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1000 results for “Vader_Clan”
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夏の反攻の失敗から、ウクライナ軍がいつ転換するかは主に、何を攻撃するか、人を増やすか、南に向かうか、これをずっと見ていた。
ウクライナは2月に、ドンバスの兵站を攻撃した始めた。バイデン政権がATACMSを与えて、ロシア領を攻撃せずにロシア軍の集まる場所や兵站を狙う中距離攻撃をやらせたかったもので、2年前にやるべきだったことをようやく始めた。
ウクライナは、まだ人を増やしていないことと、東部から南部へ方向を変えていないので、転換点は来ない。人員はあと25万人増員しなければならないというNATO高官の情報がある。
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戦争の取材では、ジャーナリストが武器を持ったり戦車に乗ったりして、軍人だと誤解させてはいけない。争いに参加していないと自分では思っていても、自分の安全を考えて、第三者からも争いに参加していると見られてはいけない。
学校の教育が、子供をデモ参加者のように見えることをしている。学習の前に、子供の安全を考えることが一番大事だろう。争いが継続中の団体とかかわり合うことを、何とも思わない教育者が不思議でならない。街頭デモの行進ですら、右翼が絡んできて警察官が制止することがあるのに。仮に、ヘリ基地反対の活動を不満に思う人とのトラブルに、子供が巻き込まれたらどうするのか。学習よりも何よりも、まずは自分を守る、未成年者なら大人が守るのが当然だろう。子供の立場を危険に晒して、学習させるのは教育か？
辺野古事故を「政治問題化」 中道・小川代表が文科省批判
https://www.jiji.com/sp/article?k=2026052200662&g=pol -
Clancy Brown as Darth Vader in It's a Yubby Nubby Ewok Murder Party: A Live Staged Reading of Star Wars - Return of the Jedi
#DynastyTypewriter #ReturnoftheJedi #StarWars #FanthaTracks #clancybrown #dynastytypewriter
It's a Yubby Nubby Ewok Murder Party: A Live Staged Reading of Star Wars - Return of the Jedi...
https://www.fanthatracks.com/news/film-music-tv/clancy-brown-as-darth-vader-in-its-a-yubby-nubby-ewok-murder-party-a-live-staged-reading-of-star-wars-return-of-the-jedi/?fsp_sid=44066 -
Severe Torture – Torn from the Jaws of Death Review
By Steel Druhm
Anyone remember Severe Torture? These Dutch fiends were swimming in the filth of the death metal scene through the early 2000s releasing grisly products like Misanthropic Carnage and Fall of the Despised. Their sound fell somewhere between Cannibal Corpse and Suffocation and though they weren’t genre leaders, they always brought the war hammer to the party. I reviewed their 2010 Slaughtered opus in my early days as an AMGer and found it entertaining if a bit standard issue. They called it a day after that and didn’t release anything again until a short EP in 2022. That inspired the band to come back in force and now we get Torn from the Jaws of Death. With the same lineup from 2010 save for a new drummer, these death vets are well-rested and it shows. This is high-octane, all gas no brakes death metal full of aggression and anti-religious animosity, but the years have taught the band how to season their atrocities in the abyss, adding melodic tricks and slightly proggy treats to keep things fresh. Basically, it’s a war hammer with blinking Christmas lights and a nice leatherbound handle. JOY!
With nary a second wasted on a moody intro, the wiolence lands fast on opener “The Death of Everything,” which is blasting, merciless murder music with a strong Deicide vibe bouncing off Morbid Angel influences at the speed of the typical Deeds of Flesh output. It won’t impress with innovation, but the writing is sharp and it will beat you into absolute shit-pulp. The riffs are skin-flaying and Dennis Schreurs sounds a lot like prime Glen Benton. The inspired melodic guitar work is a win and the heavy grooves are ass-pasting. The punishment continues on equally blasting “Marked by Blood and Darkness” and the big clangy bass presence is offset well by razor-sharp riffing. The proggy edge seeps in on “Hogtied in Rope” and rather than denuding the brutality, it makes it more engaging, offering twists, turns, and a Vomitory-esque vibe.
The title track introduced a blackened edge alongside Morbid Angel-flavored slithery riffwork, adding a grandiose vibe to the ugliness. The album improves as it unfolds, with later cuts like “Christ Immersion” and ” Putrid Remains” pushing the sound and style outward without losing the essential ferocity. The former is a very Deicide-esque sounding cut but better than anything those Christ bashers have released in decades, and the latter sounds like vintage Floridian death infected by a Vader virus. Nothing here approaches filler and every song is a righteous clubbing. That said, by the back half there’s a sense that the songs bleed into one another due to the similarity of the blasting pace. With the album running 38-plus minutes and the songs slotted in the 3-5 minute window, Severe Torture ensure that it flies by in a flash and never overstays its welcome. It ends before I expect it to every time, which is a good sign.
The main attraction is the inspired guitar work by Thijs van Laarhoven and Marvin Vriesde. These chaps back up a truck overflowing with nasty riffs and dump them all over your lawn to fester. Good luck cleaning them up too, because they stick (and stink). As good as the riffage is, the melodic moments really shine amid the shitstorm. They show restraint in just how much melody they allow into the meatgrinder and their relative paucity makes sure they stand out and enhance the spew stew. Marvin Vriesde has developed as a death metal vocalist. In the old days, I found him one-note and monotonous but here he spreads his wings and sounds more versatile yet appropriately grotesque. Yes, he often sounds like Glen Benton, but early 90s Glen, so it works. The backline is very talented, with Patrick Boleij’s basswork audible and impressive and new kit man Damiën Kerpentier putting on an insane display of speed and endurance.
Torn from the Jaws of Death is a flamethrower of a death metal album suitable for the soundtrack of a Mad Max movie. It’s unrelentingly heavy but has enough technical flair and smart writing to keep you locked into the death rapture. The time away did Severe Torture a world of good, and I’m surprised just how vicious these olde dogs sound. I recommend a loud, angry spin and then a trip back through their past misdeeds of evil. MOAR Torture!
Rating: 3.5/5.0
DR: 6 | Format Reviewed: 320 kbps mp3
Label: Season of Mist
Websites: severetorture.com | severetorture.bandcamp.com | facebook.com/severetorture
Releases Worldwide: June 7th, 2024#2024 #35 #DeathMetal #Deicide #DutchMetal #Jun23 #MorbidAngel #Review #Reviews #SeasonOfMistRecords #SevereTorture #Slaughtered #TornFromTheJawsOfDeath #Vader #Vomitory
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Severe Torture – Torn from the Jaws of Death Review
By Steel Druhm
Anyone remember Severe Torture? These Dutch fiends were swimming in the filth of the death metal scene through the early 2000s releasing grisly products like Misanthropic Carnage and Fall of the Despised. Their sound fell somewhere between Cannibal Corpse and Suffocation and though they weren’t genre leaders, they always brought the war hammer to the party. I reviewed their 2010 Slaughtered opus in my early days as an AMGer and found it entertaining if a bit standard issue. They called it a day after that and didn’t release anything again until a short EP in 2022. That inspired the band to come back in force and now we get Torn from the Jaws of Death. With the same lineup from 2010 save for a new drummer, these death vets are well-rested and it shows. This is high-octane, all gas no brakes death metal full of aggression and anti-religious animosity, but the years have taught the band how to season their atrocities in the abyss, adding melodic tricks and slightly proggy treats to keep things fresh. Basically, it’s a war hammer with blinking Christmas lights and a nice leatherbound handle. JOY!
With nary a second wasted on a moody intro, the wiolence lands fast on opener “The Death of Everything,” which is blasting, merciless murder music with a strong Deicide vibe bouncing off Morbid Angel influences at the speed of the typical Deeds of Flesh output. It won’t impress with innovation, but the writing is sharp and it will beat you into absolute shit-pulp. The riffs are skin-flaying and Dennis Schreurs sounds a lot like prime Glen Benton. The inspired melodic guitar work is a win and the heavy grooves are ass-pasting. The punishment continues on equally blasting “Marked by Blood and Darkness” and the big clangy bass presence is offset well by razor-sharp riffing. The proggy edge seeps in on “Hogtied in Rope” and rather than denuding the brutality, it makes it more engaging, offering twists, turns, and a Vomitory-esque vibe.
The title track introduced a blackened edge alongside Morbid Angel-flavored slithery riffwork, adding a grandiose vibe to the ugliness. The album improves as it unfolds, with later cuts like “Christ Immersion” and ” Putrid Remains” pushing the sound and style outward without losing the essential ferocity. The former is a very Deicide-esque sounding cut but better than anything those Christ bashers have released in decades, and the latter sounds like vintage Floridian death infected by a Vader virus. Nothing here approaches filler and every song is a righteous clubbing. That said, by the back half there’s a sense that the songs bleed into one another due to the similarity of the blasting pace. With the album running 38-plus minutes and the songs slotted in the 3-5 minute window, Severe Torture ensure that it flies by in a flash and never overstays its welcome. It ends before I expect it to every time, which is a good sign.
The main attraction is the inspired guitar work by Thijs van Laarhoven and Marvin Vriesde. These chaps back up a truck overflowing with nasty riffs and dump them all over your lawn to fester. Good luck cleaning them up too, because they stick (and stink). As good as the riffage is, the melodic moments really shine amid the shitstorm. They show restraint in just how much melody they allow into the meatgrinder and their relative paucity makes sure they stand out and enhance the spew stew. Marvin Vriesde has developed as a death metal vocalist. In the old days, I found him one-note and monotonous but here he spreads his wings and sounds more versatile yet appropriately grotesque. Yes, he often sounds like Glen Benton, but early 90s Glen, so it works. The backline is very talented, with Patrick Boleij’s basswork audible and impressive and new kit man Damiën Kerpentier putting on an insane display of speed and endurance.
Torn from the Jaws of Death is a flamethrower of a death metal album suitable for the soundtrack of a Mad Max movie. It’s unrelentingly heavy but has enough technical flair and smart writing to keep you locked into the death rapture. The time away did Severe Torture a world of good, and I’m surprised just how vicious these olde dogs sound. I recommend a loud, angry spin and then a trip back through their past misdeeds of evil. MOAR Torture!
Rating: 3.5/5.0
DR: 6 | Format Reviewed: 320 kbps mp3
Label: Season of Mist
Websites: severetorture.com | severetorture.bandcamp.com | facebook.com/severetorture
Releases Worldwide: June 7th, 2024#2024 #35 #DeathMetal #Deicide #DutchMetal #Jun23 #MorbidAngel #Review #Reviews #SeasonOfMistRecords #SevereTorture #Slaughtered #TornFromTheJawsOfDeath #Vader #Vomitory
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Tutte le citazioni di “Stranger Things”
Sembra essere diventato il gioco dell’estate: cogliere più citazioni possibili dal nuovo fenomeno televisivo della stagione, l’acclamato e meraviglioso Stranger Things, nuova serie tv targata Netflix, capace di trasportarci, nel giro di otto episodi, nei nostri amatissimi anni 80. Sono davvero innumerevoli le citazioni disseminate tra le varie scene di questa serie tv: abbiamo provato a raccogliere qui tutti i riferimenti che siamo riusciti a trovare (e, mi raccomando, se ne avete altri da aggiungere potete continuare la lista sui commenti). Cominciamo a giocare, in rigoroso ordine alfabetico (e fate attenzione, perché quanto segue è pieno zeppo di spoiler, siete avvisati!).
UPDATE: Le citazioni riguardanti la seconda stagione sono scritte in blu.
UPDATE: Le citazioni riguardanti la terza stagione sono scritte in verde.
UPDATE: Le citazioni riguardanti la quarta stagione sono scritte in giallo.Alien: Senza dubbio, una delle citazioni più palesi. Quando nell’ultima puntata il povero Will viene trovato con una sorta di mostro alieno all’interno della sua bocca, è impossibile non pensare al film di Ridley Scott, per non parlare del modo in cui Hopper si china su un enorme uovo dischiuso, altro riferimento alla saga di Alien. Nella terza stagione il Mind Flyer mostra una sorta di estensione interna che somiglia molto alla creatura del film di Ridley Scott: c’è anche una scena in cui Nancy viene attaccata dal mostro, che è parallela al celebre frame con Sigournay Weaver e lo Xenomorfo.
Alien – La Clonazione: Quando Hopper e Joyce trovano il laboratorio di Demogorgoni in Russia, la scena appare praticamente uguale ad una sequenza di questo film di Jean-Pierre Jeunet del 1997, in cui, pensate un po’, aveva recitato anche la stessa Winona Ryder.
Aliens: Nella seconda stagione troviamo Paul Reiser nei panni del dottor Owens, che ci viene presentato allo stesso modo del suo personaggio nel film del 1986, quando doveva convincere la sopravvissuta Ripley a fidarsi di lui (lo stesso comportamento che ha il dottor Owens nei confronti di Will e Joyce). In un’altra scena Owens osserva attentamente i monitor per seguire i movimenti dei suoi uomini, stessa cosa che succedeva in Aliens (e in entrambe le scene uno degli scienziati/soldati afferma “stay frosty, boys”, più citazione di così…). Inoltre così come in Stranger Things c’è un gatto arancione, Mews, che reagisce male quando Dustin porta in casa Dart, anche nel film di Cameron c’è un gatto dello stesso colore che comincia ad agitarsi nel momento in cui arriva il mostro.
Amanti perduti: Il film di Marcel Carné del 1945 è uno dei film preferiti di Robin, come la ragazza ci dice nel finale della terza stagione.
Amityville Horror: Tutta la backstory di Victor Creel è un palese riferimento al film del 1979 di Stuart Rosenberg, in cui una famiglia si trasferisce in un edificio per poi scoprire che è posseduto da forze maligne.
Apocalypse Now: Nel quarto episodio, un attimo prima che Nancy venga chiamata dalla preside per essere interrogata dalla polizia a proposito della scomparsa di Barb, la professoressa sta leggendo alla classe Cuore di tenebra, il romanzo di Joseph Conrad che ha ispirato il film di Francis Ford Coppola (1979).
l’Appartamento: Nella terza stagione quello di Wilder è uno dei film citati da Robin sul podio dei suoi preferiti.
Bella in rosa: Nel finale della seconda stagione Dustin si acconcia i capelli allo stesso modo di Duckie, nel film del 1986 firmato da Howard Deutch. Inoltre in entrambi i casi la ragazza più popolare della scuola chiede al ragazzo di ballare con lei.
Blow Up: C’è addirittura un omaggio a Michelangelo Antonioni, abbastanza palese nella scena in cui Jonathan e Nancy ingrandiscono il dettaglio della fotografia di Barb per cercare di identificare la presenza alle spalle della ragazza. Impossibile non pensare a David Hammings che ingrandisce il dettaglio della pistola all’interno di una sua fotografia. Anche l’immagine di Jonathan che “ruba” fotografie da dietro un cespuglio non può non rimandare alla stessa immagine del protagonista di Blow Up (1966).
Carrie lo sguardo di Satana: Stephen King è senza dubbio uno dei grandi ispiratori della serie. Così come Carrie, anche Eleven è dotata di poteri paranormali e, come la protagonista del film di Brian De Palma del 1976, anche la giovane Eleven ha un carattere timido e quieto finché non viene provocata… Ragazze letali. Nella quarta stagione inoltre, tutta la sottotrama di Eleven a scuola, dove viene bullizzata dai compagni di classe, fa inevitabilmente pensare al film di De Palma.
la Casa: Il poster del filmone di Sam Raimi (1981) campeggia in bella vista nella stanza di Jonathan. Ma non solo: c’è un’inquadratura alle spalle del dondolo bianco nella veranda di casa di Joyce che è identica a quella del dondolo nella veranda della casa del film di Raimi. Ad ogni modo quel dondolo di legno sulla destra della veranda non può trovarsi lì per caso… Nella seconda stagione il modo in cui i tralci intrappolano Hopper ricorda molto la prima vittima del film di Sam Raimi, bloccata nel bosco da alcuni rami “viventi”.
CHiPs: Jonathan si riferisce ai due agenti del governo che si sono installati in casa Wheeler con i nomi dei due agenti del celebre telefilm anni 70, Ponch e John appunto.
Conan il Barbaro: Nel finale della quarta stagione vediamo Hopper raccogliere da terra uno spadone per affrontare il demogorgone. Quella spada, se si guarda bene, è esattamente la stessa usata da Arnold Schwarzenegger in questo film di John Milius del 1982.
la Cosa: Il poster del film di John Carpenter del 1982 campeggia in bella vista nel seminterrato dove Mike nasconde Eleven, inoltre nel nono episodio, quando Dustin telefona a casa del professor Clarke per chiedergli come si costruisce una vasca di deprivazione sensoriale, il professore sta guardando in tv proprio questo film. Nella seconda stagione il mostro odia il calore e ha bisogno del freddo, proprio come la Cosa del film di Carpenter. Stessa cosa che si ripropone nella terza stagione, con un riferimento ancora più netto nella scena in cui i due giornalisti “posseduti” Tom e Bruce si uniscono in un unico, mostruoso, essere.
Dark Crystal: Il poster del film del 1982 di Frank Oz e Jim Henson è appeso nella cameretta di Mike.
il Dottor Zivago: Nella quarta stagione Robin e Steve discutono a proposito di questo film. Sarà un caso che si tratta di una pellicola ambientata in Russia sotto la neve, come la sottotrama di Hopper?
Dracula di Bram Stoker: Nel film del 1992 di Francis Ford Coppola Winona Ryder interpreta Mina Harker, la quale in una scena balla con Dracula. Nella seconda stagione di ST Joyce balla con Bob, che per Halloween si è vestito proprio come il celebre vampiro.
l’Esorcista: Nella seconda stagione Will viene letteralmente posseduto dal mostro, il Mind Flyer. Il piccolo Byers, legato al letto, viene liberato dalla possessione tramite un’operazione che ricorda da vicino l’esorcismo praticato a Regan nel capolavoro di William Friedkin. Ad ogni modo sono moltissimi i richiami tra la vicenda di Will e L’Esorcista, dalle scene in ospedale ad alcuni momenti con la madre.
E.T. L’Extraterrestre: Il padre di tutte le citazioni. Ci si potrebbe scrivere un articolo a parte, soltanto tenendo conto del rapporto tra il film di Spielberg del 1982 e ST. I riferimenti più evidenti? Senza dubbio il rapporto tra Mike e Eleven è decisamente simile a quello tra Elliott e E.T., e indovinate a cosa gioca Elliott all’inizio del film? Ovviamente a Dungeons & Dragons, proprio come fanno i quattro amici all’inizio della serie. Elliott nasconderà E.T. nell’armadio della sua stanza, come farà Mike con Eleven, e la stessa El, una volta rimasta sola, accenderà il televisore di casa (proprio come fa E.T.). Altra citazione? Mike finge di star male per non andare a scuola e lavorare al suo piano per salvare Will, stesso espediente usato da Elliott per saltare le lezioni e poter conoscere meglio il suo misterioso ospite. Eleven indossa una parrucca bionda, così come E.T. in una piccola scena del film di Spielberg. E ancora, ovviamente, la fuga finale in bicicletta, con E.T. che fa volare le bici sopra il posto di blocco della polizia, molto simile alla corsa in bici dei quattro amici e al furgone che Eleven fa volare, dando il via libera alla loro fuga. Nella seconda stagione Eleven, nella speranza di poter uscire durante la notte di Halloween, indossa un lenzuolo da fantasma, proprio come faceva l’extraterrestre nel film di Spielberg. Inoltre sulla mensola di Dustin troviamo un pupazzetto di E.T.
Explorers: Ragazzini che comunicano tra di loro tramite walkie talkie? Ricorda decisamente i tre giovani protagonisti del bellissimo Explorers (1985) di Joe Dante.
Fenomeni Paranormali Incontrollabili: Film del 1984 di Mark Lester, tratto, neanche a dirlo, da un romanzo di Stephen King. La piccola Charlie, bambina dai poteri paranormali, ha molto in comune con Eleven di ST. A partire dalla cuffia piena di elettrodi che gli agenti del governo le mettono in testa per studiare la sua attività cerebrale e, senza dubbio, viene da qui anche l’idea del sangue dal naso in seguito all’utilizzo dei poteri mentali.
Fluido Mortale: Celebre anche con il nome di Blob, il cult horror del 1958 ispira molto il modo in cui il Mind Flyer si dissolve, scorre sul pavimento, per poi assemblarsi come un unico essere. Inoltre anche il fluido del film non ama il caldo.
la Fortezza Nascosta: Nella terza stagione il film di Kurosawa è citato da Robin come uno dei suoi film preferiti.
Ghostbusters: Uno dei punti di riferimento della seconda stagione. Mike, Lucas, Dustin e Will per Halloween si vestono proprio da acchiappafantasmi, inoltre il celebre tema musicale di Ray Parker Jr. è presente sui titoli di coda della seconda puntata. Tra l’altro i “democani” fanno vagamente pensare ai mostruosi demoni a quattro zampe del film di Ivan Reitman.
il Giorno degli Zombi: Film di Romero del 1985, è la pellicola che i ragazzini di Hawkins vanno a vedere al cinema del centro commerciale durante il primo episodio.
i Goonies: Parliamo di uno dei capisaldi del cinema degli anni 80, nonché uno dei grandi punti di riferimento di ST, dai costumi all’atmosfera: quando un gruppo di ragazzini si lancia in un’avventura pericolosa, senza l’aiuto degli adulti, non si può non pensare al capolavoro di Richard Donner (1985). In particolare il personaggio di Dustin fa pensare molto a Chunk (quando gli viene chiesto di “fare quella cosa con le braccia”, fa pensare in qualche modo alla danza del ventre del più goffo dei Goonies), sia per la simpatia che per la fisionomia. E quando Dustin trova la scorta di budini al cioccolato nella mensa scolastica è impossibile non pensare ai gelati trovati da Chunk nel magazzino del ristorante (dove oltre ai gelati trovava anche un cadavere). Inoltre il bullo dei Goonies si chiama Troy, proprio come il bullo di ST e il personaggio di Barb ricorda moltissimo quello di Stef. Ancora: in entrambi i titoli in questione c’è una sorta di triangolo amoroso adolescenziale con il ricco figlio di papà, la borghese perfettina e il fratello maggiore di uno dei ragazzini. Un caso? Probabilmente no. Nella seconda stagione i Goonies sono addirittura omaggiati con la presenza nel cast di Sean Astin, che interpretava Mickey nel celebre film di Richard Donner. Proprio Astin strizza l’occhio al film del 1985 con la battuta: “Cos’è la X? Il tesoro dei pirati?”. Inoltre la scena in cui Dustin divide il suo snack con Dart porta immediatamente alla mente la sequenza in cui Chunk condivide il suo snack con Sloth. Nell’ultima puntata poi, Steve dice che i ragazzini non possono muoversi di casa perché ha promesso di tenerli al sicuro, stesso ruolo da babysitter che aveva Josh Brolin nel film di Donner.
La Grande Fuga: Yuri si riferisce a Hopper accennando a lui come “The Cooler King”. Riferimento inequivocabile al personaggio di Steve McQueen nel film del 1963 di John Sturges, storia di un americano che tenta la fuga da un campo di prigionia tedesco.
Gremlins: Nella seconda stagione Dustin si prende cura di un animaletto all’apparenza tenero e innocuo. In realtà si rivela essere un mostro. Non vi ricorda qualcosa? Nel film di Joe Dante il tenero Gizmo, anche lui all’apparenza dolce e innocuo, per colpe non sue si ritrova a generare i pericolosissimi mostriciattoli del titolo.
