then supply their own narrative which can systematically obscure the actual genesis of the commitment which feels solid and meaningful.
In a sense Bourduesian sociology gets this in a way which the realist approach to reflexivity doesn’t but it oversocialises it by incorporating into habitus. Whereas a Lacan approach would I think take the moment of choice here seriously, albeit with the caveat that it’s within a psychic machinery that leaves the person with no choice but to choose i.e. the object of choice is so compelling in that moment, the possession of which would seem to so obviously solve all the problems, that they must of course ‘start swimming’.
To simply ascribe this to habitus misses the psychic texture of the experience, the contingent working out of anxiety, loss and desire in how someone chooses the direction in which they begin to swim. It turns crisis into continuity and fails to recognise the real sense that one must swim or one will drown, at least in that moment.
My point here is not to reject the grammar of commitment but rather to make it psychoanalytically robust. It’s important and shouldn’t be surrendered but I increasingly think it’s (wilfully?) ignorant of a large dimension of human experience.
https://soundcloud.com/frxgxd/philosophy-of-happiness-and-well-being
#archer #bourdieu #commitment #concern #habitus #Lacan #LeeCole #psychoanalysis #sayer #taylor
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At some point you had to pick a direction and start swimming: the philosophical anthropology of commitment
I’m slightly haunted by this passage from Lee Cole’s Fulfilment, pg 181-182:
“Love at first sight” made for a good story, but it hadn’t felt that way, not if she was honest with herself. It had felt more like “safety at first sight.” Her father had told her a story once about a time he’d nearly drowned. He’d been swimming in the ocean when the tide came in and he’d lost sight of the shore. For a long time, he treaded water, panic rising, knowing that if he swam in the wrong direction, he would be doomed. Completely disoriented, he decided to pick a point in the distance and start swimming. Soon the thin white line of the beach appeared, the long seagrasses swept back by the wind. Panting, on his hands and knees, he had kissed the sand. This story of her father’s was the closest she came to an explanation. The decade of her twenties had been a blur of intoxication and boredom, of sex with people who cared nothing about her, and about whom she cared even less. She’d been treading water for a long time when she found herself at Beaver’s Tavern on the night in question. At some point, you had to pick a direction and start swimming, and this is what she had done.
There’s also an intellectual challenge in this to a philosophical anthropology of concerns and commitments. This captures in narrative form why I feel the need to stage a dialogue between Lacanian psychoanalysis and the realist approach to reflexivity. What the lofty vocabulary of ‘concerns’ and ‘commitments’ fails to recognise is that sometimes people just choose, rather than reflect on what matters to them and what is worthy of their commitment. Those choices then supply their own narrative which can systematically obscure the actual genesis of the commitment which feels solid and meaningful.
In a sense Bourduesian sociology gets this in a way which the realist approach to reflexivity doesn’t but it oversocialises it by incorporating into habitus. Whereas a Lacan approach would I think take the moment of choice here seriously, albeit with the caveat that it’s within a psychic machinery that leaves the person with no choice but to choose i.e. the object of choice is so compelling in that moment, the possession of which would seem to so obviously solve all the problems, that they must of course ‘start swimming’.
To simply ascribe this to habitus misses the psychic texture of the experience, the contingent working out of anxiety, loss and desire in how someone chooses the direction in which they begin to swim. It turns crisis into continuity and fails to recognise the real sense that one must swim or one will drown, at least in that moment.
My point here is not to reject the grammar of commitment but rather to make it psychoanalytically robust. It’s important and shouldn’t be surrendered but I increasingly think it’s (wilfully?) ignorant of a large dimension of human experience.
https://soundcloud.com/frxgxd/philosophy-of-happiness-and-well-being
#archer #bourdieu #commitment #concern #habitus #Lacan #LeeCole #psychoanalysis #sayer #taylor
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At some point you had to pick a direction and start swimming: the philosophical anthropology of commitment
I’m slightly haunted by this passage from Lee Cole’s Fulfilment, pg 181-182:
“Love at first sight” made for a good story, but it hadn’t felt that way, not if she was honest with herself. It had felt more like “safety at first sight.” Her father had told her a story once about a time he’d nearly drowned. He’d been swimming in the ocean when the tide came in and he’d lost sight of the shore. For a long time, he treaded water, panic rising, knowing that if he swam in the wrong direction, he would be doomed. Completely disoriented, he decided to pick a point in the distance and start swimming. Soon the thin white line of the beach appeared, the long seagrasses swept back by the wind. Panting, on his hands and knees, he had kissed the sand. This story of her father’s was the closest she came to an explanation. The decade of her twenties had been a blur of intoxication and boredom, of sex with people who cared nothing about her, and about whom she cared even less. She’d been treading water for a long time when she found herself at Beaver’s Tavern on the night in question. At some point, you had to pick a direction and start swimming, and this is what she had done.