Guerre Stellari: Citatissimo già in E.T., figurarsi se poteva non essere citato anche qui. Le citazioni si sprecano davvero: Mike imita la voce di Yoda dicendo a Eleven “Ready are you? What know you of ready?”, stessa frase usata dal maestro Jedi nei confronti di Luke Skywalker ne L’Impero Colpisce Ancora. In un’altra scena Dustin cerca di convincere Elle a far volare il Millennium Falcon con la forza del pensiero (cosa che la ragazza farà senza grandi difficoltà una volta rimasta sola a casa). E ancora, probabilmente la citazione più bella tratta dalla saga di Lucas, è in quel reiterato “Lando! Lando!” da parte sempre di Dustin, temendo che il capo della polizia Hopper possa tradirli proprio come fa Lando Carlissian nei confronti di Han Solo e compagni, sempre ne L’Impero Colpisce Ancora. Ancora Dustin afferma due volte “I’ve got a bad feeling about this”, stessa espressione usata da Han Solo in ogni Episodio di Star Wars in cui compare. Aggiungerei anche che uno dei protagonisti di ST si chiama Lucas, non credo proprio si tratti di una coincidenza. Nella seconda stagione, alla sesta puntata, Mike cerca di salvare gli scienziati del laboratorio urlando continuamente “è una trappola” (“It’s a trap!”), una delle frasi più celebri di Star Wars. Nella discussa settima puntata Eleven viene “addestrata” all’uso della telecinesi allo stesso modo in cui abbiamo visto Luke in Episodio V. Inoltre, sempre Eleven nella stessa puntata, usa la “Forza” per soffocare il carceriere di sua madre, ricordando in tutto e per tutto Darth Vader. Nella terza stagione vediamo R2D2 tra i giocattoli che si animano nella stanza di Dustin. Nella quarta stagione invece Dustin cita L’Impero Colpisce Ancora, dicendo, mentre sta per lanciare il dado durante la partita a D&D, “never tell me the odds”, come fa Han Solo a C3P0 nel momento in cui decide di fuggire in un campo di asteroidi. Inoltre, sempre nella quarta stagione, viene ancora citata l’iconica frase di Han Solo “I’ve got a bad feeling about this”: stavolta a dirla è Murray.
i Guerrieri della notte: Nel settimo episodio la gang di Pittsburgh, alla quale si aggrega Eleven, viene presentata con una camminata che ricorda i celebri Warriors nel film di Walter Hill. Io onestamente non ho visto tutto questo gran riferimento al film, ma la citazione è stata dichiarata dai registi stessi nello speciale Beyond Stranger Things.
Halloween: John Carpenter è sicuramente uno dei punti di riferimento della serie. La musica, con le sue suggestioni synth, omaggia chiaramente il regista di Halloween. Il cognome di Will, Byers, fa subito pensare al Michael Myers del magnifico horror del 1978, inoltre, in una scena in cui Lucas e Dustin parlano di Elle, poco dopo averla incontrata, i due amici teorizzano che possa essere fuggita da un ospedale psichiatrico, facendo il nome proprio del terrificante Myers. Nella seconda stagione, proprio durante la notte di Halloween, Max spaventa i suoi nuovi amici indossando una maschera di Michael Myers. “L’uomo nero”, altro nome con cui veniva chiamato lo stesso Myers nel film di Carpenter, viene citato anche nella quarta stagione. Tra l’altro nel volume 2 della stessa, Eddie indossa una maschera di Michel Myers.
Happy Days: La prima vittima di Vecna, Chrissy, di cognome fa Cunningham ed è una cheerleader. Il suo personaggio, così come quello del suo ragazzo Jason, ricorda moltissimo i ragazzi degli anni 50 protagonisti del mitico telefilm, dove Cunningham era appunto il cognome della famiglia al centro della storia. Inoltre la somiglianza fisica tra Jason e Ron Howard (Richie Cunningham nel telefilm) non è casuale, anche se caratterialmente sono invece diversissimi.
Hellraiser: Sono molti i riferimenti tra Vecna, il villain della quarta stagione, e Pinhead, il celebre “cattivo” del film di Clive Barker del 1987. Entrambi erano esseri umani diventati mostri dopo essere finiti in una dimensione diversa (il Sottosopra di Stranger Things, nel nostro caso), inoltre c’è molta somiglianza nella voce dei due personaggi.
He-Man e i Dominatori dell’Universo: Quando Eleven accende il televisore si vede una parte della sigla di uno dei cartoni animati più amati degli anni 80, altro riferimento a quella cultura nella quale sono cresciuti i trentenni/quarantenni di oggi. Nella seconda stagione i pupazzetti dei Masters sono sparsi un po’ ovunque, in particolare in una scena divertente in cui Erica, la sorellina di Lucas, gioca con l’action figure di He-Man.
Incontri Ravvicinati del Terzo Tipo: Se E.T. è il padre di tutte le citazioni, il film di Spielberg (ancora lui) del 1977 è senza dubbio la madre. Quando si vede Joyce che monta tutte quelle luci in casa, seguendo il proprio istinto apparentemente folle, come si fa a non pensare a Richard Dreyfuss in vestaglia che sradica piante e radici dal suo giardino per ricostruire in casa l’oggetto della propria visione? E le luci natalizie di casa Byers, come non possono ricordare le luci colorate dell’astronave del film di Spielberg? E ancora, la sorellina di Mike che cammina da sola per casa, seguendo le luci, finendo poi nella stanza di Will, come può non far pensare al bimbo di “Incontri Ravvicinati”, che di notte cammina per casa da solo, seguendo il richiamo dei giocattoli animati e delle luci aliene? Nella seconda stagione il film di Spielberg è citato senza dubbio nella scena in cui Will ha una delle prime visioni del Mind Flyer: il piccolo Byers apre la porta di casa sua e viene investito da una luce calda, accesa: stessa sorte che che capitava al bambino di Incontri Ravvicinati poco prima di essere rapito.
Indiana Jones e il Tempio Maledetto: Altro film di Steven Spielberg citato a più riprese nella seconda stagione. Due scene in particolare omaggiano inequivocabilmente il film del 1984: Hopper, dopo esser stato salvato nel tunnel da Joyce e Bob, viene invitato ad andar via dallo scienziato con il lanciafiamme. Appena si allontana torna però indietro un momento per recuperare da terra il suo cappello marrone: la stessa iconica mossa di Indiana Jones. In un’altra scena Nancy e Jonathan restano a dormire a casa di Bauman: ognuno è nella sua stanza e ripete a voce alta alcune frasi dette in precedenza, cercando di trovare il coraggio per andare nell’altra camera. La stessa identica scena è presente nel film di Spielberg, in un’esilarante scena tra Harrison Ford e Kate Capshaw. Un’altra citazione la troviamo quando Nancy brucia Will con un attizzatoio rovente, esattamente come faceva Shorty con una torcia nel tentativo di risvegliare Indiana Jones. Il Tempio Maledetto è nuovamente omaggiato nell’ultima puntata quando Max si mette alla guida della macchina legandosi una scatola alla scarpa, in modo da poter raggiungere i pedali: stessa ingegnosa soluzione trovata da Shorty nel secondo film di Indiana Jones.
l’Invasione degli Ultracorpi: Uno dei riferimenti maggiori della terza stagione. I Flyed, o l’esercito del Mind Flyer se preferite, sono una sorta di versione alternativa degli abitanti della città, stessa cosa che succedeva nel bellissimo film di Kaufman del 1956. Inoltre nel film di riferimento la protagonista si chiamava Driscoll, come il nome della signora che in questa stagione avverte Nancy a proposito dei ratti in cantina.
It: Stephen King è uno degli autori più omaggiati da ST, basti dare un’occhiata al carattere usato per il titolo, praticamente identico a quello di molti libri dello scrittore statunitense. C’è una scena, durante un flashback all’interno della Castle Byers, in cui Joyce domanda a Will: “Non hai più paura dei pagliacci?”. Nell’ultimo episodio inoltre, il tentativo di Lucas di usare una fionda per colpire il mostro, è chiaramente un riferimento allo scontro tra i giovani protagonisti di It e Pennywise. Nella seconda stagione Nancy e Jonathan rivedono le cicatrici delle ferite che si erano fatti sulla mano nel finale della prima stagione: una scena già presente nel libro di Stephen King, quando i Perdenti, da grandi, ricordano la loro promessa rivedendo le cicatrici sulle mani. In un’altra scena Bob racconta a Will di un suo incubo ricorrente a proposito di un clown terrificante.
Jurassic Park: Poteva mancare la citazione ad un altro classico di Steven Spielberg? Ovviamente no. Nella seconda stagione Steve affronta Dart, salvo poi accorgersi che altri democani stanno arrivando alle sue spalle. I velociraptor del classico del 1993 si comportavano allo stesso modo. Il film viene citato anche nella scena in cui Bob deve muoversi nel laboratorio per riattivare l’elettricità, stando attento alla presenza dei mostri: al posto dei democani c’erano i raptor, ma la scena è la stessa. Nella terza stagione c’è anche un’altra scena molto simile, ovvero quando i ragazzi devono nascondersi dal Mind Flyer, accucciandosi sotto i mobili dei negozi del centro commerciale.
Karate Kid: Nello scontro tra Jonathan e Steve (episodio 6), quando quest’ultimo ne prende di santa ragione, il suo amico Tommy cerca di allontanare il fratello di Will urlandogli “He’s had enough, man! I said he’s had enough!” (“Ne ha avute abbastanza!”), stessa frase detta da uno dei bulli nel film del 1984 di John G. Avildsen, quando Daniel viene gonfiato di botte durante la notte di Halloween, prima di essere salvato dal maestro Miyagi. L’ambientazione della scena di lotta in ST, fa inoltre pensare moltissimo a quella di un altro scontro, quello tra Roddy Piper e Keith David in Essi Vivono di John Carpenter (1988). Nella seconda stagione, durante la festa di Halloween alla quale partecipano Nancy e Steve, alcuni personaggi sono vestiti come i membri del Cobra Kai. Nella terza stagione invece Ralph Macchio è al centro di una conversazione tra Max e Eleven.
Mad Max: Nella seconda stagione la nuova arrivata Maxine si firma MADMAX in sala giochi. Il proprietario inoltre, nella quinta puntata, la chiama “guerriera della strada”, come il titolo del secondo capitolo della saga di George Miller (Interceptor – Il guerriero della strada del 1981).
il Mago di Oz: Il poster di questo cult di Fleming è appeso nella stanzetta di Suzie, l’amica di Dustin.
Magnum P.I.: Il memorabile detective interpretato da Tom Selleck ispira senza alcun dubbio il look di Hopper: il baffo e la camicia sfarzosa sono un chiaro riferimento al telefilm. Inoltre lo stesso Hopper nel primo episodio della terza stagione sta guardando il telefilm in tv.
Mamma ho perso l’aereo: Forse è un riferimento forzato, ma il modo in cui Nancy e Jonathan preparano le trappole per attirare il mostro in casa dei Byers ricorda troppo da vicino la meticolosità con cui il piccolo Kevin disseminava trappole per impedire ai ladri di entrare in casa McAllister, nel film di John Hughes (1990).
Minority Report: Ancora un film di Spielberg, ma molto più recente (2002). Eleven immersa nella vasca di deprivazione sensoriale ricorda moltissimo la Agatha di Minority Report, anch’essa con i capelli rasati, anch’essa dai grandi poteri mentali, anch’essa capace di trasmettere le sue visioni mentre è distesa in una grande vasca.
the Mist: Torniamo a Stephen King, e in questo caso anche al bel film di Frank Daramond del 2007. Nell’episodio 4 di ST un uomo, collegato a un cavo, si introduce nel buco del muro dei laboratori Hawkins che, scopriremo poi, conduce al Sottosopra. Il cavo però, sotto gli occhi di Brenner e degli altri scienziati della Hawkins, verrà tirato indietro e di lui non resterà niente. La stessa scena avviene appunto in The Mist, quando un volontario decide di legarsi a una fune per uscire dal supermercato dove si sono rifugiati i sopravvissuti. Inutile dire che la fune tornerà indietro insanguinata, senza più alcuna traccia dell’uomo.
Mister Mamma: Nella seconda stagione il film del 1983 con Michael Keaton viene noleggiato dai Byers per la notte di Halloween.
Nightmare – Dal Profondo della Notte: In questa carrellata di citazioni non poteva mancare un altro maestro degli anni 80: Wes Craven. Il modo in cui il mostro deforma il muro di casa Byers cercando di uscire è un omaggio alla sagoma di Freddy Krueger che deforma il muro sopra la sua vittima dormiente nel film di Craven del 1984. Anche il rogo finale del mostro di ST ricorda molto il rogo in cui si dimena Krueger nella prima parte del film. Nightmare è inoltre uno dei riferimenti principali della quarta stagione: così come Krueger, anche Vecna uccide le sue vittime entrando nella loro mente e la morte di Chrissy alla fine del primo episodio ricorda moltissimo il modo in cui viene uccisa Tina nel film di Wes Craven. Inoltre, la presenza di Robert Englund (proprio l’attore che interpretava Freddy Krueger) nei panni di Victor Creel non può essere assolutamente un caso.
Poltergeist: Uno dei riferimenti diegetici più evidenti: Joyce porta a Will i biglietti del cinema per andare a vedere il film di Tobe Hooper (1982). Inoltre il modo in cui la stessa Joyce comunica con Will ricorda moltissimo la comunicazione tra i Freelings e la piccola Carol Anne, anche lei tra l’altro intrappolata in una sorta di altra dimensione.
Pulp Fiction: Riferimento piuttosto bizzarro, trattandosi di un film del 1994 (che di certo non ha bisogno di presentazioni). Quando Eddie dice di essere “pretty god damn far from OK”, come si può non pensare subito a Marcellus Wallace che, dopo essere stato violentato da due maniaci sessuali, afferma “I’m pretty fuckin’ far from OK”. Inoltre Robin, nell’ultimo episodio, afferma “I don’t believe in a higher power or divine intervention, but that was a miracle”, che evoca un concetto simile espresso da Samuel L. Jackson nel film di Tarantino.
Rambo: Nella terza stagione Alexei definisce Hopper un “Rambo grasso”.
il Ribelle: Il cinema, sulla cui insegna campeggia in bella vista l’insulto a Nancy nella penultima puntata, ha in programmazione il film di Michael Chapman (1983) con Tom Cruise.
Risky Business: Nella seconda stagione, durante la festa di Halloween, Nancy si veste come il personaggio di Lana nel film del 1983 firmato da Paul Brickman.
Ritorno al Futuro: Questa è una delle citazioni più difficili da trovare. Nell’ultimo episodio Eleven affronta il mostro all’interno di un’aula scolastica, lanciandolo contro una lavagna per poi distruggerlo (?). Bene, sopra la lavagna c’è un orologio da parete, sapete che ora indica? Le 22.04! Esatto, proprio la stessa identica ora in cui il fulmine si abbatte sull’orologio di Hill Valley nel 1955, permettendo a Doc di far tornare Marty indietro nel futuro! Nella terza stagione uno spezzone del capolavoro di Zemeckis viene proiettato nel cinema del centro commerciale, dove si sono rifugiati Steve, Robin, Dustin ed Erica.
Rocky: Nella seconda stagione, durante la festa di Halloween, c’è un ragazzo vestito con il classico look di Rocky Balboa: tuta grigia e bandana rossa.
Rusty il Selvaggio: Nel quinto episodio, quando Nancy trova la mazza da baseball per affrontare la caccia al mostro, sopraggiunge Steve che le propone di andare al cinema a vedere il film di Francis Ford Coppola (1983), commentando anche che il protogonista (Matt Dillon) gli somiglia.
Scanners: Di persone uccise con la forza del pensiero ne abbiamo? Decisamente sì. Il modo in cui Eleven si sbarazza degli agenti governativi non può non far pensare al magnifico Michael Ironside nel film di David Cronenberg (1981).
Schegge di Follia: In una scena del quinto episodio, nel mezzo di due inquadrature su Joyce, c’è Nancy che cerca una mazza da baseball e la macchina da presa si sofferma su un set di mazze da croquet. Niente di strano, se non fossero state usate in moltissime scene di questo film del 1989 di Michael Lehmann, che vede come protagonista proprio Winona Ryder.
Scream: Saranno moltissimi i film in cui un ragazzo entra di notte nella camera di una ragazza passando dalla finestra, ma nella scena in cui Steve entra nella stanza di Nancy ci sono moltissime similitudini con il film di Wes Craven (1996). Oltre all’entrata clandestina dalla finestra e il bacio sul letto, c’è un riferimento piuttosto evidente: sia lo Steve di ST che il Billy di Scream prendono un orsacchiotto di peluche dal letto della loro rispettiva ragazza e lo fanno parlare. Probabilmente non è un caso.
Scuola di Mostri: Uno dei film per ragazzi più sottovalutati degli anni 80. Una sorta di Goonies in cui un gruppo di ragazzini esperti di mostri sono gli unici in grado di affrontare l’arrivo di Dracula, l’Uomo Lupo, la Mummia, Frankenstein e il Mostro delle Paludi. Ogni film con pre-adolescenti uniti in una missione pericolosa appartiene all’immaginario degli anni 80 e, anche se questo film di Fred Dekker (1987) non ha riferimenti diretti con ST, il mood è sempre quello.
Shining: Ancora Stephen King, inevitabilmente. Forse è un riferimento casuale, ma ogni volta che c’è un’ascia in una scena in interni, è impossibile non pensare a Jack Torrance e al capolavoro di Stanley Kubrick (1980).
il Signore degli Anelli: Anche se non è una pellicola appartenente all’immaginario collettivo degli anni 80, quella di Peter Jackson (e l’opera di Tolkien in generale) viene citata a più riprese. Il luogo in cui Will sparisce è chiamato Bosco Atro, una delle foreste più celebri della Terra di Mezzo, e il rapporto tra i ragazzi ricorda molto quello tra gli hobbit di Tolkien: il senso del sacrificio, l’amicizia fraterna. In particolar modo c’è la scena del risveglio di Will nel letto d’ospedale che è assolutamente identica alla scena in cui Frodo si risveglia nel letto alla fine de Il Ritorno del Re: da un lato ci sono Mike, Dustin e Lucas a saltellare e raccontare le proprie gesta, dall’altro ci sono Sam, Pipino e Merry. Nella quarta stagione Dustin propone di andare a cercare la porta sul Sottosopra e Eddie capisce che gli sta chiedendo di “andare a Mordor” perché “la Contea sta bruciando”.
il Silenzio degli Innocenti: Alzi la mano chi non ci ha pensato immediatamente: la scena in cui Nancy e Robin vanno a parlare con Victor nel manicomio criminale ricorda troppo la sequenza del primo incontro tra Clarice Starling e Hannibal Lecter nel capolavoro di Jonathan Demme del 1991.
Sixteen Candles: Quando la “squadra” si reca alla Warzone per procurarsi le armi necessarie per combattere contro Vecna, Robin vede la ragazza che le piace, Vickie, che si bacia con il suo ragazzo. Il look di Vickie è terribilmente simile a quello di Molly Ringwald in questo film del 1984 diretto da John Hughes.
Stand By Me: Ancora Stephen King. Il film di Rob Reiner (1986) è un altro grande punto di riferimento per ST. Quattro ragazzini in un bosco, alla ricerca di qualcosa/qualcuno. L’omaggio più grande è senza dubbio la camminata che i quattro fanno lungo i binari del treno, senza dubbio un riferimento ad una delle scene più celebri del film di Reiner. Inoltre il quarto capitolo di ST si intitola The Body, stesso nome del racconto di King dal quale è stato tratto appunto Stand By Me.
Stati di Allucinazione: Nel film di Ken Russell (1980), William Hurt conduce degli esperimenti su se stesso restando in sospensione dentro una vasca di deprivazione sensoriale. Impossibile non pensare agli esperimenti condotti su Eleven dal professor Brenner.
St. Elmo’s Fire: Nel film di Joel Schumacher del 1985 c’è un personaggio di nome Billy che ha un look praticamente identico a quello del fratello di Max (che si chiama anch’esso Billy).
la Storia infinita: Non poteva esserci omaggio più bello al capolavoro di Wolfgang Petersen. Dustin ha bisogno di un’informazione via radio da Suzie, lei però pretende che lui canti con lei Neverending Story, la mitica canzone di Limahl che noi bambini degli anni 80 abbiamo tutti cantato a squarciagola. Il problema è che sono tutti in ascolto via radio: la performance di Dustin è comunque impeccabile.
lo Squalo: L’alone di Steven Spielberg è praticamente ovunque in questa serie. Il suo squalo del 1975 è presente sotto forma di poster nella stanza di Will, ma le citazioni non finiscono qui: il mostro di ST è attratto dal sangue, e non può essere un caso quella scena in cui Barb, seduta sul bordo della piscina, fa cadere alcune gocce di sangue in acqua. Subito dopo farà una brutta fine… Lo squalo, come animale, è presente inoltre anche in un libro sui predatori citato da Nancy a Jonathan.
Superman III: Nel finale Joyce, per riuscire a girare entrambe le chiavi contemporaneamente, usa la sua cintura come protesi per raggiungere una delle due chiavi. La scena è una citazione di una sequenza analoga nel film di Richard Lester.
Terminator: Il film di James Cameron è in programmazione al cinema di Hawkins e inoltre Eleven vede il trailer del film in televisione. Nella terza stagione il riferimento è molto più forte: il personaggio di Grigori, il russo implacabile, è chiaramente plasmato su quello del film di Cameron (e lo stesso sindaco, quando Hopper gli domanda il nome del russo, risponde ironicamente che si chiama “Arnold Schwarzenegger”).
Terminator 2: Nel concitato finale della quarta stagione, Nancy, armata con un fucile a canne mozze, spara contro Vecna. Come si fa a non pensare a Sarah Connor che spara contro il suo nemico in questo iconico film del 1991 firmato da James Cameron?
Twin Peaks: La serie culto di David Lynch è citata nel finale di stagione di ST, quando Will, davanti allo specchio del bagno, si ritrova per un momento di nuovo nel Sottosopra, e sputa i germi di un nuovo male nel lavandino. Nel finale di Twin Peaks (1990) c’è invece Cooper che guarda nello specchio del bagno, vedendo riflesso Bob (così come Will, sembra che il male si stia impossessando di lui). Inoltre, la scena della prima puntata in cui Joyce va a svegliare Will, scoprendo che non ha dormito a casa, è molto simile ad una scena nel pilota di Twin Peaks, ovvero quando Sarah Palmer va a svegliare Laura (scoprendo anche in questo caso che non c’è).
Under The Skin: Uno dei riferimenti più recenti e senza dubbio inaspettati. Così come Eleven quando entra nella vasca di deprivazione sensoriale in ST, anche Scarlett Johansson nel film di Jonathan Glazer (2013) si muove in un’altra dimensione liquida e totalmente buia.
Venerdì 13: Nella seconda stagione, un ragazzino vestito da Jason spaventa Will durante la notte di Halloween.
Wargames: Adolescenti che contrastano una minaccia russa? Ma ovviamente è un riferimento al film del 1983 di John Badham con Matthew Broderick! Come se non bastasse quando Will, Mike e Jonathan chiamano un numero misterioso scoprendo che si tratta di un computer urlano “Wargames!“, per far capire a tutti cosa sta succedendo. Inoltre si può distinguere un accenno della colonna sonora del film quando Mike dice ai suoi compagni che bisogna chiedere l’intervento di Suzie.
Zombi: Il capolavoro di Romero si svolgeva quasi interamente all’interno di un centro commerciale, ambientazione centrale anche nella terza stagione di ST. Anche nella serie c’è un’automobile in bella mostra nella hall del centro commerciale, inoltre Robin e gli altri scivolano servendosi dello spazio tra le due scale mobili, come faceva uno dei personaggi nel film di Romero.
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AG Queere Geschichte München im sub?
Noch waren die Zeitungen nicht in der Lage, die Worte wie lesbisch und schwul oder geil zu benutzen, selbst „Homo-Milieu“ kam nur bei Mordfällen wie an Walter Sedlmayr auf die Schlagzeilen … und die ersten berühmten Amerikaner wie Rock Hudson und Klaus Nomi, und den Sänger von Queen, der sich in München wohl fühlte und verliebte: Freddie_Mercury und manche britische Geschichte kam auf die Tanzfläche:
Bronski Beat mit Jimmy Somerville, später den Communards brachte die britische Disco und den politischen Kampf für die, die die Texte verstehen konnten … und auch die Geschichte des jungen Schwulen, der in London den Kampf für die Unterstützung der Bergarbeiter aufnahm, die ihm dann in der Aids-Krise halfen, die es als Film gibt:
Ein weiterer kleiner Erfolg wurde das im Februar 1988 als Single erschienene Lied For a Friend, das Somerville und Coles für ihren engen Freund Mark Ashton geschrieben hatten, der an den Folgen von AIDS gestorben war.
Pride ist ein britischer Film aus dem Jahr 2014 von Regisseur Matthew Warchus und beruht auf tatsächlichen Begebenheiten. Der Film feierte seine Premiere bei den Internationalen Filmfestspielen von Cannes 2014 und gewann dort den Queer Palm Award.
Pride erzählt von Lesbians and Gays Support the Miners, einer Gruppe homosexueller Aktivisten, die 1984 für streikende Bergleute Geld sammelten. Der Film startete bundesweit am 30. Oktober 2014 in den deutschen Kinos.
Die erste, im Oktober 1985 erschienene Single You Are My World wurde noch von der BBC boykottiert …
meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
−Inhaltsverzeichnis
- meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
- meine persönliche Geschichte
- Bayern und München sind anders
- Die letzten 100 queeren Jahre
- Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
- Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
- Weitere Quellen und Links:
meine persönliche Geschichte hat noch Lücken, z.B. bei Aids …
Mi 10.12.2025 nach einer Führung durch das Forum Queeres Archiv München und ab 19h wohl eine zoom-Präsentation und Diskussions- und Gesprächsschaltung von dort für Interessierte: Für Interessierte und Mitarbeitende gibt es meist am 1. Dienstag im Monat ein Teamtreffen, auch in zoom.
Sammlung von Ideen für eine AG im sub, vielleicht regelmässig am 2. Mittwoch im Monat , wenn ein Gruppenraum zu haben ist, beginnend mit Filmen und offenen Fragen für die gemeinsame Arbeit
1969, im Jahr von Stonewall und der Milderung des §175 nach der Verschärfung durch die Nazis 1934, hatte ich in Altötting, einer gefühlten Kleinstadt, knapp 100 Kilometer östlich von München, mit 15 Jahren eine erste heimliche Beziehung mit einem Freund, ohne dass wir dafür wirklich Worte gehabt hätten …
1972 ging ich zum Studium nach München und wagte mich kaum an gefährliche Orte, von denen ich zwar mit der Zeit eine Ahnung hatte, aber keine wirkliche Vorstellung: Im Lexikon für Theologie und Kirche stand die Homosexualität als unheilbare Krankheit, und ich studierte Religionspädagogik und kirchliche Bildungsarbeit.
Am Ende des Studiums 1976 erlebte ich in Vezelay, in Frankreich die erste christliche Kommune, die auch offen mit Beziehungen und schwulem Leben umging, bald darauf landete ich mit Freundinnen in dem lesbischen Lokal „Mylord“ bei Marietta und Inge und bei Festen im schwulen Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG, wurde dann 1977 oder 1978 dort Mitglied und arbeitete einige Jahre im Beratungstelefon Rat und Tat mit, in einer Gruppe von etwa 12 Männern verschiedener Ausbildungen in Supervision, später „Rosa Telefon“.
Dann war ich einige Jahre im kirchlichen Dienst in einer Gemeinde in Bogenhausen, bis dann der damalige münchner Kardinal Ratzinger unseren kirchlichen Aufbruch der 1970er Jahre nach dem Konzil um 1981 weit zurückdrehte, die Abrechnung damit steht in meinem Büchlein, dem Ketzerbreviervon 2004, zuerst im heimlichen Doppel-Leben, danach in der Auseinandersetzung mit der kirchlichen Diskriminierung der Mitarbeitenden in der Kirche.
Da ich schon während meines Zivildienstes eine Schauspiel-Ausbildung gemacht hatte, und im Theater die tollsten Erlebnisse wie mit Therese Giehse erlebt hatte, war das Forumtheater aus dem Theater der Unterdrückten von Augusto Boal, der 1981 mit arbeitslosen SchauspielerInnen in München inszenierte, der Weg in meine Zukunft der nächsten 50 Jahre: Theaterpädagogik bundes- und europaweit.
1984 inszenierte ich mit der Gruppe Homosexuelle und Kirche HuK für den Katholikentag „von unten“ in München mit einer „Nacht der Solidarität“ mit 10.000 Teilnehmenden in der ausverkauften Olympiahalle, fünf kleine Forum-szenen, bei der, nach einer Aktion am Eingang, jede 20. Person einen kleinen roten dreieckigen Stempelabdruck auf den Handrücken bekam: Später von mir aufgefordert, aufzustehen und zu winken, machten sie sichtbar, wie viele Lesben und Schwule es in der Gesellschaft gibt, die aber unsichtbar bleiben, auch in den Kirchen:
„Hans kommt raus“ konnte in den 12 Minuten in der riesigen Halle nicht wirklich als Forumtheater mit Publikumsbeteiligung präsentiert werden, aber wir spielten einmal die die Szenen mit Angst, und danach die mutige Version in der Familie, im Beruf, unter Freunden und in der Kirche offen zu seinem „Anders sein“ zu stehen, wie es auch unser roter Button mit der Frage aus dem Beichtspiegel signalisierte: „Allein oder mit Anderen?“
In der Generalprobe saß auch die schwangere Mutter meiner Tochter, und später gründete ich zusammen mit anderen die Gruppe der „Schwulen Väter“ in der Akademie Waldschlösschen bei Göttingen. Ein paar Jahre später schrieben wir, Ernst S., Gerd B. und N. das erste Buch „Schwule Väter“.
In Freundes- und Kollegenkreisen um Kirchen, Literatur, Politik und Theater mit den schwulen Autoren und Gesprächstherapeut Gustl Angstmann und Theaterpädagoge und Autor Gerd Wolter, der dann in der ersten Fraktion der grünen Partei in München 1985 Stadtrat wurde, entstand neben der Münchner Aidshilfe aus einigen Vereinen wie der Homosexuellen und Kirche HuK mit dem schwulen evangelischen Pfarrer Leo Volleth, dem Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG und dem Münchner Löwen/ Leder-Club MLC auch das Cafe Drehscheibe des Selbsthilfe-Zentrum, damals in der Auenstraße, aus dem die Gründung des sub Kommunikations- und Kulturzentrum erwuchs.
Daneben entstand mein Theaterprojekt in der Münchner Aidshilfe, und der Aufbau der Gruppe zur Sterbebegleitung dort, die auch zur Mitarbeit im Institut für Sexologische Fortbildung (vor allem für medizinische und psychologische Berufe) führte, meine sexualpädagogischen Erfahrungen erweiterte und auch der bewusste Aufbruch in die Hintergründe der Bisexualität, jeweils neben meiner freiberuflichen Theaterarbeit eine Fortbildung in Richtung Beratung.
Als Gerd Wolter von den Grünen nicht mehr als Stadtrats-Kandidat aufgestellt wurde, entstand die „Rosa Liste“ als Wählergemeinschaft, die bis heute im Stadtrat mit den Grünen zusammenarbeitet.
Von langjähriger Freundschaft mit Robert Jungk und Kollegen, der die Zukunftswerkstätten entwickelt hatte, sowie der Mitarbeit in der AG SPAK, den sozialpolitischen Arbeitskreisen der Studierendengemeinden, kam ich 1997 über die Pädagogik der Unterdrückten von Paulo Freire und Heldenreisen zur Gestalttherapie– Ausbildung und in die Fortbildung in Leibgestalt und Supervision in Gruppen wie Quarterly – neben der Verantwortung in Selbsthilfe und Selbstorganisation sowie im Netzwerk Gemeinsinn.
In vielen Jahren Freiberuflichkeit mit Aufträgen in allen Regionen des Landes, gelegentlich auch in etlichen europäischen und mit Partnerschaften in amerikanischen Ländern konnte ich viele Bewegungen und Einrichtungen von innen kennenlernen, die mit der Freude an neuen Entwicklungen arbeiteten.
Bayern und München sind anders
In den Zeiten der Dämonen und der Verfolgung der Sünder durch die Höllen-Ängste, die enge und verfolgende Kirchen-Moral, dann die der Nazis und auch weiter in der Adenauer-Zeit, wieder mit der Moral der Kirchen: Die schwule und Queere Verfolgungsgeschichte wirkt noch weiter, auch auf die Frauen und nicht nur in den alten Biografien: Verquere moralische Vorstellungen sind weltweit noch am Werk … und werden wieder Gesetze und „Vorschriften gegen das Gendern“ in staatlichen Briefen und Veröffentlichungen.
Das in vielen südlichen Regionen tief katholische – und in Nordbayern mehr protestantische Denken – ist sehr verschieden in der Beweglichkeit, in Bräuchen, Traditionen und politischem Denken, oft mit magischen Ängsten belastet und in manchen Familien mit moralischer Aufladung des „guten Rufes“ behaftet: Vielfalt stößt auf Einfalt, und viele fliehen in die Großstadt, um anonym zu leben.
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen
Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus: Befreiungsbewegungen
Seit den Jahren um 1969, der ersten Lockerung des §175, sind viele Gruppen und Vereine entstanden, auch die amerikanische Bewegung von Stonewall bis in die Army wirkte sich aus. In München waren die Spitzen der Army im Ochsengarten zu Hause, und viele Beziehungen und Freundschaften lebten bei Carlos im Bel Ami weiter, werden heute im Edelheiß weiter gepflegt …
Stadtleben
„Stadtluft macht frei“ war eine alte Hoffnung, die viele vom Land in die Stadt zog, vom Leben als Knecht oder Tagelöhner, nachdem die Leibeigenschaft 1808 auch formal aufgehoben wurde. „Stadtrecht“ konnte man früher nur gegen einen größeren Betrag an „Pfennigen“ erwerben, wodurch Siedlungen in den Vorstädten, vor den Stadtmauern entstanden.
Das Leben in der Anonymität der großen Stadt und in der Offenheit der Auswahl in den Gaststätten, so weit man sich diese leisten konnte, zog immer mehr Leute an: Später auch zum Studium, an die Hochschulen, noch später in die großen Firmen.
Landgruppen
Auch auf dem Land gab es, wie in allen Kulturen und Ländern, verschwiegene Treffpunkte und Wirtschaften, Bahnhofstoiletten und Gelegenheiten, Stadtparks und Wäldchen, gut informierte Friseure und allerlei wabernde Gerüchte … – aber auch Kontakte über Orte und Städte hinaus, regionale Treffpunkte in bestimmten Gasthäusern, wie in Neuötting und Truchtlaching, und eine stolze ländliche Gruppe in Bad Tölz.
Im Bayrischen Wald gab es dann einen schwulen Landrat, eine Trans*-Cafe-Betreibende Bühnenkünstlerin, auch Altötting und Mühldorf haben / hatten Treffen in Cafes und Landshut ein „Hella von Sinnen“, nach einer fernseh-bekannten Entertainerin. Den Bademeister in Burghausen fand mein chinesischer Freund erst nach längerer Suche, wahrscheinlich, weil er nicht im Wacker-Sportverein war …
2024 gab es in Bayern in 32 Städten einen CSD, 2025 schon in ca 40 Städten …
Hindernisse
Angststörungen, vom Leben im Versteck zum offenen Auftreten in Freundeskreis, Familie und Beruf, aus religiösen Vorstellungen und magischen Zwängen, Kontrolle durch andere oder Selbst, Grenzverletzungen, psychische Folgen von Übergriffen, Pädophilie, Gewalt in Beziehungen Macht und Missbrauch, Autoritäten und Gewalt-Situationen der Erziehung, Verfolgungserfahrungen, Migration
Traumatisierungen und die Lösung von alten Knoten: Erinnerungen, die weh tun oder Panik auslösen, in die Präsenz bringen, auf wirkliche weitere Wirkung befragen und untersuchen, braucht erfahrene Gesprächspartner*innen, die den Mut zu den Themen Beziehungen und Sexualitäten aufbringen, in der Ausbildung fehlte das früher oft, auch bei Ärzten, in der Psychotherapie
Die Zentren für queere Menschen, Lesben und Schwule, Jugendliche und Gruppen für trans und Fetische, Beratung für intersexuelle und nonbinäre Leute in der Münchner Aidshilfe haben professionelle Mitarbeitende, auch zu gewalt-Erfahrungen (STRONG!)
in Berufsgruppen
Baader, Friseure und Theater waren schon früher die Anlaufpunkte, wie Kasernen und Klöster, Kirchen und in der Musik … und kluge Frauen wie Hebammen, Schmuserin und Leichenfrau fanden Verständnis, falls sie nicht zu fromm waren, wie manche Ärzt*innen und Seelsorgende. (Unreine Berufe bis zum Friedhof, Prostituierte) und Klappen in den Städten zwischen Fluss und Oper, die öffentlichen Toiletten
Aufarbeitung und Resistenz in Kirchen, Justiz und Polizei
Scham und Schuld, Kleriker-Stand und Dünkel, Berufsgruppen-Solidaritäten und clandestine Gruppen schaffen allmählich auch in den „gefährdetsten Berufen“ wie bei Führungskräften, in Kirchen, bei Lehrkräften, Militär, Polizei … die Veränderung innerhalb der Gläubigen, in Vereinen und Gewerkschaften, in allen Parteien
Queerer Aktionsplan auch für Bayern?
Bayern hat bisher keinen aktionsplan gegen Diskriminierungen, aus den Koalitionsverhandlungen wurde er gestrichen, weil Aiwanger wohl einen TrumpF hatte, aber das Sozialministerium bereitet in den nächsten Jahren aus den Vorarbeiten vieler Einrichtungen, Initiativen und Vereine ein Fortbildungsprogramm vor
Stand bundesweit in allen anderen Bundesländern und die Situation der Aktionsgruppen in Bayern: Organisationsnetz gebildet, viele Gruppen und ca 30 CSD in mittleren Städten, regionale Stammtische und Selbsthilfegruppen, wachsende Vielfalt der thematischen Gruppen, asexuell und bisexuell und bi+ polyamor, Fetisch, Trans und inter*, Alter, Musik …
Diverse Gruppen der Betriebe, Einrichtungen und Parteien sowie eine „Rosa Liste“ in der Stadt München bereiten Beiträge für Straßenfeste vor, arbeiten an der Theke im diversity-Jugendzentrum (bis 27), im Lez oder sub, auch, um die Offenheit ihrer Einrichtung in der Szene öffentlich zu signalisieren. Die Queere Geschichte arbeitet mehr im Hintergrund, ist aber aktuell bei vielen Kunst-Projekten und in Museen Präsent.
aktuelle Konservative und reaktionäre Hinhalte-Taktiken
Der Bayrischer Jugendring als eigenständige, aber finanziell nachgeordnete Einrichtung des Sozialministeriums, bisher aber nicht das Kultus- und Wissenschaftsministerium und nur mittelbar die Hochschulen sind an queeren Diskriminierungen, Strukturen und Themen, die Entfernung aus der letzten Koalitionsvereinbarung (durch Aiwanger!) bremsen, Ministerpräsident hatte sich nur einmal in einem Podcast mündlich positiv dazu geäußert.
Neue Selbstorganisation entstand landesweit in der jüngeren Generationen mit einem Netzwerk, nachdem die Grünen und dann auch die SPD queere Empfänge und Gespräche mit den Initiativen und Vereinen auf Landesebene seit einigen Jahren begannen.
in einer Welt der Vielfalt leben:
Die Kolonialisierung der Köpfe können wir gerade wieder hautnah erleben: In der Kaiserzeit war es der aufkommende National-Wahn, der militaristisch, rassistisch und weltpolitisch mit christlicher Mission die adelige Bürgerlichkeit in alle Welt verbreiten wollte, als „Wohltätigkeit der Reichen“ bis heute eine Seuche des Denkens. Dekolon
Das Pluriversum als internationales Lexikon der guten Projekte, Sammlung für interkulturellen Austausch zur Aufarbeitung kolonialer und rassistischer Geschichte in Begegnungen auf Augenhöhe, zwischen Magie der Szene und Theater: Migration und Integration, Begegnung und Freizeit, meetup hat englisch- und mehrsprachigen Zulauf und monatlich einen Filmabend im sub Müllerstr. 14
„Queere Zeitgeschichten im deutschsprachigen Europa” in Berlin am 1. und 2. Juli 2024 internationale Abschlusstagung „Queer contemporary histories – international and intersectional perspectives“ an der Freien Universität https://www.hsozkult.de/event/id/event-140348?utm_source=hskhtml&utm_medium=email&utm_campaign=htmldigest
Die letzten 100 queeren Jahre
hatte eine Ausstellung als Untertitel, hoffentlich nicht unsere letzten guten leichten Jahre: https://www.goethe.de/prj/ger/de/ihr/22294995.html und @queereGeschichte: Allerlei Anfänge und Befreiungsbewegungen sind am Weg, müssen sich aber auch selbst schützen und ihre Wege finden, in den verschiedenen Berufen die besonderen Rücksichten einzuplanen: Wie die Ärzte und Psychotherapeut*en die Abschaffung des „Krankheitsbild Homosexualität“ schafften:
Ein Arzt mit der Papiertüte über dem Kopf hielt eine Ansprache …
Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
In zahlreichen kleinen Veranstaltungen wurden über 20 Jahre regelmäßig die Lebens-Erzählungen von Lesben und Schwulen vorgestellt und aufgenommen, vom Schauspieler Thomas Kylau bis zum Atomkraft-Techniker und Trachtler mit Stammtisch im Hofbräuhaus Michael Kramheller …
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen:
Die Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus mitteilungsfähig machen: Befreiungsbewegungen – fehlt da noch was?
Queeramnesty informiert zu den weltweiten Übergriffen meetup und refugees im http://subonline.org und http://lez-muenchen.de
https://www.sueddeutsche.de/bayern/queerer-aktionsplan-bayern-zwischenstand-soeder-plan-li.3187428
Michael Lombardi-Nash @LombardiNash@tech.lgbt: I’m translating volumes of the Annual of Sexual Intermediaries (1899-1923), edited by #Magnus Hirschfeld, and a book by Ferdinand Karsch on the same-sex life of indigenous peoples (1911). The texts are historical accounts of the lives of Lesbian, Gay, Bisexual, #Transgender and #Intersex people.
Not everyone knows German. I want the texts in my own language, and I want English-only speakers who are researchers, #historians, #sociologists, #anthropologists and #activists to be aware of this treasure trove of our history that is buried in the German language. #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #trans
Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
Präsentation für Mitarbeitende von Einrichtungen und Firmen zu Diversity – out in office?
Geschichte der queeren Bewegung, die Bedeutung des Christopher Street Day (CSD) Gemeinsam setzen wir ein Zeichen für Akzeptanz, Respekt und Inklusion.
Historischer Kontext von Diskriminierung, Verfolgung und moralischer „Familienpolitik“ wie damals clause 28 Meine Reise nach Amsterdam & die Entwicklung der queeren Bewegung – Kommentare oder Nachfragen?
Die Bedeutung des CSD – Eine politische Demonstration für Akzeptanz
Der Christopher Street Day ist eine jährliche politische Demonstration für die Rechte und die Sichtbarkeit queerer Menschen. Er erinnert an die Stonewall-Aufstände von 1969, die den Anfang der modernen LGBTQ+-Bewegung markierten. Der CSD ist ein Fest der Vielfalt, Solidarität und des gesellschaftlichen Wandels.
Der erste CSD fand 1979 in Berlin statt, in München 1980 Seitdem wächst die Bewegung – mit Paraden, Kundgebungen und Aktionen in ganz Deutschland. Ziel: Sichtbarkeit schaffen, Diskriminierung bekämpfen und für Gleichberechtigung eintreten. Auch in mittleren Städten: Insgesamt 32 in Bayern 2024
Vielfalt ist unsere Stärke:
Innovation durch unterschiedliche Perspektiven Bessere Entscheidungen durch inklusive Teams Verantwortung: Für eine offene Unternehmenskultur, die alle Mitarbeitenden wertschätzt, bisher nur in fortschrittlichen Betrieben und Unternehmen in Bayern
Initiativen & Unterstützungsmöglichkeiten – In Projekten aktiv werden
Das Forum und einige Mitarbeitende – seine Gründung 1999 – die Diversivizierungen über die Jahre -auch im Namen Seit 1969, mit den ersten Lockerungen des §175, hat sich sehr viel verändert. Biografien und Erzählcafès in Aufzeichnungen und gedruckten Lebensgeschichten, Partnerschaften mit allen queeren Organisationen angestrebt, Förderung eines respektvollen und offenen Arbeitsumfelds
Verbot von „öffentlicher Werbung für Homosexualität“, von Büchern und Informationen zu sexuellen Themen in Bibliotheken und Büchereien, und Strafen für homosexuelle Beziehungen: von clause 28 in Britannien 1980 bis putin und orban – ein Thema für Queeramnesty, die bundesweite Gruppe informiert zu den weltweiten Übergriffen und Verfolgungen in vielen Ländern, in München zur Zeit nur von der amnesty-Hochschulgruppe vertreten
eine meetup-gruppe von ex-pats in München mit etwa 1000 Mitgliedern trifft sich zu monatlichen internationalen Filmabenden im sub, zu Ausflügen und Stammtischen an vielen Orten
Aktionsplan Bayern aktuell: https://www.stmas.bayern.de/aktuelle-meldungen/pm2306-163.php
„Insgesamt besteht ein großer Fortbildungsbedarf, da nach Auskunft der Projektträger die angebotenen Fortbildungen immer ausgebucht sind. Auch die Analyse zur Vernetzung hat gezeigt, dass Fortbildungen oder Vorträge ein Einstieg sind, um das Thema in verschiedene Handlungsfelder hineinzutragen, damit das Beratungsangebot auch über Multiplikator:innen kommuniziert wird.
Wichtig ist aber auch die allgemeine Information über das Thema für Fachpersonen, Betroffene, ihre Zu- und Angehörigen wie auch die breite Öffentlichkeit. Die Empfehlung ist, den Ansatz, Beratungsstellen und Netzwerke vor Ort aufzubauen, weiterzuverfolgen, die Fortbildungskapazitäten auszubauen und die Kommunikation möglichst breit aufzustellen.“ https://www.stmas.bayern.de/imperia/md/content/stmas/stmas_inet/gleichstellung/wissenschaftlichlicherabschussbericht_einrichtunglsbtiq-netzwerk_2023.pdf
http://fritz-letsch.de ist die berufliche Seite
Weitere Quellen und Links:
QueerSearch. Dachverband deutschsprachiger queerer Archive, Bibliotheken und Sammlungen https://queersearch.org/de/home
#activists #anthropologists #historians #intersex #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #magnus #sociologists #trans #transgender
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AG Queere Geschichte München im sub?