There’s also an intellectual challenge in this to a philosophical anthropology of concerns and commitments. This captures in narrative form why I feel the need to stage a dialogue between Lacanian psychoanalysis and the realist approach to reflexivity. What the lofty vocabulary of ‘concerns’ and ‘commitments’ fails to recognise is that sometimes people just choose, rather than reflect on what matters to them and what is worthy of their commitment. Those choices then supply their own narrative which can systematically obscure the actual genesis of the commitment which feels solid and meaningful.
In a sense Bourduesian sociology gets this in a way which the realist approach to reflexivity doesn’t but it oversocialises it by incorporating into habitus. Whereas a Lacan approach would I think take the moment of choice here seriously, albeit with the caveat that it’s within a psychic machinery that leaves the person with no choice but to choose i.e. the object of choice is so compelling in that moment, the possession of which would seem to so obviously solve all the problems, that they must of course ‘start swimming’.
To simply ascribe this to habitus misses the psychic texture of the experience, the contingent working out of anxiety, loss and desire in how someone chooses the direction in which they begin to swim. It turns crisis into continuity and fails to recognise the real sense that one must swim or one will drown, at least in that moment.
My point here is not to reject the grammar of commitment but rather to make it psychoanalytically robust. It’s important and shouldn’t be surrendered but I increasingly think it’s (wilfully?) ignorant of a large dimension of human experience.
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Cada vez más jóvenes hijos de inmigrantes en España abrazan la ultraderecha. ¿Qué lleva a estos jóvenes a identificarse con líderes autoritarios y discursos nacionalistas?
El artículo en mi blog: https://xaviercarrascosa.com/apuntes-sobre-identidad-estigma-y-desencanto-juvenil/
#identidad #islam #politica #racismo #sociedad #reconocimiento #habitus #Bordieu #UlrichBeck #SeylaBenhabib #NancyFraser
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Cada vez más jóvenes hijos de inmigrantes en España abrazan la ultraderecha. ¿Qué lleva a estos jóvenes a identificarse con líderes autoritarios y discursos nacionalistas?
El artículo en mi blog: https://xaviercarrascosa.com/apuntes-sobre-identidad-estigma-y-desencanto-juvenil/
#identidad #islam #politica #racismo #sociedad #reconocimiento #habitus #Bordieu #UlrichBeck #SeylaBenhabib #NancyFraser
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Cada vez más jóvenes hijos de inmigrantes en España abrazan la ultraderecha. ¿Qué lleva a estos jóvenes a identificarse con líderes autoritarios y discursos nacionalistas?
El artículo en mi blog: https://xaviercarrascosa.com/apuntes-sobre-identidad-estigma-y-desencanto-juvenil/
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Interessant und mit vielen Denkanstößen...
#DLF #deutschlandfunkkultur #soziologie #philosophie #klasse #Marx #Habitus
https://www.deutschlandfunkkultur.de/soziale-ungleichheit-klasse-klassismus-herkunft-soziale-ungerechtigkeit-armut-100.html -
Interessant und mit vielen Denkanstößen...
#DLF #deutschlandfunkkultur #soziologie #philosophie #klasse #Marx #Habitus
https://www.deutschlandfunkkultur.de/soziale-ungleichheit-klasse-klassismus-herkunft-soziale-ungerechtigkeit-armut-100.html -
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>Schützt unsere Milliardäre!<
Die realpolitische Aufkuendigung des Gesellschaftsvertrages vollzieht sich in Gestalt soziooekonomischer #Ungleichheit
#Ueberreichtum ist das Resultat der gesamtgesellschaftlich nicht gestellten #Frage nach #Gerechtigkeit
Der #Habitus als Treiber v. #Armut & sozialer #Exklusionsprozesse
In der Haltung zu politischen Fragen vollzog sich e. Art #Refeudalisierung in #Debattenkultur & im #Menschenbild
Siehe #SPD