Noch waren die Zeitungen nicht in der Lage, die Worte wie lesbisch und schwul oder geil zu benutzen, selbst „Homo-Milieu“ kam nur bei Mordfällen wie an Walter Sedlmayr auf die Schlagzeilen … und die ersten berühmten Amerikaner wie Rock Hudson und Klaus Nomi, und den Sänger von Queen, der sich in München wohl fühlte und verliebte: Freddie_Mercury und manche britische Geschichte kam auf die Tanzfläche:
Bronski Beat mit Jimmy Somerville, später den Communards brachte die britische Disco und den politischen Kampf für die, die die Texte verstehen konnten … und auch die Geschichte des jungen Schwulen, der in London den Kampf für die Unterstützung der Bergarbeiter aufnahm, die ihm dann in der Aids-Krise halfen, die es als Film gibt:
Ein weiterer kleiner Erfolg wurde das im Februar 1988 als Single erschienene Lied For a Friend, das Somerville und Coles für ihren engen Freund Mark Ashton geschrieben hatten, der an den Folgen von AIDS gestorben war.
Pride ist ein britischer Film aus dem Jahr 2014 von Regisseur Matthew Warchus und beruht auf tatsächlichen Begebenheiten. Der Film feierte seine Premiere bei den Internationalen Filmfestspielen von Cannes 2014 und gewann dort den Queer Palm Award.
Pride erzählt von Lesbians and Gays Support the Miners, einer Gruppe homosexueller Aktivisten, die 1984 für streikende Bergleute Geld sammelten. Der Film startete bundesweit am 30. Oktober 2014 in den deutschen Kinos.
Die erste, im Oktober 1985 erschienene Single You Are My World wurde noch von der BBC boykottiert …
meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
−Inhaltsverzeichnis
- meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
- meine persönliche Geschichte
- Bayern und München sind anders
- Die letzten 100 queeren Jahre
- Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
- Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
- Weitere Quellen und Links:
meine persönliche Geschichte hat noch Lücken, z.B. bei Aids …
Mi 10.12.2025 nach einer Führung durch das Forum Queeres Archiv München und ab 19h wohl eine zoom-Präsentation und Diskussions- und Gesprächsschaltung von dort für Interessierte: Für Interessierte und Mitarbeitende gibt es meist am 1. Dienstag im Monat ein Teamtreffen, auch in zoom.
Sammlung von Ideen für eine AG im sub, vielleicht regelmässig am 2. Mittwoch im Monat , wenn ein Gruppenraum zu haben ist, beginnend mit Filmen und offenen Fragen für die gemeinsame Arbeit
1969, im Jahr von Stonewall und der Milderung des §175 nach der Verschärfung durch die Nazis 1934, hatte ich in Altötting, einer gefühlten Kleinstadt, knapp 100 Kilometer östlich von München, mit 15 Jahren eine erste heimliche Beziehung mit einem Freund, ohne dass wir dafür wirklich Worte gehabt hätten …
1972 ging ich zum Studium nach München und wagte mich kaum an gefährliche Orte, von denen ich zwar mit der Zeit eine Ahnung hatte, aber keine wirkliche Vorstellung: Im Lexikon für Theologie und Kirche stand die Homosexualität als unheilbare Krankheit, und ich studierte Religionspädagogik und kirchliche Bildungsarbeit.
Am Ende des Studiums 1976 erlebte ich in Vezelay, in Frankreich die erste christliche Kommune, die auch offen mit Beziehungen und schwulem Leben umging, bald darauf landete ich mit Freundinnen in dem lesbischen Lokal „Mylord“ bei Marietta und Inge und bei Festen im schwulen Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG, wurde dann 1977 oder 1978 dort Mitglied und arbeitete einige Jahre im Beratungstelefon Rat und Tat mit, in einer Gruppe von etwa 12 Männern verschiedener Ausbildungen in Supervision, später „Rosa Telefon“.
Dann war ich einige Jahre im kirchlichen Dienst in einer Gemeinde in Bogenhausen, bis dann der damalige münchner Kardinal Ratzinger unseren kirchlichen Aufbruch der 1970er Jahre nach dem Konzil um 1981 weit zurückdrehte, die Abrechnung damit steht in meinem Büchlein, dem Ketzerbreviervon 2004, zuerst im heimlichen Doppel-Leben, danach in der Auseinandersetzung mit der kirchlichen Diskriminierung der Mitarbeitenden in der Kirche.
Da ich schon während meines Zivildienstes eine Schauspiel-Ausbildung gemacht hatte, und im Theater die tollsten Erlebnisse wie mit Therese Giehse erlebt hatte, war das Forumtheater aus dem Theater der Unterdrückten von Augusto Boal, der 1981 mit arbeitslosen SchauspielerInnen in München inszenierte, der Weg in meine Zukunft der nächsten 50 Jahre: Theaterpädagogik bundes- und europaweit.
1984 inszenierte ich mit der Gruppe Homosexuelle und Kirche HuK für den Katholikentag „von unten“ in München mit einer „Nacht der Solidarität“ mit 10.000 Teilnehmenden in der ausverkauften Olympiahalle, fünf kleine Forum-szenen, bei der, nach einer Aktion am Eingang, jede 20. Person einen kleinen roten dreieckigen Stempelabdruck auf den Handrücken bekam: Später von mir aufgefordert, aufzustehen und zu winken, machten sie sichtbar, wie viele Lesben und Schwule es in der Gesellschaft gibt, die aber unsichtbar bleiben, auch in den Kirchen:
„Hans kommt raus“ konnte in den 12 Minuten in der riesigen Halle nicht wirklich als Forumtheater mit Publikumsbeteiligung präsentiert werden, aber wir spielten einmal die die Szenen mit Angst, und danach die mutige Version in der Familie, im Beruf, unter Freunden und in der Kirche offen zu seinem „Anders sein“ zu stehen, wie es auch unser roter Button mit der Frage aus dem Beichtspiegel signalisierte: „Allein oder mit Anderen?“
In der Generalprobe saß auch die schwangere Mutter meiner Tochter, und später gründete ich zusammen mit anderen die Gruppe der „Schwulen Väter“ in der Akademie Waldschlösschen bei Göttingen. Ein paar Jahre später schrieben wir, Ernst S., Gerd B. und N. das erste Buch „Schwule Väter“.
In Freundes- und Kollegenkreisen um Kirchen, Literatur, Politik und Theater mit den schwulen Autoren und Gesprächstherapeut Gustl Angstmann und Theaterpädagoge und Autor Gerd Wolter, der dann in der ersten Fraktion der grünen Partei in München 1985 Stadtrat wurde, entstand neben der Münchner Aidshilfe aus einigen Vereinen wie der Homosexuellen und Kirche HuK mit dem schwulen evangelischen Pfarrer Leo Volleth, dem Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG und dem Münchner Löwen/ Leder-Club MLC auch das Cafe Drehscheibe des Selbsthilfe-Zentrum, damals in der Auenstraße, aus dem die Gründung des sub Kommunikations- und Kulturzentrum erwuchs.
Daneben entstand mein Theaterprojekt in der Münchner Aidshilfe, und der Aufbau der Gruppe zur Sterbebegleitung dort, die auch zur Mitarbeit im Institut für Sexologische Fortbildung (vor allem für medizinische und psychologische Berufe) führte, meine sexualpädagogischen Erfahrungen erweiterte und auch der bewusste Aufbruch in die Hintergründe der Bisexualität, jeweils neben meiner freiberuflichen Theaterarbeit eine Fortbildung in Richtung Beratung.
Als Gerd Wolter von den Grünen nicht mehr als Stadtrats-Kandidat aufgestellt wurde, entstand die „Rosa Liste“ als Wählergemeinschaft, die bis heute im Stadtrat mit den Grünen zusammenarbeitet.
Von langjähriger Freundschaft mit Robert Jungk und Kollegen, der die Zukunftswerkstätten entwickelt hatte, sowie der Mitarbeit in der AG SPAK, den sozialpolitischen Arbeitskreisen der Studierendengemeinden, kam ich 1997 über die Pädagogik der Unterdrückten von Paulo Freire und Heldenreisen zur Gestalttherapie– Ausbildung und in die Fortbildung in Leibgestalt und Supervision in Gruppen wie Quarterly – neben der Verantwortung in Selbsthilfe und Selbstorganisation sowie im Netzwerk Gemeinsinn.
In vielen Jahren Freiberuflichkeit mit Aufträgen in allen Regionen des Landes, gelegentlich auch in etlichen europäischen und mit Partnerschaften in amerikanischen Ländern konnte ich viele Bewegungen und Einrichtungen von innen kennenlernen, die mit der Freude an neuen Entwicklungen arbeiteten.
Bayern und München sind anders
In den Zeiten der Dämonen und der Verfolgung der Sünder durch die Höllen-Ängste, die enge und verfolgende Kirchen-Moral, dann die der Nazis und auch weiter in der Adenauer-Zeit, wieder mit der Moral der Kirchen: Die schwule und Queere Verfolgungsgeschichte wirkt noch weiter, auch auf die Frauen und nicht nur in den alten Biografien: Verquere moralische Vorstellungen sind weltweit noch am Werk … und werden wieder Gesetze und „Vorschriften gegen das Gendern“ in staatlichen Briefen und Veröffentlichungen.
Das in vielen südlichen Regionen tief katholische – und in Nordbayern mehr protestantische Denken – ist sehr verschieden in der Beweglichkeit, in Bräuchen, Traditionen und politischem Denken, oft mit magischen Ängsten belastet und in manchen Familien mit moralischer Aufladung des „guten Rufes“ behaftet: Vielfalt stößt auf Einfalt, und viele fliehen in die Großstadt, um anonym zu leben.
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen
Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus: Befreiungsbewegungen
Seit den Jahren um 1969, der ersten Lockerung des §175, sind viele Gruppen und Vereine entstanden, auch die amerikanische Bewegung von Stonewall bis in die Army wirkte sich aus. In München waren die Spitzen der Army im Ochsengarten zu Hause, und viele Beziehungen und Freundschaften lebten bei Carlos im Bel Ami weiter, werden heute im Edelheiß weiter gepflegt …
Stadtleben
„Stadtluft macht frei“ war eine alte Hoffnung, die viele vom Land in die Stadt zog, vom Leben als Knecht oder Tagelöhner, nachdem die Leibeigenschaft 1808 auch formal aufgehoben wurde. „Stadtrecht“ konnte man früher nur gegen einen größeren Betrag an „Pfennigen“ erwerben, wodurch Siedlungen in den Vorstädten, vor den Stadtmauern entstanden.
Das Leben in der Anonymität der großen Stadt und in der Offenheit der Auswahl in den Gaststätten, so weit man sich diese leisten konnte, zog immer mehr Leute an: Später auch zum Studium, an die Hochschulen, noch später in die großen Firmen.
Landgruppen
Auch auf dem Land gab es, wie in allen Kulturen und Ländern, verschwiegene Treffpunkte und Wirtschaften, Bahnhofstoiletten und Gelegenheiten, Stadtparks und Wäldchen, gut informierte Friseure und allerlei wabernde Gerüchte … – aber auch Kontakte über Orte und Städte hinaus, regionale Treffpunkte in bestimmten Gasthäusern, wie in Neuötting und Truchtlaching, und eine stolze ländliche Gruppe in Bad Tölz.
Im Bayrischen Wald gab es dann einen schwulen Landrat, eine Trans*-Cafe-Betreibende Bühnenkünstlerin, auch Altötting und Mühldorf haben / hatten Treffen in Cafes und Landshut ein „Hella von Sinnen“, nach einer fernseh-bekannten Entertainerin. Den Bademeister in Burghausen fand mein chinesischer Freund erst nach längerer Suche, wahrscheinlich, weil er nicht im Wacker-Sportverein war …
2024 gab es in Bayern in 32 Städten einen CSD, 2025 schon in ca 40 Städten …
Hindernisse
Angststörungen, vom Leben im Versteck zum offenen Auftreten in Freundeskreis, Familie und Beruf, aus religiösen Vorstellungen und magischen Zwängen, Kontrolle durch andere oder Selbst, Grenzverletzungen, psychische Folgen von Übergriffen, Pädophilie, Gewalt in Beziehungen Macht und Missbrauch, Autoritäten und Gewalt-Situationen der Erziehung, Verfolgungserfahrungen, Migration
Traumatisierungen und die Lösung von alten Knoten: Erinnerungen, die weh tun oder Panik auslösen, in die Präsenz bringen, auf wirkliche weitere Wirkung befragen und untersuchen, braucht erfahrene Gesprächspartner*innen, die den Mut zu den Themen Beziehungen und Sexualitäten aufbringen, in der Ausbildung fehlte das früher oft, auch bei Ärzten, in der Psychotherapie
Die Zentren für queere Menschen, Lesben und Schwule, Jugendliche und Gruppen für trans und Fetische, Beratung für intersexuelle und nonbinäre Leute in der Münchner Aidshilfe haben professionelle Mitarbeitende, auch zu gewalt-Erfahrungen (STRONG!)
in Berufsgruppen
Baader, Friseure und Theater waren schon früher die Anlaufpunkte, wie Kasernen und Klöster, Kirchen und in der Musik … und kluge Frauen wie Hebammen, Schmuserin und Leichenfrau fanden Verständnis, falls sie nicht zu fromm waren, wie manche Ärzt*innen und Seelsorgende. (Unreine Berufe bis zum Friedhof, Prostituierte) und Klappen in den Städten zwischen Fluss und Oper, die öffentlichen Toiletten
Aufarbeitung und Resistenz in Kirchen, Justiz und Polizei
Scham und Schuld, Kleriker-Stand und Dünkel, Berufsgruppen-Solidaritäten und clandestine Gruppen schaffen allmählich auch in den „gefährdetsten Berufen“ wie bei Führungskräften, in Kirchen, bei Lehrkräften, Militär, Polizei … die Veränderung innerhalb der Gläubigen, in Vereinen und Gewerkschaften, in allen Parteien
Queerer Aktionsplan auch für Bayern?
Bayern hat bisher keinen aktionsplan gegen Diskriminierungen, aus den Koalitionsverhandlungen wurde er gestrichen, weil Aiwanger wohl einen TrumpF hatte, aber das Sozialministerium bereitet in den nächsten Jahren aus den Vorarbeiten vieler Einrichtungen, Initiativen und Vereine ein Fortbildungsprogramm vor
Stand bundesweit in allen anderen Bundesländern und die Situation der Aktionsgruppen in Bayern: Organisationsnetz gebildet, viele Gruppen und ca 30 CSD in mittleren Städten, regionale Stammtische und Selbsthilfegruppen, wachsende Vielfalt der thematischen Gruppen, asexuell und bisexuell und bi+ polyamor, Fetisch, Trans und inter*, Alter, Musik …
Diverse Gruppen der Betriebe, Einrichtungen und Parteien sowie eine „Rosa Liste“ in der Stadt München bereiten Beiträge für Straßenfeste vor, arbeiten an der Theke im diversity-Jugendzentrum (bis 27), im Lez oder sub, auch, um die Offenheit ihrer Einrichtung in der Szene öffentlich zu signalisieren. Die Queere Geschichte arbeitet mehr im Hintergrund, ist aber aktuell bei vielen Kunst-Projekten und in Museen Präsent.
aktuelle Konservative und reaktionäre Hinhalte-Taktiken
Der Bayrischer Jugendring als eigenständige, aber finanziell nachgeordnete Einrichtung des Sozialministeriums, bisher aber nicht das Kultus- und Wissenschaftsministerium und nur mittelbar die Hochschulen sind an queeren Diskriminierungen, Strukturen und Themen, die Entfernung aus der letzten Koalitionsvereinbarung (durch Aiwanger!) bremsen, Ministerpräsident hatte sich nur einmal in einem Podcast mündlich positiv dazu geäußert.
Neue Selbstorganisation entstand landesweit in der jüngeren Generationen mit einem Netzwerk, nachdem die Grünen und dann auch die SPD queere Empfänge und Gespräche mit den Initiativen und Vereinen auf Landesebene seit einigen Jahren begannen.
in einer Welt der Vielfalt leben:
Die Kolonialisierung der Köpfe können wir gerade wieder hautnah erleben: In der Kaiserzeit war es der aufkommende National-Wahn, der militaristisch, rassistisch und weltpolitisch mit christlicher Mission die adelige Bürgerlichkeit in alle Welt verbreiten wollte, als „Wohltätigkeit der Reichen“ bis heute eine Seuche des Denkens. Dekolon
Das Pluriversum als internationales Lexikon der guten Projekte, Sammlung für interkulturellen Austausch zur Aufarbeitung kolonialer und rassistischer Geschichte in Begegnungen auf Augenhöhe, zwischen Magie der Szene und Theater: Migration und Integration, Begegnung und Freizeit, meetup hat englisch- und mehrsprachigen Zulauf und monatlich einen Filmabend im sub Müllerstr. 14
„Queere Zeitgeschichten im deutschsprachigen Europa” in Berlin am 1. und 2. Juli 2024 internationale Abschlusstagung „Queer contemporary histories – international and intersectional perspectives“ an der Freien Universität https://www.hsozkult.de/event/id/event-140348?utm_source=hskhtml&utm_medium=email&utm_campaign=htmldigest
Die letzten 100 queeren Jahre
hatte eine Ausstellung als Untertitel, hoffentlich nicht unsere letzten guten leichten Jahre: https://www.goethe.de/prj/ger/de/ihr/22294995.html und @queereGeschichte: Allerlei Anfänge und Befreiungsbewegungen sind am Weg, müssen sich aber auch selbst schützen und ihre Wege finden, in den verschiedenen Berufen die besonderen Rücksichten einzuplanen: Wie die Ärzte und Psychotherapeut*en die Abschaffung des „Krankheitsbild Homosexualität“ schafften:
Ein Arzt mit der Papiertüte über dem Kopf hielt eine Ansprache …
Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
In zahlreichen kleinen Veranstaltungen wurden über 20 Jahre regelmäßig die Lebens-Erzählungen von Lesben und Schwulen vorgestellt und aufgenommen, vom Schauspieler Thomas Kylau bis zum Atomkraft-Techniker und Trachtler mit Stammtisch im Hofbräuhaus Michael Kramheller …
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen:
Die Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus mitteilungsfähig machen: Befreiungsbewegungen – fehlt da noch was?
Queeramnesty informiert zu den weltweiten Übergriffen meetup und refugees im http://subonline.org und http://lez-muenchen.de
https://www.sueddeutsche.de/bayern/queerer-aktionsplan-bayern-zwischenstand-soeder-plan-li.3187428
Michael Lombardi-Nash @LombardiNash@tech.lgbt: I’m translating volumes of the Annual of Sexual Intermediaries (1899-1923), edited by #Magnus Hirschfeld, and a book by Ferdinand Karsch on the same-sex life of indigenous peoples (1911). The texts are historical accounts of the lives of Lesbian, Gay, Bisexual, #Transgender and #Intersex people.
Not everyone knows German. I want the texts in my own language, and I want English-only speakers who are researchers, #historians, #sociologists, #anthropologists and #activists to be aware of this treasure trove of our history that is buried in the German language. #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #trans
Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
Präsentation für Mitarbeitende von Einrichtungen und Firmen zu Diversity – out in office?
Geschichte der queeren Bewegung, die Bedeutung des Christopher Street Day (CSD) Gemeinsam setzen wir ein Zeichen für Akzeptanz, Respekt und Inklusion.
Historischer Kontext von Diskriminierung, Verfolgung und moralischer „Familienpolitik“ wie damals clause 28 Meine Reise nach Amsterdam & die Entwicklung der queeren Bewegung – Kommentare oder Nachfragen?
Die Bedeutung des CSD – Eine politische Demonstration für Akzeptanz
Der Christopher Street Day ist eine jährliche politische Demonstration für die Rechte und die Sichtbarkeit queerer Menschen. Er erinnert an die Stonewall-Aufstände von 1969, die den Anfang der modernen LGBTQ+-Bewegung markierten. Der CSD ist ein Fest der Vielfalt, Solidarität und des gesellschaftlichen Wandels.
Der erste CSD fand 1979 in Berlin statt, in München 1980 Seitdem wächst die Bewegung – mit Paraden, Kundgebungen und Aktionen in ganz Deutschland. Ziel: Sichtbarkeit schaffen, Diskriminierung bekämpfen und für Gleichberechtigung eintreten. Auch in mittleren Städten: Insgesamt 32 in Bayern 2024
Vielfalt ist unsere Stärke:
Innovation durch unterschiedliche Perspektiven Bessere Entscheidungen durch inklusive Teams Verantwortung: Für eine offene Unternehmenskultur, die alle Mitarbeitenden wertschätzt, bisher nur in fortschrittlichen Betrieben und Unternehmen in Bayern
Initiativen & Unterstützungsmöglichkeiten – In Projekten aktiv werden
Das Forum und einige Mitarbeitende – seine Gründung 1999 – die Diversivizierungen über die Jahre -auch im Namen Seit 1969, mit den ersten Lockerungen des §175, hat sich sehr viel verändert. Biografien und Erzählcafès in Aufzeichnungen und gedruckten Lebensgeschichten, Partnerschaften mit allen queeren Organisationen angestrebt, Förderung eines respektvollen und offenen Arbeitsumfelds
Verbot von „öffentlicher Werbung für Homosexualität“, von Büchern und Informationen zu sexuellen Themen in Bibliotheken und Büchereien, und Strafen für homosexuelle Beziehungen: von clause 28 in Britannien 1980 bis putin und orban – ein Thema für Queeramnesty, die bundesweite Gruppe informiert zu den weltweiten Übergriffen und Verfolgungen in vielen Ländern, in München zur Zeit nur von der amnesty-Hochschulgruppe vertreten
eine meetup-gruppe von ex-pats in München mit etwa 1000 Mitgliedern trifft sich zu monatlichen internationalen Filmabenden im sub, zu Ausflügen und Stammtischen an vielen Orten
Aktionsplan Bayern aktuell: https://www.stmas.bayern.de/aktuelle-meldungen/pm2306-163.php
„Insgesamt besteht ein großer Fortbildungsbedarf, da nach Auskunft der Projektträger die angebotenen Fortbildungen immer ausgebucht sind. Auch die Analyse zur Vernetzung hat gezeigt, dass Fortbildungen oder Vorträge ein Einstieg sind, um das Thema in verschiedene Handlungsfelder hineinzutragen, damit das Beratungsangebot auch über Multiplikator:innen kommuniziert wird.
Wichtig ist aber auch die allgemeine Information über das Thema für Fachpersonen, Betroffene, ihre Zu- und Angehörigen wie auch die breite Öffentlichkeit. Die Empfehlung ist, den Ansatz, Beratungsstellen und Netzwerke vor Ort aufzubauen, weiterzuverfolgen, die Fortbildungskapazitäten auszubauen und die Kommunikation möglichst breit aufzustellen.“ https://www.stmas.bayern.de/imperia/md/content/stmas/stmas_inet/gleichstellung/wissenschaftlichlicherabschussbericht_einrichtunglsbtiq-netzwerk_2023.pdf
http://fritz-letsch.de ist die berufliche Seite
Weitere Quellen und Links:
QueerSearch. Dachverband deutschsprachiger queerer Archive, Bibliotheken und Sammlungen https://queersearch.org/de/home
#activists #anthropologists #historians #Intersex #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #Magnus #sociologists #trans #Transgender
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AG Queere Geschichte München im sub?
Noch waren die Zeitungen nicht in der Lage, die Worte wie lesbisch und schwul oder geil zu benutzen, selbst „Homo-Milieu“ kam nur bei Mordfällen wie an Walter Sedlmayr auf die Schlagzeilen … und die ersten berühmten Amerikaner wie Rock Hudson und Klaus Nomi, und den Sänger von Queen, der sich in München wohl fühlte und verliebte: Freddie_Mercury und manche britische Geschichte kam auf die Tanzfläche:
Bronski Beat mit Jimmy Somerville, später den Communards brachte die britische Disco und den politischen Kampf für die, die die Texte verstehen konnten … und auch die Geschichte des jungen Schwulen, der in London den Kampf für die Unterstützung der Bergarbeiter aufnahm, die ihm dann in der Aids-Krise halfen, die es als Film gibt:
Ein weiterer kleiner Erfolg wurde das im Februar 1988 als Single erschienene Lied For a Friend, das Somerville und Coles für ihren engen Freund Mark Ashton geschrieben hatten, der an den Folgen von AIDS gestorben war.
Pride ist ein britischer Film aus dem Jahr 2014 von Regisseur Matthew Warchus und beruht auf tatsächlichen Begebenheiten. Der Film feierte seine Premiere bei den Internationalen Filmfestspielen von Cannes 2014 und gewann dort den Queer Palm Award.
Pride erzählt von Lesbians and Gays Support the Miners, einer Gruppe homosexueller Aktivisten, die 1984 für streikende Bergleute Geld sammelten. Der Film startete bundesweit am 30. Oktober 2014 in den deutschen Kinos.
Die erste, im Oktober 1985 erschienene Single You Are My World wurde noch von der BBC boykottiert …
meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
−Inhaltsverzeichnis
- meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
- meine persönliche Geschichte
- Bayern und München sind anders
- Die letzten 100 queeren Jahre
- Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
- Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
- Weitere Quellen und Links:
meine persönliche Geschichte hat noch Lücken, z.B. bei Aids …
Mi 10.12.2025 nach einer Führung durch das Forum Queeres Archiv München und ab 19h wohl eine zoom-Präsentation und Diskussions- und Gesprächsschaltung von dort für Interessierte: Für Interessierte und Mitarbeitende gibt es meist am 1. Dienstag im Monat ein Teamtreffen, auch in zoom.
Sammlung von Ideen für eine AG im sub, vielleicht regelmässig am 2. Mittwoch im Monat , wenn ein Gruppenraum zu haben ist, beginnend mit Filmen und offenen Fragen für die gemeinsame Arbeit
1969, im Jahr von Stonewall und der Milderung des §175 nach der Verschärfung durch die Nazis 1934, hatte ich in Altötting, einer gefühlten Kleinstadt, knapp 100 Kilometer östlich von München, mit 15 Jahren eine erste heimliche Beziehung mit einem Freund, ohne dass wir dafür wirklich Worte gehabt hätten …
1972 ging ich zum Studium nach München und wagte mich kaum an gefährliche Orte, von denen ich zwar mit der Zeit eine Ahnung hatte, aber keine wirkliche Vorstellung: Im Lexikon für Theologie und Kirche stand die Homosexualität als unheilbare Krankheit, und ich studierte Religionspädagogik und kirchliche Bildungsarbeit.
Am Ende des Studiums 1976 erlebte ich in Vezelay, in Frankreich die erste christliche Kommune, die auch offen mit Beziehungen und schwulem Leben umging, bald darauf landete ich mit Freundinnen in dem lesbischen Lokal „Mylord“ bei Marietta und Inge und bei Festen im schwulen Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG, wurde dann 1977 oder 1978 dort Mitglied und arbeitete einige Jahre im Beratungstelefon Rat und Tat mit, in einer Gruppe von etwa 12 Männern verschiedener Ausbildungen in Supervision, später „Rosa Telefon“.
Dann war ich einige Jahre im kirchlichen Dienst in einer Gemeinde in Bogenhausen, bis dann der damalige münchner Kardinal Ratzinger unseren kirchlichen Aufbruch der 1970er Jahre nach dem Konzil um 1981 weit zurückdrehte, die Abrechnung damit steht in meinem Büchlein, dem Ketzerbreviervon 2004, zuerst im heimlichen Doppel-Leben, danach in der Auseinandersetzung mit der kirchlichen Diskriminierung der Mitarbeitenden in der Kirche.
Da ich schon während meines Zivildienstes eine Schauspiel-Ausbildung gemacht hatte, und im Theater die tollsten Erlebnisse wie mit Therese Giehse erlebt hatte, war das Forumtheater aus dem Theater der Unterdrückten von Augusto Boal, der 1981 mit arbeitslosen SchauspielerInnen in München inszenierte, der Weg in meine Zukunft der nächsten 50 Jahre: Theaterpädagogik bundes- und europaweit.
1984 inszenierte ich mit der Gruppe Homosexuelle und Kirche HuK für den Katholikentag „von unten“ in München mit einer „Nacht der Solidarität“ mit 10.000 Teilnehmenden in der ausverkauften Olympiahalle, fünf kleine Forum-szenen, bei der, nach einer Aktion am Eingang, jede 20. Person einen kleinen roten dreieckigen Stempelabdruck auf den Handrücken bekam: Später von mir aufgefordert, aufzustehen und zu winken, machten sie sichtbar, wie viele Lesben und Schwule es in der Gesellschaft gibt, die aber unsichtbar bleiben, auch in den Kirchen:
„Hans kommt raus“ konnte in den 12 Minuten in der riesigen Halle nicht wirklich als Forumtheater mit Publikumsbeteiligung präsentiert werden, aber wir spielten einmal die die Szenen mit Angst, und danach die mutige Version in der Familie, im Beruf, unter Freunden und in der Kirche offen zu seinem „Anders sein“ zu stehen, wie es auch unser roter Button mit der Frage aus dem Beichtspiegel signalisierte: „Allein oder mit Anderen?“
In der Generalprobe saß auch die schwangere Mutter meiner Tochter, und später gründete ich zusammen mit anderen die Gruppe der „Schwulen Väter“ in der Akademie Waldschlösschen bei Göttingen. Ein paar Jahre später schrieben wir, Ernst S., Gerd B. und N. das erste Buch „Schwule Väter“.
In Freundes- und Kollegenkreisen um Kirchen, Literatur, Politik und Theater mit den schwulen Autoren und Gesprächstherapeut Gustl Angstmann und Theaterpädagoge und Autor Gerd Wolter, der dann in der ersten Fraktion der grünen Partei in München 1985 Stadtrat wurde, entstand neben der Münchner Aidshilfe aus einigen Vereinen wie der Homosexuellen und Kirche HuK mit dem schwulen evangelischen Pfarrer Leo Volleth, dem Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG und dem Münchner Löwen/ Leder-Club MLC auch das Cafe Drehscheibe des Selbsthilfe-Zentrum, damals in der Auenstraße, aus dem die Gründung des sub Kommunikations- und Kulturzentrum erwuchs.
Daneben entstand mein Theaterprojekt in der Münchner Aidshilfe, und der Aufbau der Gruppe zur Sterbebegleitung dort, die auch zur Mitarbeit im Institut für Sexologische Fortbildung (vor allem für medizinische und psychologische Berufe) führte, meine sexualpädagogischen Erfahrungen erweiterte und auch der bewusste Aufbruch in die Hintergründe der Bisexualität, jeweils neben meiner freiberuflichen Theaterarbeit eine Fortbildung in Richtung Beratung.
Als Gerd Wolter von den Grünen nicht mehr als Stadtrats-Kandidat aufgestellt wurde, entstand die „Rosa Liste“ als Wählergemeinschaft, die bis heute im Stadtrat mit den Grünen zusammenarbeitet.
Von langjähriger Freundschaft mit Robert Jungk und Kollegen, der die Zukunftswerkstätten entwickelt hatte, sowie der Mitarbeit in der AG SPAK, den sozialpolitischen Arbeitskreisen der Studierendengemeinden, kam ich 1997 über die Pädagogik der Unterdrückten von Paulo Freire und Heldenreisen zur Gestalttherapie– Ausbildung und in die Fortbildung in Leibgestalt und Supervision in Gruppen wie Quarterly – neben der Verantwortung in Selbsthilfe und Selbstorganisation sowie im Netzwerk Gemeinsinn.
In vielen Jahren Freiberuflichkeit mit Aufträgen in allen Regionen des Landes, gelegentlich auch in etlichen europäischen und mit Partnerschaften in amerikanischen Ländern konnte ich viele Bewegungen und Einrichtungen von innen kennenlernen, die mit der Freude an neuen Entwicklungen arbeiteten.
Bayern und München sind anders
In den Zeiten der Dämonen und der Verfolgung der Sünder durch die Höllen-Ängste, die enge und verfolgende Kirchen-Moral, dann die der Nazis und auch weiter in der Adenauer-Zeit, wieder mit der Moral der Kirchen: Die schwule und Queere Verfolgungsgeschichte wirkt noch weiter, auch auf die Frauen und nicht nur in den alten Biografien: Verquere moralische Vorstellungen sind weltweit noch am Werk … und werden wieder Gesetze und „Vorschriften gegen das Gendern“ in staatlichen Briefen und Veröffentlichungen.
Das in vielen südlichen Regionen tief katholische – und in Nordbayern mehr protestantische Denken – ist sehr verschieden in der Beweglichkeit, in Bräuchen, Traditionen und politischem Denken, oft mit magischen Ängsten belastet und in manchen Familien mit moralischer Aufladung des „guten Rufes“ behaftet: Vielfalt stößt auf Einfalt, und viele fliehen in die Großstadt, um anonym zu leben.
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen
Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus: Befreiungsbewegungen
Seit den Jahren um 1969, der ersten Lockerung des §175, sind viele Gruppen und Vereine entstanden, auch die amerikanische Bewegung von Stonewall bis in die Army wirkte sich aus. In München waren die Spitzen der Army im Ochsengarten zu Hause, und viele Beziehungen und Freundschaften lebten bei Carlos im Bel Ami weiter, werden heute im Edelheiß weiter gepflegt …
Stadtleben
„Stadtluft macht frei“ war eine alte Hoffnung, die viele vom Land in die Stadt zog, vom Leben als Knecht oder Tagelöhner, nachdem die Leibeigenschaft 1808 auch formal aufgehoben wurde. „Stadtrecht“ konnte man früher nur gegen einen größeren Betrag an „Pfennigen“ erwerben, wodurch Siedlungen in den Vorstädten, vor den Stadtmauern entstanden.
Das Leben in der Anonymität der großen Stadt und in der Offenheit der Auswahl in den Gaststätten, so weit man sich diese leisten konnte, zog immer mehr Leute an: Später auch zum Studium, an die Hochschulen, noch später in die großen Firmen.
Landgruppen
Auch auf dem Land gab es, wie in allen Kulturen und Ländern, verschwiegene Treffpunkte und Wirtschaften, Bahnhofstoiletten und Gelegenheiten, Stadtparks und Wäldchen, gut informierte Friseure und allerlei wabernde Gerüchte … – aber auch Kontakte über Orte und Städte hinaus, regionale Treffpunkte in bestimmten Gasthäusern, wie in Neuötting und Truchtlaching, und eine stolze ländliche Gruppe in Bad Tölz.
Im Bayrischen Wald gab es dann einen schwulen Landrat, eine Trans*-Cafe-Betreibende Bühnenkünstlerin, auch Altötting und Mühldorf haben / hatten Treffen in Cafes und Landshut ein „Hella von Sinnen“, nach einer fernseh-bekannten Entertainerin. Den Bademeister in Burghausen fand mein chinesischer Freund erst nach längerer Suche, wahrscheinlich, weil er nicht im Wacker-Sportverein war …
2024 gab es in Bayern in 32 Städten einen CSD, 2025 schon in ca 40 Städten …
Hindernisse
Angststörungen, vom Leben im Versteck zum offenen Auftreten in Freundeskreis, Familie und Beruf, aus religiösen Vorstellungen und magischen Zwängen, Kontrolle durch andere oder Selbst, Grenzverletzungen, psychische Folgen von Übergriffen, Pädophilie, Gewalt in Beziehungen Macht und Missbrauch, Autoritäten und Gewalt-Situationen der Erziehung, Verfolgungserfahrungen, Migration
Traumatisierungen und die Lösung von alten Knoten: Erinnerungen, die weh tun oder Panik auslösen, in die Präsenz bringen, auf wirkliche weitere Wirkung befragen und untersuchen, braucht erfahrene Gesprächspartner*innen, die den Mut zu den Themen Beziehungen und Sexualitäten aufbringen, in der Ausbildung fehlte das früher oft, auch bei Ärzten, in der Psychotherapie
Die Zentren für queere Menschen, Lesben und Schwule, Jugendliche und Gruppen für trans und Fetische, Beratung für intersexuelle und nonbinäre Leute in der Münchner Aidshilfe haben professionelle Mitarbeitende, auch zu gewalt-Erfahrungen (STRONG!)
in Berufsgruppen
Baader, Friseure und Theater waren schon früher die Anlaufpunkte, wie Kasernen und Klöster, Kirchen und in der Musik … und kluge Frauen wie Hebammen, Schmuserin und Leichenfrau fanden Verständnis, falls sie nicht zu fromm waren, wie manche Ärzt*innen und Seelsorgende. (Unreine Berufe bis zum Friedhof, Prostituierte) und Klappen in den Städten zwischen Fluss und Oper, die öffentlichen Toiletten
Aufarbeitung und Resistenz in Kirchen, Justiz und Polizei
Scham und Schuld, Kleriker-Stand und Dünkel, Berufsgruppen-Solidaritäten und clandestine Gruppen schaffen allmählich auch in den „gefährdetsten Berufen“ wie bei Führungskräften, in Kirchen, bei Lehrkräften, Militär, Polizei … die Veränderung innerhalb der Gläubigen, in Vereinen und Gewerkschaften, in allen Parteien
Queerer Aktionsplan auch für Bayern?
Bayern hat bisher keinen aktionsplan gegen Diskriminierungen, aus den Koalitionsverhandlungen wurde er gestrichen, weil Aiwanger wohl einen TrumpF hatte, aber das Sozialministerium bereitet in den nächsten Jahren aus den Vorarbeiten vieler Einrichtungen, Initiativen und Vereine ein Fortbildungsprogramm vor
Stand bundesweit in allen anderen Bundesländern und die Situation der Aktionsgruppen in Bayern: Organisationsnetz gebildet, viele Gruppen und ca 30 CSD in mittleren Städten, regionale Stammtische und Selbsthilfegruppen, wachsende Vielfalt der thematischen Gruppen, asexuell und bisexuell und bi+ polyamor, Fetisch, Trans und inter*, Alter, Musik …
Diverse Gruppen der Betriebe, Einrichtungen und Parteien sowie eine „Rosa Liste“ in der Stadt München bereiten Beiträge für Straßenfeste vor, arbeiten an der Theke im diversity-Jugendzentrum (bis 27), im Lez oder sub, auch, um die Offenheit ihrer Einrichtung in der Szene öffentlich zu signalisieren. Die Queere Geschichte arbeitet mehr im Hintergrund, ist aber aktuell bei vielen Kunst-Projekten und in Museen Präsent.
aktuelle Konservative und reaktionäre Hinhalte-Taktiken
Der Bayrischer Jugendring als eigenständige, aber finanziell nachgeordnete Einrichtung des Sozialministeriums, bisher aber nicht das Kultus- und Wissenschaftsministerium und nur mittelbar die Hochschulen sind an queeren Diskriminierungen, Strukturen und Themen, die Entfernung aus der letzten Koalitionsvereinbarung (durch Aiwanger!) bremsen, Ministerpräsident hatte sich nur einmal in einem Podcast mündlich positiv dazu geäußert.
Neue Selbstorganisation entstand landesweit in der jüngeren Generationen mit einem Netzwerk, nachdem die Grünen und dann auch die SPD queere Empfänge und Gespräche mit den Initiativen und Vereinen auf Landesebene seit einigen Jahren begannen.
in einer Welt der Vielfalt leben:
Die Kolonialisierung der Köpfe können wir gerade wieder hautnah erleben: In der Kaiserzeit war es der aufkommende National-Wahn, der militaristisch, rassistisch und weltpolitisch mit christlicher Mission die adelige Bürgerlichkeit in alle Welt verbreiten wollte, als „Wohltätigkeit der Reichen“ bis heute eine Seuche des Denkens. Dekolon
Das Pluriversum als internationales Lexikon der guten Projekte, Sammlung für interkulturellen Austausch zur Aufarbeitung kolonialer und rassistischer Geschichte in Begegnungen auf Augenhöhe, zwischen Magie der Szene und Theater: Migration und Integration, Begegnung und Freizeit, meetup hat englisch- und mehrsprachigen Zulauf und monatlich einen Filmabend im sub Müllerstr. 14
„Queere Zeitgeschichten im deutschsprachigen Europa” in Berlin am 1. und 2. Juli 2024 internationale Abschlusstagung „Queer contemporary histories – international and intersectional perspectives“ an der Freien Universität https://www.hsozkult.de/event/id/event-140348?utm_source=hskhtml&utm_medium=email&utm_campaign=htmldigest
Die letzten 100 queeren Jahre
hatte eine Ausstellung als Untertitel, hoffentlich nicht unsere letzten guten leichten Jahre: https://www.goethe.de/prj/ger/de/ihr/22294995.html und @queereGeschichte: Allerlei Anfänge und Befreiungsbewegungen sind am Weg, müssen sich aber auch selbst schützen und ihre Wege finden, in den verschiedenen Berufen die besonderen Rücksichten einzuplanen: Wie die Ärzte und Psychotherapeut*en die Abschaffung des „Krankheitsbild Homosexualität“ schafften:
Ein Arzt mit der Papiertüte über dem Kopf hielt eine Ansprache …
Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
In zahlreichen kleinen Veranstaltungen wurden über 20 Jahre regelmäßig die Lebens-Erzählungen von Lesben und Schwulen vorgestellt und aufgenommen, vom Schauspieler Thomas Kylau bis zum Atomkraft-Techniker und Trachtler mit Stammtisch im Hofbräuhaus Michael Kramheller …
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen:
Die Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus mitteilungsfähig machen: Befreiungsbewegungen – fehlt da noch was?
Queeramnesty informiert zu den weltweiten Übergriffen meetup und refugees im http://subonline.org und http://lez-muenchen.de
https://www.sueddeutsche.de/bayern/queerer-aktionsplan-bayern-zwischenstand-soeder-plan-li.3187428
Michael Lombardi-Nash @LombardiNash@tech.lgbt: I’m translating volumes of the Annual of Sexual Intermediaries (1899-1923), edited by #Magnus Hirschfeld, and a book by Ferdinand Karsch on the same-sex life of indigenous peoples (1911). The texts are historical accounts of the lives of Lesbian, Gay, Bisexual, #Transgender and #Intersex people.
Not everyone knows German. I want the texts in my own language, and I want English-only speakers who are researchers, #historians, #sociologists, #anthropologists and #activists to be aware of this treasure trove of our history that is buried in the German language. #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #trans
Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
Präsentation für Mitarbeitende von Einrichtungen und Firmen zu Diversity – out in office?
Geschichte der queeren Bewegung, die Bedeutung des Christopher Street Day (CSD) Gemeinsam setzen wir ein Zeichen für Akzeptanz, Respekt und Inklusion.
Historischer Kontext von Diskriminierung, Verfolgung und moralischer „Familienpolitik“ wie damals clause 28 Meine Reise nach Amsterdam & die Entwicklung der queeren Bewegung – Kommentare oder Nachfragen?
Die Bedeutung des CSD – Eine politische Demonstration für Akzeptanz
Der Christopher Street Day ist eine jährliche politische Demonstration für die Rechte und die Sichtbarkeit queerer Menschen. Er erinnert an die Stonewall-Aufstände von 1969, die den Anfang der modernen LGBTQ+-Bewegung markierten. Der CSD ist ein Fest der Vielfalt, Solidarität und des gesellschaftlichen Wandels.
Der erste CSD fand 1979 in Berlin statt, in München 1980 Seitdem wächst die Bewegung – mit Paraden, Kundgebungen und Aktionen in ganz Deutschland. Ziel: Sichtbarkeit schaffen, Diskriminierung bekämpfen und für Gleichberechtigung eintreten. Auch in mittleren Städten: Insgesamt 32 in Bayern 2024
Vielfalt ist unsere Stärke:
Innovation durch unterschiedliche Perspektiven Bessere Entscheidungen durch inklusive Teams Verantwortung: Für eine offene Unternehmenskultur, die alle Mitarbeitenden wertschätzt, bisher nur in fortschrittlichen Betrieben und Unternehmen in Bayern
Initiativen & Unterstützungsmöglichkeiten – In Projekten aktiv werden
Das Forum und einige Mitarbeitende – seine Gründung 1999 – die Diversivizierungen über die Jahre -auch im Namen Seit 1969, mit den ersten Lockerungen des §175, hat sich sehr viel verändert. Biografien und Erzählcafès in Aufzeichnungen und gedruckten Lebensgeschichten, Partnerschaften mit allen queeren Organisationen angestrebt, Förderung eines respektvollen und offenen Arbeitsumfelds
Verbot von „öffentlicher Werbung für Homosexualität“, von Büchern und Informationen zu sexuellen Themen in Bibliotheken und Büchereien, und Strafen für homosexuelle Beziehungen: von clause 28 in Britannien 1980 bis putin und orban – ein Thema für Queeramnesty, die bundesweite Gruppe informiert zu den weltweiten Übergriffen und Verfolgungen in vielen Ländern, in München zur Zeit nur von der amnesty-Hochschulgruppe vertreten
eine meetup-gruppe von ex-pats in München mit etwa 1000 Mitgliedern trifft sich zu monatlichen internationalen Filmabenden im sub, zu Ausflügen und Stammtischen an vielen Orten
Aktionsplan Bayern aktuell: https://www.stmas.bayern.de/aktuelle-meldungen/pm2306-163.php
„Insgesamt besteht ein großer Fortbildungsbedarf, da nach Auskunft der Projektträger die angebotenen Fortbildungen immer ausgebucht sind. Auch die Analyse zur Vernetzung hat gezeigt, dass Fortbildungen oder Vorträge ein Einstieg sind, um das Thema in verschiedene Handlungsfelder hineinzutragen, damit das Beratungsangebot auch über Multiplikator:innen kommuniziert wird.
Wichtig ist aber auch die allgemeine Information über das Thema für Fachpersonen, Betroffene, ihre Zu- und Angehörigen wie auch die breite Öffentlichkeit. Die Empfehlung ist, den Ansatz, Beratungsstellen und Netzwerke vor Ort aufzubauen, weiterzuverfolgen, die Fortbildungskapazitäten auszubauen und die Kommunikation möglichst breit aufzustellen.“ https://www.stmas.bayern.de/imperia/md/content/stmas/stmas_inet/gleichstellung/wissenschaftlichlicherabschussbericht_einrichtunglsbtiq-netzwerk_2023.pdf
http://fritz-letsch.de ist die berufliche Seite
Weitere Quellen und Links:
QueerSearch. Dachverband deutschsprachiger queerer Archive, Bibliotheken und Sammlungen https://queersearch.org/de/home
#activists #anthropologists #historians #intersex #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #magnus #sociologists #trans #transgender
-
AG Queere Geschichte München im sub?
Noch waren die Zeitungen nicht in der Lage, die Worte wie lesbisch und schwul oder geil zu benutzen, selbst „Homo-Milieu“ kam nur bei Mordfällen wie an Walter Sedlmayr auf die Schlagzeilen … und die ersten berühmten Amerikaner wie Rock Hudson und Klaus Nomi, und den Sänger von Queen, der sich in München wohl fühlte und verliebte: Freddie_Mercury und manche britische Geschichte kam auf die Tanzfläche:
Bronski Beat mit Jimmy Somerville, später den Communards brachte die britische Disco und den politischen Kampf für die, die die Texte verstehen konnten … und auch die Geschichte des jungen Schwulen, der in London den Kampf für die Unterstützung der Bergarbeiter aufnahm, die ihm dann in der Aids-Krise halfen, die es als Film gibt:
Ein weiterer kleiner Erfolg wurde das im Februar 1988 als Single erschienene Lied For a Friend, das Somerville und Coles für ihren engen Freund Mark Ashton geschrieben hatten, der an den Folgen von AIDS gestorben war.
Pride ist ein britischer Film aus dem Jahr 2014 von Regisseur Matthew Warchus und beruht auf tatsächlichen Begebenheiten. Der Film feierte seine Premiere bei den Internationalen Filmfestspielen von Cannes 2014 und gewann dort den Queer Palm Award.
Pride erzählt von Lesbians and Gays Support the Miners, einer Gruppe homosexueller Aktivisten, die 1984 für streikende Bergleute Geld sammelten. Der Film startete bundesweit am 30. Oktober 2014 in den deutschen Kinos.
Die erste, im Oktober 1985 erschienene Single You Are My World wurde noch von der BBC boykottiert …
meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
−Inhaltsverzeichnis
- meine_queere_geschichte_in_bayern_und_muenchen
- meine persönliche Geschichte
- Bayern und München sind anders
- Die letzten 100 queeren Jahre
- Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
- Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
- Weitere Quellen und Links:
meine persönliche Geschichte hat noch Lücken, z.B. bei Aids …
Mi 10.12.2025 nach einer Führung durch das Forum Queeres Archiv München und ab 19h wohl eine zoom-Präsentation und Diskussions- und Gesprächsschaltung von dort für Interessierte: Für Interessierte und Mitarbeitende gibt es meist am 1. Dienstag im Monat ein Teamtreffen, auch in zoom.
Sammlung von Ideen für eine AG im sub, vielleicht regelmässig am 2. Mittwoch im Monat , wenn ein Gruppenraum zu haben ist, beginnend mit Filmen und offenen Fragen für die gemeinsame Arbeit
1969, im Jahr von Stonewall und der Milderung des §175 nach der Verschärfung durch die Nazis 1934, hatte ich in Altötting, einer gefühlten Kleinstadt, knapp 100 Kilometer östlich von München, mit 15 Jahren eine erste heimliche Beziehung mit einem Freund, ohne dass wir dafür wirklich Worte gehabt hätten …
1972 ging ich zum Studium nach München und wagte mich kaum an gefährliche Orte, von denen ich zwar mit der Zeit eine Ahnung hatte, aber keine wirkliche Vorstellung: Im Lexikon für Theologie und Kirche stand die Homosexualität als unheilbare Krankheit, und ich studierte Religionspädagogik und kirchliche Bildungsarbeit.
Am Ende des Studiums 1976 erlebte ich in Vezelay, in Frankreich die erste christliche Kommune, die auch offen mit Beziehungen und schwulem Leben umging, bald darauf landete ich mit Freundinnen in dem lesbischen Lokal „Mylord“ bei Marietta und Inge und bei Festen im schwulen Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG, wurde dann 1977 oder 1978 dort Mitglied und arbeitete einige Jahre im Beratungstelefon Rat und Tat mit, in einer Gruppe von etwa 12 Männern verschiedener Ausbildungen in Supervision, später „Rosa Telefon“.
Dann war ich einige Jahre im kirchlichen Dienst in einer Gemeinde in Bogenhausen, bis dann der damalige münchner Kardinal Ratzinger unseren kirchlichen Aufbruch der 1970er Jahre nach dem Konzil um 1981 weit zurückdrehte, die Abrechnung damit steht in meinem Büchlein, dem Ketzerbreviervon 2004, zuerst im heimlichen Doppel-Leben, danach in der Auseinandersetzung mit der kirchlichen Diskriminierung der Mitarbeitenden in der Kirche.
Da ich schon während meines Zivildienstes eine Schauspiel-Ausbildung gemacht hatte, und im Theater die tollsten Erlebnisse wie mit Therese Giehse erlebt hatte, war das Forumtheater aus dem Theater der Unterdrückten von Augusto Boal, der 1981 mit arbeitslosen SchauspielerInnen in München inszenierte, der Weg in meine Zukunft der nächsten 50 Jahre: Theaterpädagogik bundes- und europaweit.
1984 inszenierte ich mit der Gruppe Homosexuelle und Kirche HuK für den Katholikentag „von unten“ in München mit einer „Nacht der Solidarität“ mit 10.000 Teilnehmenden in der ausverkauften Olympiahalle, fünf kleine Forum-szenen, bei der, nach einer Aktion am Eingang, jede 20. Person einen kleinen roten dreieckigen Stempelabdruck auf den Handrücken bekam: Später von mir aufgefordert, aufzustehen und zu winken, machten sie sichtbar, wie viele Lesben und Schwule es in der Gesellschaft gibt, die aber unsichtbar bleiben, auch in den Kirchen:
„Hans kommt raus“ konnte in den 12 Minuten in der riesigen Halle nicht wirklich als Forumtheater mit Publikumsbeteiligung präsentiert werden, aber wir spielten einmal die die Szenen mit Angst, und danach die mutige Version in der Familie, im Beruf, unter Freunden und in der Kirche offen zu seinem „Anders sein“ zu stehen, wie es auch unser roter Button mit der Frage aus dem Beichtspiegel signalisierte: „Allein oder mit Anderen?“
In der Generalprobe saß auch die schwangere Mutter meiner Tochter, und später gründete ich zusammen mit anderen die Gruppe der „Schwulen Väter“ in der Akademie Waldschlösschen bei Göttingen. Ein paar Jahre später schrieben wir, Ernst S., Gerd B. und N. das erste Buch „Schwule Väter“.
In Freundes- und Kollegenkreisen um Kirchen, Literatur, Politik und Theater mit den schwulen Autoren und Gesprächstherapeut Gustl Angstmann und Theaterpädagoge und Autor Gerd Wolter, der dann in der ersten Fraktion der grünen Partei in München 1985 Stadtrat wurde, entstand neben der Münchner Aidshilfe aus einigen Vereinen wie der Homosexuellen und Kirche HuK mit dem schwulen evangelischen Pfarrer Leo Volleth, dem Verein für sexuelle Gleichberechtigung VSG und dem Münchner Löwen/ Leder-Club MLC auch das Cafe Drehscheibe des Selbsthilfe-Zentrum, damals in der Auenstraße, aus dem die Gründung des sub Kommunikations- und Kulturzentrum erwuchs.
Daneben entstand mein Theaterprojekt in der Münchner Aidshilfe, und der Aufbau der Gruppe zur Sterbebegleitung dort, die auch zur Mitarbeit im Institut für Sexologische Fortbildung (vor allem für medizinische und psychologische Berufe) führte, meine sexualpädagogischen Erfahrungen erweiterte und auch der bewusste Aufbruch in die Hintergründe der Bisexualität, jeweils neben meiner freiberuflichen Theaterarbeit eine Fortbildung in Richtung Beratung.
Als Gerd Wolter von den Grünen nicht mehr als Stadtrats-Kandidat aufgestellt wurde, entstand die „Rosa Liste“ als Wählergemeinschaft, die bis heute im Stadtrat mit den Grünen zusammenarbeitet.
Von langjähriger Freundschaft mit Robert Jungk und Kollegen, der die Zukunftswerkstätten entwickelt hatte, sowie der Mitarbeit in der AG SPAK, den sozialpolitischen Arbeitskreisen der Studierendengemeinden, kam ich 1997 über die Pädagogik der Unterdrückten von Paulo Freire und Heldenreisen zur Gestalttherapie– Ausbildung und in die Fortbildung in Leibgestalt und Supervision in Gruppen wie Quarterly – neben der Verantwortung in Selbsthilfe und Selbstorganisation sowie im Netzwerk Gemeinsinn.
In vielen Jahren Freiberuflichkeit mit Aufträgen in allen Regionen des Landes, gelegentlich auch in etlichen europäischen und mit Partnerschaften in amerikanischen Ländern konnte ich viele Bewegungen und Einrichtungen von innen kennenlernen, die mit der Freude an neuen Entwicklungen arbeiteten.
Bayern und München sind anders
In den Zeiten der Dämonen und der Verfolgung der Sünder durch die Höllen-Ängste, die enge und verfolgende Kirchen-Moral, dann die der Nazis und auch weiter in der Adenauer-Zeit, wieder mit der Moral der Kirchen: Die schwule und Queere Verfolgungsgeschichte wirkt noch weiter, auch auf die Frauen und nicht nur in den alten Biografien: Verquere moralische Vorstellungen sind weltweit noch am Werk … und werden wieder Gesetze und „Vorschriften gegen das Gendern“ in staatlichen Briefen und Veröffentlichungen.
Das in vielen südlichen Regionen tief katholische – und in Nordbayern mehr protestantische Denken – ist sehr verschieden in der Beweglichkeit, in Bräuchen, Traditionen und politischem Denken, oft mit magischen Ängsten belastet und in manchen Familien mit moralischer Aufladung des „guten Rufes“ behaftet: Vielfalt stößt auf Einfalt, und viele fliehen in die Großstadt, um anonym zu leben.
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen
Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus: Befreiungsbewegungen
Seit den Jahren um 1969, der ersten Lockerung des §175, sind viele Gruppen und Vereine entstanden, auch die amerikanische Bewegung von Stonewall bis in die Army wirkte sich aus. In München waren die Spitzen der Army im Ochsengarten zu Hause, und viele Beziehungen und Freundschaften lebten bei Carlos im Bel Ami weiter, werden heute im Edelheiß weiter gepflegt …
Stadtleben
„Stadtluft macht frei“ war eine alte Hoffnung, die viele vom Land in die Stadt zog, vom Leben als Knecht oder Tagelöhner, nachdem die Leibeigenschaft 1808 auch formal aufgehoben wurde. „Stadtrecht“ konnte man früher nur gegen einen größeren Betrag an „Pfennigen“ erwerben, wodurch Siedlungen in den Vorstädten, vor den Stadtmauern entstanden.
Das Leben in der Anonymität der großen Stadt und in der Offenheit der Auswahl in den Gaststätten, so weit man sich diese leisten konnte, zog immer mehr Leute an: Später auch zum Studium, an die Hochschulen, noch später in die großen Firmen.
Landgruppen
Auch auf dem Land gab es, wie in allen Kulturen und Ländern, verschwiegene Treffpunkte und Wirtschaften, Bahnhofstoiletten und Gelegenheiten, Stadtparks und Wäldchen, gut informierte Friseure und allerlei wabernde Gerüchte … – aber auch Kontakte über Orte und Städte hinaus, regionale Treffpunkte in bestimmten Gasthäusern, wie in Neuötting und Truchtlaching, und eine stolze ländliche Gruppe in Bad Tölz.
Im Bayrischen Wald gab es dann einen schwulen Landrat, eine Trans*-Cafe-Betreibende Bühnenkünstlerin, auch Altötting und Mühldorf haben / hatten Treffen in Cafes und Landshut ein „Hella von Sinnen“, nach einer fernseh-bekannten Entertainerin. Den Bademeister in Burghausen fand mein chinesischer Freund erst nach längerer Suche, wahrscheinlich, weil er nicht im Wacker-Sportverein war …
2024 gab es in Bayern in 32 Städten einen CSD, 2025 schon in ca 40 Städten …
Hindernisse
Angststörungen, vom Leben im Versteck zum offenen Auftreten in Freundeskreis, Familie und Beruf, aus religiösen Vorstellungen und magischen Zwängen, Kontrolle durch andere oder Selbst, Grenzverletzungen, psychische Folgen von Übergriffen, Pädophilie, Gewalt in Beziehungen Macht und Missbrauch, Autoritäten und Gewalt-Situationen der Erziehung, Verfolgungserfahrungen, Migration
Traumatisierungen und die Lösung von alten Knoten: Erinnerungen, die weh tun oder Panik auslösen, in die Präsenz bringen, auf wirkliche weitere Wirkung befragen und untersuchen, braucht erfahrene Gesprächspartner*innen, die den Mut zu den Themen Beziehungen und Sexualitäten aufbringen, in der Ausbildung fehlte das früher oft, auch bei Ärzten, in der Psychotherapie
Die Zentren für queere Menschen, Lesben und Schwule, Jugendliche und Gruppen für trans und Fetische, Beratung für intersexuelle und nonbinäre Leute in der Münchner Aidshilfe haben professionelle Mitarbeitende, auch zu gewalt-Erfahrungen (STRONG!)
in Berufsgruppen
Baader, Friseure und Theater waren schon früher die Anlaufpunkte, wie Kasernen und Klöster, Kirchen und in der Musik … und kluge Frauen wie Hebammen, Schmuserin und Leichenfrau fanden Verständnis, falls sie nicht zu fromm waren, wie manche Ärzt*innen und Seelsorgende. (Unreine Berufe bis zum Friedhof, Prostituierte) und Klappen in den Städten zwischen Fluss und Oper, die öffentlichen Toiletten
Aufarbeitung und Resistenz in Kirchen, Justiz und Polizei
Scham und Schuld, Kleriker-Stand und Dünkel, Berufsgruppen-Solidaritäten und clandestine Gruppen schaffen allmählich auch in den „gefährdetsten Berufen“ wie bei Führungskräften, in Kirchen, bei Lehrkräften, Militär, Polizei … die Veränderung innerhalb der Gläubigen, in Vereinen und Gewerkschaften, in allen Parteien
Queerer Aktionsplan auch für Bayern?
Bayern hat bisher keinen aktionsplan gegen Diskriminierungen, aus den Koalitionsverhandlungen wurde er gestrichen, weil Aiwanger wohl einen TrumpF hatte, aber das Sozialministerium bereitet in den nächsten Jahren aus den Vorarbeiten vieler Einrichtungen, Initiativen und Vereine ein Fortbildungsprogramm vor
Stand bundesweit in allen anderen Bundesländern und die Situation der Aktionsgruppen in Bayern: Organisationsnetz gebildet, viele Gruppen und ca 30 CSD in mittleren Städten, regionale Stammtische und Selbsthilfegruppen, wachsende Vielfalt der thematischen Gruppen, asexuell und bisexuell und bi+ polyamor, Fetisch, Trans und inter*, Alter, Musik …
Diverse Gruppen der Betriebe, Einrichtungen und Parteien sowie eine „Rosa Liste“ in der Stadt München bereiten Beiträge für Straßenfeste vor, arbeiten an der Theke im diversity-Jugendzentrum (bis 27), im Lez oder sub, auch, um die Offenheit ihrer Einrichtung in der Szene öffentlich zu signalisieren. Die Queere Geschichte arbeitet mehr im Hintergrund, ist aber aktuell bei vielen Kunst-Projekten und in Museen Präsent.
aktuelle Konservative und reaktionäre Hinhalte-Taktiken
Der Bayrischer Jugendring als eigenständige, aber finanziell nachgeordnete Einrichtung des Sozialministeriums, bisher aber nicht das Kultus- und Wissenschaftsministerium und nur mittelbar die Hochschulen sind an queeren Diskriminierungen, Strukturen und Themen, die Entfernung aus der letzten Koalitionsvereinbarung (durch Aiwanger!) bremsen, Ministerpräsident hatte sich nur einmal in einem Podcast mündlich positiv dazu geäußert.
Neue Selbstorganisation entstand landesweit in der jüngeren Generationen mit einem Netzwerk, nachdem die Grünen und dann auch die SPD queere Empfänge und Gespräche mit den Initiativen und Vereinen auf Landesebene seit einigen Jahren begannen.
in einer Welt der Vielfalt leben:
Die Kolonialisierung der Köpfe können wir gerade wieder hautnah erleben: In der Kaiserzeit war es der aufkommende National-Wahn, der militaristisch, rassistisch und weltpolitisch mit christlicher Mission die adelige Bürgerlichkeit in alle Welt verbreiten wollte, als „Wohltätigkeit der Reichen“ bis heute eine Seuche des Denkens. Dekolon
Das Pluriversum als internationales Lexikon der guten Projekte, Sammlung für interkulturellen Austausch zur Aufarbeitung kolonialer und rassistischer Geschichte in Begegnungen auf Augenhöhe, zwischen Magie der Szene und Theater: Migration und Integration, Begegnung und Freizeit, meetup hat englisch- und mehrsprachigen Zulauf und monatlich einen Filmabend im sub Müllerstr. 14
„Queere Zeitgeschichten im deutschsprachigen Europa” in Berlin am 1. und 2. Juli 2024 internationale Abschlusstagung „Queer contemporary histories – international and intersectional perspectives“ an der Freien Universität https://www.hsozkult.de/event/id/event-140348?utm_source=hskhtml&utm_medium=email&utm_campaign=htmldigest
Die letzten 100 queeren Jahre
hatte eine Ausstellung als Untertitel, hoffentlich nicht unsere letzten guten leichten Jahre: https://www.goethe.de/prj/ger/de/ihr/22294995.html und @queereGeschichte: Allerlei Anfänge und Befreiungsbewegungen sind am Weg, müssen sich aber auch selbst schützen und ihre Wege finden, in den verschiedenen Berufen die besonderen Rücksichten einzuplanen: Wie die Ärzte und Psychotherapeut*en die Abschaffung des „Krankheitsbild Homosexualität“ schafften:
Ein Arzt mit der Papiertüte über dem Kopf hielt eine Ansprache …
Erzählcafès als biografische Fassungen von Lebensgeschichten
In zahlreichen kleinen Veranstaltungen wurden über 20 Jahre regelmäßig die Lebens-Erzählungen von Lesben und Schwulen vorgestellt und aufgenommen, vom Schauspieler Thomas Kylau bis zum Atomkraft-Techniker und Trachtler mit Stammtisch im Hofbräuhaus Michael Kramheller …
Queere Geschichte in Bayern zusammenstellen:
Die Queere Geschichte in Stadt und Land, in Berufsgruppen und kulturellen Prägungen, in Sittengeschichte und Verfolgung, in medizinischen und psychologischen, auch religiösen Sichtweisen und ihre verbliebenen Tabus mitteilungsfähig machen: Befreiungsbewegungen – fehlt da noch was?
Queeramnesty informiert zu den weltweiten Übergriffen meetup und refugees im http://subonline.org und http://lez-muenchen.de
https://www.sueddeutsche.de/bayern/queerer-aktionsplan-bayern-zwischenstand-soeder-plan-li.3187428
Michael Lombardi-Nash @LombardiNash@tech.lgbt: I’m translating volumes of the Annual of Sexual Intermediaries (1899-1923), edited by #Magnus Hirschfeld, and a book by Ferdinand Karsch on the same-sex life of indigenous peoples (1911). The texts are historical accounts of the lives of Lesbian, Gay, Bisexual, #Transgender and #Intersex people.
Not everyone knows German. I want the texts in my own language, and I want English-only speakers who are researchers, #historians, #sociologists, #anthropologists and #activists to be aware of this treasure trove of our history that is buried in the German language. #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #trans
Queere Geschichte & CSD – Gemeinsam für Vielfalt und Inklusion
Präsentation für Mitarbeitende von Einrichtungen und Firmen zu Diversity – out in office?
Geschichte der queeren Bewegung, die Bedeutung des Christopher Street Day (CSD) Gemeinsam setzen wir ein Zeichen für Akzeptanz, Respekt und Inklusion.
Historischer Kontext von Diskriminierung, Verfolgung und moralischer „Familienpolitik“ wie damals clause 28 Meine Reise nach Amsterdam & die Entwicklung der queeren Bewegung – Kommentare oder Nachfragen?
Die Bedeutung des CSD – Eine politische Demonstration für Akzeptanz
Der Christopher Street Day ist eine jährliche politische Demonstration für die Rechte und die Sichtbarkeit queerer Menschen. Er erinnert an die Stonewall-Aufstände von 1969, die den Anfang der modernen LGBTQ+-Bewegung markierten. Der CSD ist ein Fest der Vielfalt, Solidarität und des gesellschaftlichen Wandels.
Der erste CSD fand 1979 in Berlin statt, in München 1980 Seitdem wächst die Bewegung – mit Paraden, Kundgebungen und Aktionen in ganz Deutschland. Ziel: Sichtbarkeit schaffen, Diskriminierung bekämpfen und für Gleichberechtigung eintreten. Auch in mittleren Städten: Insgesamt 32 in Bayern 2024
Vielfalt ist unsere Stärke:
Innovation durch unterschiedliche Perspektiven Bessere Entscheidungen durch inklusive Teams Verantwortung: Für eine offene Unternehmenskultur, die alle Mitarbeitenden wertschätzt, bisher nur in fortschrittlichen Betrieben und Unternehmen in Bayern
Initiativen & Unterstützungsmöglichkeiten – In Projekten aktiv werden
Das Forum und einige Mitarbeitende – seine Gründung 1999 – die Diversivizierungen über die Jahre -auch im Namen Seit 1969, mit den ersten Lockerungen des §175, hat sich sehr viel verändert. Biografien und Erzählcafès in Aufzeichnungen und gedruckten Lebensgeschichten, Partnerschaften mit allen queeren Organisationen angestrebt, Förderung eines respektvollen und offenen Arbeitsumfelds
Verbot von „öffentlicher Werbung für Homosexualität“, von Büchern und Informationen zu sexuellen Themen in Bibliotheken und Büchereien, und Strafen für homosexuelle Beziehungen: von clause 28 in Britannien 1980 bis putin und orban – ein Thema für Queeramnesty, die bundesweite Gruppe informiert zu den weltweiten Übergriffen und Verfolgungen in vielen Ländern, in München zur Zeit nur von der amnesty-Hochschulgruppe vertreten
eine meetup-gruppe von ex-pats in München mit etwa 1000 Mitgliedern trifft sich zu monatlichen internationalen Filmabenden im sub, zu Ausflügen und Stammtischen an vielen Orten
Aktionsplan Bayern aktuell: https://www.stmas.bayern.de/aktuelle-meldungen/pm2306-163.php
„Insgesamt besteht ein großer Fortbildungsbedarf, da nach Auskunft der Projektträger die angebotenen Fortbildungen immer ausgebucht sind. Auch die Analyse zur Vernetzung hat gezeigt, dass Fortbildungen oder Vorträge ein Einstieg sind, um das Thema in verschiedene Handlungsfelder hineinzutragen, damit das Beratungsangebot auch über Multiplikator:innen kommuniziert wird.
Wichtig ist aber auch die allgemeine Information über das Thema für Fachpersonen, Betroffene, ihre Zu- und Angehörigen wie auch die breite Öffentlichkeit. Die Empfehlung ist, den Ansatz, Beratungsstellen und Netzwerke vor Ort aufzubauen, weiterzuverfolgen, die Fortbildungskapazitäten auszubauen und die Kommunikation möglichst breit aufzustellen.“ https://www.stmas.bayern.de/imperia/md/content/stmas/stmas_inet/gleichstellung/wissenschaftlichlicherabschussbericht_einrichtunglsbtiq-netzwerk_2023.pdf
http://fritz-letsch.de ist die berufliche Seite
Weitere Quellen und Links:
QueerSearch. Dachverband deutschsprachiger queerer Archive, Bibliotheken und Sammlungen https://queersearch.org/de/home
#activists #anthropologists #historians #intersex #lgbt #lgbtq #lgbtqi #lgbtqia #magnus #sociologists #trans #transgender
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Wie USA den Revolutionsgarden helfen
Die Geschichte hat bisher kein Beispiel dafür geliefert, dass ein Regime mittels Luftkrieg besiegt oder gar beseitigt werden kann. Hätten die Alliierten sich darauf beschränkt, ab 1942 Hitlerdeutschland nur zu bombardieren, – vielleicht wären die Nazis heute noch an der Macht? Wir wissen es nicht, aber es ist nicht auszuschließen, weil Bomben nicht entnazifizieren. Die aktuelle Entwicklung im Iran deutet darauf hin, dass das Regime noch einen Zahn zulegt. Die Revolutionsgarden, 200.000 Mann stark und hochgerüstet, Wirtschaftsprofiteure und ideologische Elitetruppe der Mullah-Diktatur, haben den Sohn Ali Chameneis zum neuen Religionsführer vorgeschlagen und offensichtlich damit ihren Einfluss ausgeübt.
Auch Ali Chamenei, von Israel und den USA getöteter Mullah, war auf Druck der islamischen Revolutionsgarden zum Nachfolger des Revolutionsführers Chomeini durchgesetzt worden – weil er ein Hardliner und korrupter Häscher ist, Moschar Chamenei ist ein ebensolcher Hardliner, wie sein Vater. Religiös qualifiziert ist er nicht, denn sein Studium ist eher die eines “Mullah light” – das spielt aber in diesem korrupten Regime offensichtlich keine Rolle, weil es den religiösen Heuchlern nicht um Allah, sondern um Geld geht, – und das haben der Chamenei-Clan und der Trump-Clan gemeinsam – einen Kopf wirtschaftlich führender Oligarchien aufgrund familiärer Bindungen an die Macht zu bringen. Die Chamenei-Familie wird auf ein Vermögen von vielen Milliarden Dollar geschätzt, die Bonzen und Führungskräfte der Revolutionsgarden liegen knapp dahinter. Es liegt also auf der Hand, dass der bisherige Kriegsverlauf keine wirkliche Verbesserung der Verhältnisse für die iranische Zivilbevölkerung bringt, die bis in die Mittelschicht nach wie vor hungert.
Keine Fortschritte für demokratische Strukturen
Das gewaltsame Regime gräbt sich ein und weiss, dass es mit dem Rücken zur Wand steht. es wird also zum einen alle Möglichkeiten nutzen, um zu überleben und wenn nicht, versuchen, größtmöglichen Schaden im Untergang anzurichten. Darin bestehen enge Prallelen zum Untergang des NS-Regimes. Viele Fragen sich heute in den Medien, wie Donald Trump mehr demokratische Strukturen im Iran schaffen wolle. Wieso sollte er? Sein Vorgehen in Venezuela hat deutlich gemacht, dass ihm völlig egal ist, wer anstelle von Maduro die Macht ausübt – wenn sie geschmeidig ist, auch seine sozialistische Stellvertreterin. Würde sich – was nicht zu erwarten ist – der Khamenei-Sohn als geschmeidig gegenüber den Interessen der USA erweisen, hätte er eine echte Überlebenschance.
Willkür und Unseriosität Trumps ist das Kernproblem
Die Unzuverlässigkeit Trumps, der sich einen Dreck darum schert, dass nur der Kongress einen Kriegseinsatz der USA beschließen kann und nicht der Präsident per Dekret, und seine Launen machen ihn sogar als Kriegspartner unberechenbar. Trump interessieren keine Details, das hat er in den jüngsten Pressekonferenzen wiederholt deutlich gemacht. Etwa die Frage der Verantwortung für hunderttausende Kurdinnen und Kurden, die schon im Irak und in Syrien unter Eisatz ihres Lebens für die Demokratie und für ihre vermeintlichen eigenen Rechte gekämpft haben. Sie kämpften auf Seiten der USA und Russlands gegen den Islamischen Staat. Ohne die YPG-Milizen wäre der IS in Syrien nicht besiegt worden. Zum Dank wurden sie anschließend durch Erdogan verfolgt, von Trump, Biden und wieder Trump verraten und verkauft. Im Zuge der Eroberung Syriens durch die herrschenden Islamisten und auf Initiative Erdogans, der die USA nichts entgegensetzten, wurden und werden die Kurden als nützliche Idioten des Westens benutzt. Sie haben den IS-Terror bekämpft und diese Leute inhaftiert, um erleben zu müssen, wie die neue syrische Regierung unter Duldung der USA die IS-Terrorlager mit mindestens 30.000 IS-Terroristen und ihren Familien freilässt.
“Gespräche” der USA mit den Kurden?
Im Nordirak, das darf nicht vergessen werden, sind seit dem Irakkrieg die beiden wichtigsten kurdischen Familien, die Barsani- und die Talabani-Clans vor Erdogan nur durch ihre eigene Bewaffnung sicher. Sie werden seit Jahrzehnten auch durch Deutschland, insbesondere Nordrhein-Westfalen unterstützt und dort sind auch Bundeswehrsoldaten stationiert, die sie ausbilden und für eine gewisse Sicherheit sorgen. Auch Deutschland kann so leicht zum Ziel iranischer Anschläge werden. Wenn es nun “Gespräche” zwischen den Kurden über die Nutzung ihrer Stützpunkte für Aktionen der USA gegeben hat, wurde mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit auch ausgelotet, inwieweit Kurden gemeinsam mit ihren Geschwistern jenseits der iranischen Grenze bereit wären, als Bodentruppen in die Kämpfe gegen den Iran eingreifen zu wollen. Nach den Erfahrungen in Syrien mit der Zuverlässigkeit der USA und vor allem Trumps sollte es ihnen eine Lehre sein, sich für deren Ziele instrumentalisieren und im wahrsten Sinne den Hals riskieren zu lassen. Ohnehin finden die Kurden auch in den “Übergangsplänen” des feinen Herrn Pahlevi als Minderheit ohne Rechte sowieso nicht statt.
Kein kurdisches Kanonenfutter für Trumps Regime-Vabanque
Es bleibt zu hoffen, dass es den Kurden erspart bleibt, in den Krieg gegen das Mullah-Regime gezwungen zu werden. Denn die Kurden beiderseits der Grenzen sind zwar verhältnismäßig gut ausgebildet, ihre Bewaffnung eher in die Jahre gekommen, aber ihre Zahl und Ausrüstung ist den hochgerüsteten und fanatischen Revolutionsgarden, die neben der iranischen Armee mit über 200.000 Kämpfern mit modernsten Waffen den gefährlichsten Gewaltfaktor iranischer Bodentruppen darstellen, keineswegs ebenbürtig. Ihre Anführer wissen das, abr wissen das die US-Amerikaner, wenn sie Druck ausüben? Hier könnte übrigens die Bundesregierung unterstützend tätig werden. Denn die Bundeswehr ist in Erbil im Nordirak in einem internationalen Ausbildungslager stationiert und am jordanischen Flughafen Al Asrak in Jordanien stehen sechs Eurofighter der Bundeswehr mit dem Auftrag, ein Wiedererstarken des IS aufzuklären. Beide Standorte wurden am Wochenende vom Iran aus beschossen. Die Bundeswehr war laut Führungskommando nicht unmittelbares Ziel der Angriffe. Ein guter Grund nicht nur vor Ort, sondern auch auf diplomatischen Wegen auf die USA einzuwirken. Und nicht nur stumm dabei zu sitzen, wie Friedrich Merz, wenn Trump den spanischen Ministerpräsidenten mit Drohungen überzieht.
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Blogkino: Samurai Rebellion (1967)
Heute zeigen wir in unserer Reihe Blogkino den Samuraifilm "Samurai Rebellion". Samurai Rebellion ist neben dem letzte Woche gezeigten Harakiri der herausragende Samuraifilm der japanischen Regielegende Masaki Kobayashi: Toshiro #Mifune spielt Isaburo Sasahara, einen alten #Schwertkämpfer, der ein ruhiges Leben führt, bis sein Clanführer ihm befiehlt, seinen Sohn mit der Geliebten des #Fürsten zu verheiraten, die den Herrscher kürzlich verärgert hat. Widerwillig nehmen Vater und Sohn die Frau bei sich auf, und zur Überraschung der Familie verlieben sich die beiden jungen Leute ineinander. Doch der Fürst ändert bald seine Meinung und verlangt die Rückgabe seiner Geliebten. Entgegen aller Erwartungen weigern sich Isaburo und sein Sohn, riskieren damit die Zerstörung ihrer ganzen Familie. Regisseur Masaki #Kobayashis „Samurai Rebellion“ ist die packende Geschichte eines friedlichen Mannes, der sich schließlich entscheidet, sich gegen Ungerechtigkeit zu wehren.
Bitte dem Platzanweiser hinterher gehen
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Blogkino: Samurai Rebellion (1967)
Heute zeigen wir in unserer Reihe Blogkino den Samuraifilm "Samurai Rebellion". Samurai Rebellion ist neben dem letzte Woche gezeigten Harakiri der herausragende Samuraifilm der japanischen Regielegende Masaki Kobayashi: Toshiro #Mifune spielt Isaburo Sasahara, einen alten #Schwertkämpfer, der ein ruhiges Leben führt, bis sein Clanführer ihm befiehlt, seinen Sohn mit der Geliebten des #Fürsten zu verheiraten, die den Herrscher kürzlich verärgert hat. Widerwillig nehmen Vater und Sohn die Frau bei sich auf, und zur Überraschung der Familie verlieben sich die beiden jungen Leute ineinander. Doch der Fürst ändert bald seine Meinung und verlangt die Rückgabe seiner Geliebten. Entgegen aller Erwartungen weigern sich Isaburo und sein Sohn, riskieren damit die Zerstörung ihrer ganzen Familie. Regisseur Masaki #Kobayashis „Samurai Rebellion“ ist die packende Geschichte eines friedlichen Mannes, der sich schließlich entscheidet, sich gegen Ungerechtigkeit zu wehren.
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Blogkino: Samurai Rebellion (1967)
Heute zeigen wir in unserer Reihe Blogkino den Samuraifilm "Samurai Rebellion". Samurai Rebellion ist neben dem letzte Woche gezeigten Harakiri der herausragende Samuraifilm der japanischen Regielegende Masaki Kobayashi: Toshiro #Mifune spielt Isaburo Sasahara, einen alten #Schwertkämpfer, der ein ruhiges Leben führt, bis sein Clanführer ihm befiehlt, seinen Sohn mit der Geliebten des #Fürsten zu verheiraten, die den Herrscher kürzlich verärgert hat. Widerwillig nehmen Vater und Sohn die Frau bei sich auf, und zur Überraschung der Familie verlieben sich die beiden jungen Leute ineinander. Doch der Fürst ändert bald seine Meinung und verlangt die Rückgabe seiner Geliebten. Entgegen aller Erwartungen weigern sich Isaburo und sein Sohn, riskieren damit die Zerstörung ihrer ganzen Familie. Regisseur Masaki #Kobayashis „Samurai Rebellion“ ist die packende Geschichte eines friedlichen Mannes, der sich schließlich entscheidet, sich gegen Ungerechtigkeit zu wehren.
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Ce trait caractéristique du mouvement se modifia peu à peu après la guerre franco-allemande et principalement après la terrible défaite de la Commune. La victoire de l’Allemagne et de la politique de Bismarck avait créé un fait historique nouveau en Europe, désormais impossible à annuler. La création, au cœur de l’Europe, d’un Etat militaire bureaucratique équipé de tous les moyens du pouvoir ne pouvait manquer d’avoir une forte influence sur le développement général de la réaction qui relevait alors puissamment la tête – et ce fut en effet ce qui se passa. Le centre de gravité du mouvement ouvrier européen s’était déplacé de France en Allemagne, où il conduisit à l’épanouissement du mouvement social-démocrate, dont le développement influença également de manière décisive tous les autres pays, à quelques exceptions près. Ainsi commença cette période fatale qui devait voir d’une part l’Europe devenir de plus en plus la proie d’une militarisation générale, partie d’Allemagne, tandis que, de l’autre et sous l’influence grandissante de la social-démocratie allemande, le mouvement ouvrier dans son ensemble s’enlisait lentement dans un pitoyable possibilisme.
Dans les pays latins, où l’aile libertaire de l’Internationale exerçait une très forte influence, une furieuse réaction se déchaîna au début des années (18)70. En France, où les éléments les meilleurs et les plus intelligents du mouvement ouvrier avaient trouvé la mort dans le cruel écrasement de la Commune ou, dans la mesure où ils n’avaient pas réussi à gagner l’étranger, avaient été déportés en Nouvelle-Calédonie pour y mener la vie pleine d’inquiétudes et de soucis des exilés, toutes les organisations furent réprimées par le gouvernement et la presse révolutionnaire interdite. Les mêmes événements se répétèrent deux ans plus tard en Espagne après l’écrasement sanglant de la révolte cantonaliste et la capitulation de la Commune de Carthagène. Le mouvement ouvrier tout entier fut impitoyablement réprimé et toute manifestation publique de la classe ouvrière révolutionnaire rendue impossible pour de longues années. En Italie, on pourchassait les membres de l’Internationale comme des bêtes sauvages, leur rendant toute propagande publique si difficile qu’ils étaient de plus en plus obligés de se limiter aux organisations secrètes auxquelles ils étaient plus enclins que leurs camarades d’autres pays, en tant qu’Italiens et dans la vieille tradition des Carbonari et des sociétés secrètes de Mazzini.
Ainsi le mouvement anarchiste disparut-il pour des années de la vie publique dans les pays latins par suite des nombreuses persécutions qu’il subit et fut-il obligé de chercher refuge dans les associations secrètes qu’il se créa. Cependant, la période de réaction se prolongeant plus que la plupart ne l’avaient prévu, sa psychologie se transforma, devenant peu à peu tout à fait différente de celle de ses origines. Des mouvements clandestins sont certes capables de porter, dans leurs cercles restreints, l’émouvant esprit de dévouement et de sacrifice des individus à la cause révolutionnaire à un degré extraordinairement élevé, mais il leur manque ce large contact avec les masses populaires qui peut seul rendre leur efficacité féconde, en maintenir la vigueur et en assurer la continuité. C’est ainsi qu’il arrive que les membres isolés de tels mouvements perdent, sans s’en apercevoir, tout juste critère pour l’appréciation des manifestations propres de la vie réelle et que le souhait devienne chez eux père de la pensée. Perdant peu à peu le sens de l’activité constructive, celle-ci en vient à prendre une tournure purement négative. Ils perdent, en un mot et sans en avoir clairement conscience, toute compréhension d’un mouvement de masse. Ce processus s’accomplit très souvent à une vitesse surprenante et peut, en quelques années, donner un tout autre aspect à un mouvement, à supposer que les conditions extérieures – dans le cas présent, les poursuites aveugles des gouvernements – favorisent le développement de l’organisation clandestine.
Il est clair que, dans les périodes de réaction généralisée, lorsque le gouvernement enlève à un mouvement toute possibilité de vie publique, l’organisation clandestine est le seul moyen qui reste à ce dernier de ne pas mourir. Mais tout en reconnaissant ce fait, on ne peut se laisser aller à en méconnaître les inévitables défauts ou même à en surestimer l’importance. Une organisation clandestine ne peut jamais être considérée que comme un moyen rendu nécessaire par un danger momentané, mais elle ne sera jamais capable de préparer efficacement ou même d’initier une véritable transformation sociale. Les transformations sociales présupposent toujours la propagande la plus intensive et la plus large dans les masses, dont l’idée du changement doit s’emparer avant qu’elles puissent être mises en mouvement. Or, c’est précisément ce fait irréfutable qu’oublie trop facilement l’individu isolé dans l’atmosphère particulière des associations secrètes et l’influence fascinante qu’elles exercent principalement sur les éléments les plus jeunes d’un mouvement, plus enclins au romantisme, est un très gros obstacle à la perception lucide des proportions réelles, qui rend bien des gens aveugles à la simple réalité. On voit alors toujours les choses comme transfigurées, non pas comme elles sont en réalité mais comme on souhaiterait les voir.
Les organisations secrètes des anciens révolutionnaires russes ont certes accompli d’étonnantes prouesses, mais elles n’en furent pas moins incapables de faire pénétrer leurs idées dans les masses et ne purent que se vider lentement de leur sang. Ce n’est que lorsque, avec le développement de l’industrie, de larges masses de la classe ouvrière ainsi qu’également une partie de la paysannerie russe furent touchées par les idées socialistes, que le mouvement devint invincible.
Mais un mouvement clandestin porte encore en lui toute une série de graves désavantages inévitablement liés à son existence même – par exemple et en premier lieu son incessant combat avec les organismes de surveillance de l’Etat, qui sont partout et toujours aux aguets pour découvrir les conspirations ou, au besoin, les créer eux-mêmes grâce à leurs provocateurs. Cette lutte ininterrompue, en obligeant toujours le conspirateur à de nouvelles mesures de prudence, non seulement représente une très grande dépense d’énergie, mais fait aussi naître à la longue chez lui une méfiance carrément maladive, qui devient même très souvent une seconde nature, envers tout un chacun. Les soupçons, qu’on a déjà vus ruiner pour toujours mainte vie d’homme, s’insinuent partout à pas de loup (je ne veux rappeler ici que l’affaire Peukert, qui fut non seulement la tragédie de la vie de cet homme mais déchira aussi de manière effroyable l’ensemble du mouvement allemand pour de longues années, paralysant toutes ses forces. Il est également clair que des querelles personnelles ne peuvent, dans un tel mouvement, que prendre des formes beaucoup plus aiguës et funestes, le champ de leur efficacité restant toujours limité : que l’on se remémore par exemple la lutte impitoyable entre Barbès et Blanqui au sein des sociétés secrètes sous Louis-Philippe, qui paralysa pour longtemps leur activité.
Tous ces phénomènes confèrent à un mouvement clandestin un caractère tout à fait particulier et exercent une très forte influence sur l’esprit de ses membres. Mais ils nuisent avant tout à son développement théorique et à ses capacités créatrices, puisqu’une telle organisation est toujours obligée de placer l’efficacité destructrice au premier plan de ses activités.
Le mouvement anarchiste étant entré au début des années 70 dans une telle période de réaction et d’associations secrètes, il était naturel qu’il ne pût se soustraire entièrement à l’influence de la nouvelle atmosphère. En quelques années, on prit l’habitude dans les milieux anarchistes, de considérer l’activité conspiratrice comme un état naturel et les nouveaux éléments, tout particulièrement les recrues de cette période, n’étaient que trop portés à tenir l’organisation secrète et son mode d’activité pour une évidente condition préalable générale du mouvement anarchiste. Point de vue que soutint par exemple le Comité italien pour la révolution sociale, dans sa longue« Adresse au VIème Congrès de l’Internationale » (Bruxelles, novembre 1874), où il rejetait en ces termes toute activité publique des révolutionnaires comme nuisible :
« La répression massive ordonnée par le gouvernement nous pousse à la conjuration entièrement secrète. Cette forme d’organisation étant de beaucoup supérieure, nous ne pouvons que nous réjouir de ce que les persécutions aient mis un terme à l’Internationale publique. Nous continuerons dans la voie de la clandestinité, que nous avons choisie comme la seule susceptible de nous mener à notre but ultime : la révolution sociale »
Rudolf Rocker
source : #^https://le-libertaire.net/anarchisme-et-clandestinite/
#anarchie #anarchisme #texteanarchiste #clandestinite #actioncollective -
Ce trait caractéristique du mouvement se modifia peu à peu après la guerre franco-allemande et principalement après la terrible défaite de la Commune. La victoire de l’Allemagne et de la politique de Bismarck avait créé un fait historique nouveau en Europe, désormais impossible à annuler. La création, au cœur de l’Europe, d’un Etat militaire bureaucratique équipé de tous les moyens du pouvoir ne pouvait manquer d’avoir une forte influence sur le développement général de la réaction qui relevait alors puissamment la tête – et ce fut en effet ce qui se passa. Le centre de gravité du mouvement ouvrier européen s’était déplacé de France en Allemagne, où il conduisit à l’épanouissement du mouvement social-démocrate, dont le développement influença également de manière décisive tous les autres pays, à quelques exceptions près. Ainsi commença cette période fatale qui devait voir d’une part l’Europe devenir de plus en plus la proie d’une militarisation générale, partie d’Allemagne, tandis que, de l’autre et sous l’influence grandissante de la social-démocratie allemande, le mouvement ouvrier dans son ensemble s’enlisait lentement dans un pitoyable possibilisme.
Dans les pays latins, où l’aile libertaire de l’Internationale exerçait une très forte influence, une furieuse réaction se déchaîna au début des années (18)70. En France, où les éléments les meilleurs et les plus intelligents du mouvement ouvrier avaient trouvé la mort dans le cruel écrasement de la Commune ou, dans la mesure où ils n’avaient pas réussi à gagner l’étranger, avaient été déportés en Nouvelle-Calédonie pour y mener la vie pleine d’inquiétudes et de soucis des exilés, toutes les organisations furent réprimées par le gouvernement et la presse révolutionnaire interdite. Les mêmes événements se répétèrent deux ans plus tard en Espagne après l’écrasement sanglant de la révolte cantonaliste et la capitulation de la Commune de Carthagène. Le mouvement ouvrier tout entier fut impitoyablement réprimé et toute manifestation publique de la classe ouvrière révolutionnaire rendue impossible pour de longues années. En Italie, on pourchassait les membres de l’Internationale comme des bêtes sauvages, leur rendant toute propagande publique si difficile qu’ils étaient de plus en plus obligés de se limiter aux organisations secrètes auxquelles ils étaient plus enclins que leurs camarades d’autres pays, en tant qu’Italiens et dans la vieille tradition des Carbonari et des sociétés secrètes de Mazzini.
Ainsi le mouvement anarchiste disparut-il pour des années de la vie publique dans les pays latins par suite des nombreuses persécutions qu’il subit et fut-il obligé de chercher refuge dans les associations secrètes qu’il se créa. Cependant, la période de réaction se prolongeant plus que la plupart ne l’avaient prévu, sa psychologie se transforma, devenant peu à peu tout à fait différente de celle de ses origines. Des mouvements clandestins sont certes capables de porter, dans leurs cercles restreints, l’émouvant esprit de dévouement et de sacrifice des individus à la cause révolutionnaire à un degré extraordinairement élevé, mais il leur manque ce large contact avec les masses populaires qui peut seul rendre leur efficacité féconde, en maintenir la vigueur et en assurer la continuité. C’est ainsi qu’il arrive que les membres isolés de tels mouvements perdent, sans s’en apercevoir, tout juste critère pour l’appréciation des manifestations propres de la vie réelle et que le souhait devienne chez eux père de la pensée. Perdant peu à peu le sens de l’activité constructive, celle-ci en vient à prendre une tournure purement négative. Ils perdent, en un mot et sans en avoir clairement conscience, toute compréhension d’un mouvement de masse. Ce processus s’accomplit très souvent à une vitesse surprenante et peut, en quelques années, donner un tout autre aspect à un mouvement, à supposer que les conditions extérieures – dans le cas présent, les poursuites aveugles des gouvernements – favorisent le développement de l’organisation clandestine.
Il est clair que, dans les périodes de réaction généralisée, lorsque le gouvernement enlève à un mouvement toute possibilité de vie publique, l’organisation clandestine est le seul moyen qui reste à ce dernier de ne pas mourir. Mais tout en reconnaissant ce fait, on ne peut se laisser aller à en méconnaître les inévitables défauts ou même à en surestimer l’importance. Une organisation clandestine ne peut jamais être considérée que comme un moyen rendu nécessaire par un danger momentané, mais elle ne sera jamais capable de préparer efficacement ou même d’initier une véritable transformation sociale. Les transformations sociales présupposent toujours la propagande la plus intensive et la plus large dans les masses, dont l’idée du changement doit s’emparer avant qu’elles puissent être mises en mouvement. Or, c’est précisément ce fait irréfutable qu’oublie trop facilement l’individu isolé dans l’atmosphère particulière des associations secrètes et l’influence fascinante qu’elles exercent principalement sur les éléments les plus jeunes d’un mouvement, plus enclins au romantisme, est un très gros obstacle à la perception lucide des proportions réelles, qui rend bien des gens aveugles à la simple réalité. On voit alors toujours les choses comme transfigurées, non pas comme elles sont en réalité mais comme on souhaiterait les voir.
Les organisations secrètes des anciens révolutionnaires russes ont certes accompli d’étonnantes prouesses, mais elles n’en furent pas moins incapables de faire pénétrer leurs idées dans les masses et ne purent que se vider lentement de leur sang. Ce n’est que lorsque, avec le développement de l’industrie, de larges masses de la classe ouvrière ainsi qu’également une partie de la paysannerie russe furent touchées par les idées socialistes, que le mouvement devint invincible.
Mais un mouvement clandestin porte encore en lui toute une série de graves désavantages inévitablement liés à son existence même – par exemple et en premier lieu son incessant combat avec les organismes de surveillance de l’Etat, qui sont partout et toujours aux aguets pour découvrir les conspirations ou, au besoin, les créer eux-mêmes grâce à leurs provocateurs. Cette lutte ininterrompue, en obligeant toujours le conspirateur à de nouvelles mesures de prudence, non seulement représente une très grande dépense d’énergie, mais fait aussi naître à la longue chez lui une méfiance carrément maladive, qui devient même très souvent une seconde nature, envers tout un chacun. Les soupçons, qu’on a déjà vus ruiner pour toujours mainte vie d’homme, s’insinuent partout à pas de loup (je ne veux rappeler ici que l’affaire Peukert, qui fut non seulement la tragédie de la vie de cet homme mais déchira aussi de manière effroyable l’ensemble du mouvement allemand pour de longues années, paralysant toutes ses forces. Il est également clair que des querelles personnelles ne peuvent, dans un tel mouvement, que prendre des formes beaucoup plus aiguës et funestes, le champ de leur efficacité restant toujours limité : que l’on se remémore par exemple la lutte impitoyable entre Barbès et Blanqui au sein des sociétés secrètes sous Louis-Philippe, qui paralysa pour longtemps leur activité.
Tous ces phénomènes confèrent à un mouvement clandestin un caractère tout à fait particulier et exercent une très forte influence sur l’esprit de ses membres. Mais ils nuisent avant tout à son développement théorique et à ses capacités créatrices, puisqu’une telle organisation est toujours obligée de placer l’efficacité destructrice au premier plan de ses activités.
Le mouvement anarchiste étant entré au début des années 70 dans une telle période de réaction et d’associations secrètes, il était naturel qu’il ne pût se soustraire entièrement à l’influence de la nouvelle atmosphère. En quelques années, on prit l’habitude dans les milieux anarchistes, de considérer l’activité conspiratrice comme un état naturel et les nouveaux éléments, tout particulièrement les recrues de cette période, n’étaient que trop portés à tenir l’organisation secrète et son mode d’activité pour une évidente condition préalable générale du mouvement anarchiste. Point de vue que soutint par exemple le Comité italien pour la révolution sociale, dans sa longue« Adresse au VIème Congrès de l’Internationale » (Bruxelles, novembre 1874), où il rejetait en ces termes toute activité publique des révolutionnaires comme nuisible :
« La répression massive ordonnée par le gouvernement nous pousse à la conjuration entièrement secrète. Cette forme d’organisation étant de beaucoup supérieure, nous ne pouvons que nous réjouir de ce que les persécutions aient mis un terme à l’Internationale publique. Nous continuerons dans la voie de la clandestinité, que nous avons choisie comme la seule susceptible de nous mener à notre but ultime : la révolution sociale »
Rudolf Rocker
source : #^https://le-libertaire.net/anarchisme-et-clandestinite/
#anarchie #anarchisme #texteanarchiste #clandestinite #actioncollective -
Ce trait caractéristique du mouvement se modifia peu à peu après la guerre franco-allemande et principalement après la terrible défaite de la Commune. La victoire de l’Allemagne et de la politique de Bismarck avait créé un fait historique nouveau en Europe, désormais impossible à annuler. La création, au cœur de l’Europe, d’un Etat militaire bureaucratique équipé de tous les moyens du pouvoir ne pouvait manquer d’avoir une forte influence sur le développement général de la réaction qui relevait alors puissamment la tête – et ce fut en effet ce qui se passa. Le centre de gravité du mouvement ouvrier européen s’était déplacé de France en Allemagne, où il conduisit à l’épanouissement du mouvement social-démocrate, dont le développement influença également de manière décisive tous les autres pays, à quelques exceptions près. Ainsi commença cette période fatale qui devait voir d’une part l’Europe devenir de plus en plus la proie d’une militarisation générale, partie d’Allemagne, tandis que, de l’autre et sous l’influence grandissante de la social-démocratie allemande, le mouvement ouvrier dans son ensemble s’enlisait lentement dans un pitoyable possibilisme.
Dans les pays latins, où l’aile libertaire de l’Internationale exerçait une très forte influence, une furieuse réaction se déchaîna au début des années (18)70. En France, où les éléments les meilleurs et les plus intelligents du mouvement ouvrier avaient trouvé la mort dans le cruel écrasement de la Commune ou, dans la mesure où ils n’avaient pas réussi à gagner l’étranger, avaient été déportés en Nouvelle-Calédonie pour y mener la vie pleine d’inquiétudes et de soucis des exilés, toutes les organisations furent réprimées par le gouvernement et la presse révolutionnaire interdite. Les mêmes événements se répétèrent deux ans plus tard en Espagne après l’écrasement sanglant de la révolte cantonaliste et la capitulation de la Commune de Carthagène. Le mouvement ouvrier tout entier fut impitoyablement réprimé et toute manifestation publique de la classe ouvrière révolutionnaire rendue impossible pour de longues années. En Italie, on pourchassait les membres de l’Internationale comme des bêtes sauvages, leur rendant toute propagande publique si difficile qu’ils étaient de plus en plus obligés de se limiter aux organisations secrètes auxquelles ils étaient plus enclins que leurs camarades d’autres pays, en tant qu’Italiens et dans la vieille tradition des Carbonari et des sociétés secrètes de Mazzini.
Ainsi le mouvement anarchiste disparut-il pour des années de la vie publique dans les pays latins par suite des nombreuses persécutions qu’il subit et fut-il obligé de chercher refuge dans les associations secrètes qu’il se créa. Cependant, la période de réaction se prolongeant plus que la plupart ne l’avaient prévu, sa psychologie se transforma, devenant peu à peu tout à fait différente de celle de ses origines. Des mouvements clandestins sont certes capables de porter, dans leurs cercles restreints, l’émouvant esprit de dévouement et de sacrifice des individus à la cause révolutionnaire à un degré extraordinairement élevé, mais il leur manque ce large contact avec les masses populaires qui peut seul rendre leur efficacité féconde, en maintenir la vigueur et en assurer la continuité. C’est ainsi qu’il arrive que les membres isolés de tels mouvements perdent, sans s’en apercevoir, tout juste critère pour l’appréciation des manifestations propres de la vie réelle et que le souhait devienne chez eux père de la pensée. Perdant peu à peu le sens de l’activité constructive, celle-ci en vient à prendre une tournure purement négative. Ils perdent, en un mot et sans en avoir clairement conscience, toute compréhension d’un mouvement de masse. Ce processus s’accomplit très souvent à une vitesse surprenante et peut, en quelques années, donner un tout autre aspect à un mouvement, à supposer que les conditions extérieures – dans le cas présent, les poursuites aveugles des gouvernements – favorisent le développement de l’organisation clandestine.
Il est clair que, dans les périodes de réaction généralisée, lorsque le gouvernement enlève à un mouvement toute possibilité de vie publique, l’organisation clandestine est le seul moyen qui reste à ce dernier de ne pas mourir. Mais tout en reconnaissant ce fait, on ne peut se laisser aller à en méconnaître les inévitables défauts ou même à en surestimer l’importance. Une organisation clandestine ne peut jamais être considérée que comme un moyen rendu nécessaire par un danger momentané, mais elle ne sera jamais capable de préparer efficacement ou même d’initier une véritable transformation sociale. Les transformations sociales présupposent toujours la propagande la plus intensive et la plus large dans les masses, dont l’idée du changement doit s’emparer avant qu’elles puissent être mises en mouvement. Or, c’est précisément ce fait irréfutable qu’oublie trop facilement l’individu isolé dans l’atmosphère particulière des associations secrètes et l’influence fascinante qu’elles exercent principalement sur les éléments les plus jeunes d’un mouvement, plus enclins au romantisme, est un très gros obstacle à la perception lucide des proportions réelles, qui rend bien des gens aveugles à la simple réalité. On voit alors toujours les choses comme transfigurées, non pas comme elles sont en réalité mais comme on souhaiterait les voir.
Les organisations secrètes des anciens révolutionnaires russes ont certes accompli d’étonnantes prouesses, mais elles n’en furent pas moins incapables de faire pénétrer leurs idées dans les masses et ne purent que se vider lentement de leur sang. Ce n’est que lorsque, avec le développement de l’industrie, de larges masses de la classe ouvrière ainsi qu’également une partie de la paysannerie russe furent touchées par les idées socialistes, que le mouvement devint invincible.
Mais un mouvement clandestin porte encore en lui toute une série de graves désavantages inévitablement liés à son existence même – par exemple et en premier lieu son incessant combat avec les organismes de surveillance de l’Etat, qui sont partout et toujours aux aguets pour découvrir les conspirations ou, au besoin, les créer eux-mêmes grâce à leurs provocateurs. Cette lutte ininterrompue, en obligeant toujours le conspirateur à de nouvelles mesures de prudence, non seulement représente une très grande dépense d’énergie, mais fait aussi naître à la longue chez lui une méfiance carrément maladive, qui devient même très souvent une seconde nature, envers tout un chacun. Les soupçons, qu’on a déjà vus ruiner pour toujours mainte vie d’homme, s’insinuent partout à pas de loup (je ne veux rappeler ici que l’affaire Peukert, qui fut non seulement la tragédie de la vie de cet homme mais déchira aussi de manière effroyable l’ensemble du mouvement allemand pour de longues années, paralysant toutes ses forces. Il est également clair que des querelles personnelles ne peuvent, dans un tel mouvement, que prendre des formes beaucoup plus aiguës et funestes, le champ de leur efficacité restant toujours limité : que l’on se remémore par exemple la lutte impitoyable entre Barbès et Blanqui au sein des sociétés secrètes sous Louis-Philippe, qui paralysa pour longtemps leur activité.
Tous ces phénomènes confèrent à un mouvement clandestin un caractère tout à fait particulier et exercent une très forte influence sur l’esprit de ses membres. Mais ils nuisent avant tout à son développement théorique et à ses capacités créatrices, puisqu’une telle organisation est toujours obligée de placer l’efficacité destructrice au premier plan de ses activités.
Le mouvement anarchiste étant entré au début des années 70 dans une telle période de réaction et d’associations secrètes, il était naturel qu’il ne pût se soustraire entièrement à l’influence de la nouvelle atmosphère. En quelques années, on prit l’habitude dans les milieux anarchistes, de considérer l’activité conspiratrice comme un état naturel et les nouveaux éléments, tout particulièrement les recrues de cette période, n’étaient que trop portés à tenir l’organisation secrète et son mode d’activité pour une évidente condition préalable générale du mouvement anarchiste. Point de vue que soutint par exemple le Comité italien pour la révolution sociale, dans sa longue« Adresse au VIème Congrès de l’Internationale » (Bruxelles, novembre 1874), où il rejetait en ces termes toute activité publique des révolutionnaires comme nuisible :
« La répression massive ordonnée par le gouvernement nous pousse à la conjuration entièrement secrète. Cette forme d’organisation étant de beaucoup supérieure, nous ne pouvons que nous réjouir de ce que les persécutions aient mis un terme à l’Internationale publique. Nous continuerons dans la voie de la clandestinité, que nous avons choisie comme la seule susceptible de nous mener à notre but ultime : la révolution sociale »
Rudolf Rocker
source : #^https://le-libertaire.net/anarchisme-et-clandestinite/
#anarchie #anarchisme #texteanarchiste #clandestinite #actioncollective -
Ce trait caractéristique du mouvement se modifia peu à peu après la guerre franco-allemande et principalement après la terrible défaite de la Commune. La victoire de l’Allemagne et de la politique de Bismarck avait créé un fait historique nouveau en Europe, désormais impossible à annuler. La création, au cœur de l’Europe, d’un Etat militaire bureaucratique équipé de tous les moyens du pouvoir ne pouvait manquer d’avoir une forte influence sur le développement général de la réaction qui relevait alors puissamment la tête – et ce fut en effet ce qui se passa. Le centre de gravité du mouvement ouvrier européen s’était déplacé de France en Allemagne, où il conduisit à l’épanouissement du mouvement social-démocrate, dont le développement influença également de manière décisive tous les autres pays, à quelques exceptions près. Ainsi commença cette période fatale qui devait voir d’une part l’Europe devenir de plus en plus la proie d’une militarisation générale, partie d’Allemagne, tandis que, de l’autre et sous l’influence grandissante de la social-démocratie allemande, le mouvement ouvrier dans son ensemble s’enlisait lentement dans un pitoyable possibilisme.
Dans les pays latins, où l’aile libertaire de l’Internationale exerçait une très forte influence, une furieuse réaction se déchaîna au début des années (18)70. En France, où les éléments les meilleurs et les plus intelligents du mouvement ouvrier avaient trouvé la mort dans le cruel écrasement de la Commune ou, dans la mesure où ils n’avaient pas réussi à gagner l’étranger, avaient été déportés en Nouvelle-Calédonie pour y mener la vie pleine d’inquiétudes et de soucis des exilés, toutes les organisations furent réprimées par le gouvernement et la presse révolutionnaire interdite. Les mêmes événements se répétèrent deux ans plus tard en Espagne après l’écrasement sanglant de la révolte cantonaliste et la capitulation de la Commune de Carthagène. Le mouvement ouvrier tout entier fut impitoyablement réprimé et toute manifestation publique de la classe ouvrière révolutionnaire rendue impossible pour de longues années. En Italie, on pourchassait les membres de l’Internationale comme des bêtes sauvages, leur rendant toute propagande publique si difficile qu’ils étaient de plus en plus obligés de se limiter aux organisations secrètes auxquelles ils étaient plus enclins que leurs camarades d’autres pays, en tant qu’Italiens et dans la vieille tradition des Carbonari et des sociétés secrètes de Mazzini.
Ainsi le mouvement anarchiste disparut-il pour des années de la vie publique dans les pays latins par suite des nombreuses persécutions qu’il subit et fut-il obligé de chercher refuge dans les associations secrètes qu’il se créa. Cependant, la période de réaction se prolongeant plus que la plupart ne l’avaient prévu, sa psychologie se transforma, devenant peu à peu tout à fait différente de celle de ses origines. Des mouvements clandestins sont certes capables de porter, dans leurs cercles restreints, l’émouvant esprit de dévouement et de sacrifice des individus à la cause révolutionnaire à un degré extraordinairement élevé, mais il leur manque ce large contact avec les masses populaires qui peut seul rendre leur efficacité féconde, en maintenir la vigueur et en assurer la continuité. C’est ainsi qu’il arrive que les membres isolés de tels mouvements perdent, sans s’en apercevoir, tout juste critère pour l’appréciation des manifestations propres de la vie réelle et que le souhait devienne chez eux père de la pensée. Perdant peu à peu le sens de l’activité constructive, celle-ci en vient à prendre une tournure purement négative. Ils perdent, en un mot et sans en avoir clairement conscience, toute compréhension d’un mouvement de masse. Ce processus s’accomplit très souvent à une vitesse surprenante et peut, en quelques années, donner un tout autre aspect à un mouvement, à supposer que les conditions extérieures – dans le cas présent, les poursuites aveugles des gouvernements – favorisent le développement de l’organisation clandestine.
Il est clair que, dans les périodes de réaction généralisée, lorsque le gouvernement enlève à un mouvement toute possibilité de vie publique, l’organisation clandestine est le seul moyen qui reste à ce dernier de ne pas mourir. Mais tout en reconnaissant ce fait, on ne peut se laisser aller à en méconnaître les inévitables défauts ou même à en surestimer l’importance. Une organisation clandestine ne peut jamais être considérée que comme un moyen rendu nécessaire par un danger momentané, mais elle ne sera jamais capable de préparer efficacement ou même d’initier une véritable transformation sociale. Les transformations sociales présupposent toujours la propagande la plus intensive et la plus large dans les masses, dont l’idée du changement doit s’emparer avant qu’elles puissent être mises en mouvement. Or, c’est précisément ce fait irréfutable qu’oublie trop facilement l’individu isolé dans l’atmosphère particulière des associations secrètes et l’influence fascinante qu’elles exercent principalement sur les éléments les plus jeunes d’un mouvement, plus enclins au romantisme, est un très gros obstacle à la perception lucide des proportions réelles, qui rend bien des gens aveugles à la simple réalité. On voit alors toujours les choses comme transfigurées, non pas comme elles sont en réalité mais comme on souhaiterait les voir.
Les organisations secrètes des anciens révolutionnaires russes ont certes accompli d’étonnantes prouesses, mais elles n’en furent pas moins incapables de faire pénétrer leurs idées dans les masses et ne purent que se vider lentement de leur sang. Ce n’est que lorsque, avec le développement de l’industrie, de larges masses de la classe ouvrière ainsi qu’également une partie de la paysannerie russe furent touchées par les idées socialistes, que le mouvement devint invincible.
Mais un mouvement clandestin porte encore en lui toute une série de graves désavantages inévitablement liés à son existence même – par exemple et en premier lieu son incessant combat avec les organismes de surveillance de l’Etat, qui sont partout et toujours aux aguets pour découvrir les conspirations ou, au besoin, les créer eux-mêmes grâce à leurs provocateurs. Cette lutte ininterrompue, en obligeant toujours le conspirateur à de nouvelles mesures de prudence, non seulement représente une très grande dépense d’énergie, mais fait aussi naître à la longue chez lui une méfiance carrément maladive, qui devient même très souvent une seconde nature, envers tout un chacun. Les soupçons, qu’on a déjà vus ruiner pour toujours mainte vie d’homme, s’insinuent partout à pas de loup (je ne veux rappeler ici que l’affaire Peukert, qui fut non seulement la tragédie de la vie de cet homme mais déchira aussi de manière effroyable l’ensemble du mouvement allemand pour de longues années, paralysant toutes ses forces. Il est également clair que des querelles personnelles ne peuvent, dans un tel mouvement, que prendre des formes beaucoup plus aiguës et funestes, le champ de leur efficacité restant toujours limité : que l’on se remémore par exemple la lutte impitoyable entre Barbès et Blanqui au sein des sociétés secrètes sous Louis-Philippe, qui paralysa pour longtemps leur activité.
Tous ces phénomènes confèrent à un mouvement clandestin un caractère tout à fait particulier et exercent une très forte influence sur l’esprit de ses membres. Mais ils nuisent avant tout à son développement théorique et à ses capacités créatrices, puisqu’une telle organisation est toujours obligée de placer l’efficacité destructrice au premier plan de ses activités.
Le mouvement anarchiste étant entré au début des années 70 dans une telle période de réaction et d’associations secrètes, il était naturel qu’il ne pût se soustraire entièrement à l’influence de la nouvelle atmosphère. En quelques années, on prit l’habitude dans les milieux anarchistes, de considérer l’activité conspiratrice comme un état naturel et les nouveaux éléments, tout particulièrement les recrues de cette période, n’étaient que trop portés à tenir l’organisation secrète et son mode d’activité pour une évidente condition préalable générale du mouvement anarchiste. Point de vue que soutint par exemple le Comité italien pour la révolution sociale, dans sa longue« Adresse au VIème Congrès de l’Internationale » (Bruxelles, novembre 1874), où il rejetait en ces termes toute activité publique des révolutionnaires comme nuisible :
« La répression massive ordonnée par le gouvernement nous pousse à la conjuration entièrement secrète. Cette forme d’organisation étant de beaucoup supérieure, nous ne pouvons que nous réjouir de ce que les persécutions aient mis un terme à l’Internationale publique. Nous continuerons dans la voie de la clandestinité, que nous avons choisie comme la seule susceptible de nous mener à notre but ultime : la révolution sociale »
Rudolf Rocker
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Clan-Erbin aus Borneo geht auf Bruno-Manser-Fonds los
Ihr Vater verdiente ein Vermögen, während der Regenwald abgeholzt wurde. Nun lässt sie eine angesehene Basler Anwaltskanzlei gegen eine Umwelt-NGO vorgehen, die genau das anprangert.
#Borneo #BrunoManser #BrunoManserFonds #NGO #Penan #Sarawak #Regenwald
https://www.republik.ch/2025/07/25/clan-erbin-aus-borneo-geht-auf-bruno-manser-fonds-los -
fiap – federazione italiana associazioni partigiane: i prossimi incontri (ottobre)
Federazione Italiana Associazioni Partigiane
Siamo lieti di invitarvi alle prossime iniziative di ottobre
che si terranno presso la
Casa della Memoria e della Storia (via San Francesco di Sales, 5 – Roma, e altre sedi)
segue testo in txt:
2 ottobre FIRENZE / 4 ottobre ROMA 2025 ore 15.30 – 19.30
Chille de la balanza – Fondazione Ernesto Rossi
Gaetano Salvemini Gabinetto Vieusseux
in collaborazione con
Casa della Memoria e della Storia, Roma
Università degli studi di Firenze Comune di Firenze
Circolo Gobetti, Firenze Fondazione Critica liberale
Fondazione Circolo Fratelli Rosselli
Fondazione Giacomo Matteotti Pacini editore
Pisa Fondazione Spadolini Nuova Antologia
Istituto Storico Toscano della Resistenza e dell’Età contemporanea
FIAP Federazione Italiana Associazioni Partigiane
promuovono
a cento anni dal
“NON MOLLARE”
Convegno di Studi
Firenze – Roma
FIRENZE, Gabinetto Vieusseux
giovedì 2 ottobre 2025, ore 9,30-18,00
ore 9,30 Saluto introduttivo, Riccardo Nencini
Presidente Gabinetto Vieusseux
Saluti istituzionali – ore 10,15
Introduce e presiede
Ariane Landuyt (Fondazione Rossi-Salvemini)
Intervengono
Gabriele Paolini (Università di Firenze)
Il “Non Mollare” nella storia del giornalismo italiano
Marino Biondi (Università di Firenze)
Scrivere in clandestinità
Giulia Tellini (Università di Firenze)
La casa del “Non Mollare”: il ruolo di Amelia Pincherle
Rodolfo Vittori (Fondazione Rossi-Salvemini)
I protagonisti del “Non Mollare”
Introduce e presiede – ore 14,30
Paolo Bagnoli (Fondazione Spadolini Nuova Antologia)
Intervengono
Francesco Torchiani (Università di Pavia)
Salvemini e il “Non Mollare”
Patrizia Guarnieri (Università di Firenze)
Dopo il “Non Mollare”: intellettuali antifascisti in fuga
Mimmo Franzinelli (Fondazione Rossi-Salvemini)
Ernesto Rossi nel laboratorio (e nella memoria) del “Non Mollare”
ore 16,00 Chille de la balanza, “Non Mollare”: Teatro di libertà
ore 16,30 Tavola rotonda: L’attualità del “Non Mollare”
Introduce e presiede
Fulvio Conti (Università di Firenze)
Intervengono
Vannino Chiti (Istituto Storico Toscano della Resistenza
e dell’Età contemporanea)
Agnese Pini (“Quotidiano Nazionale”)
Valdo Spini (Fondazione Circolo Fratelli Rosselli)
Gian Antonio Stella (“Corriere della Sera”)
_______________________
_______________________
ROMA, Casa della Memoria e della Storia
sabato 4 ottobre 2025
ore 15,30-19,30
Via San Francesco di Sales, 5
ore 15.30 Introduce e presiede
Andrea Ricciardi
(FIAP e Fondazione Rossi-Salvemini)
Saluti istituzionali
Luca Aniasi, presidente FIAP
Bianca Cimiotta Lami, vicepresidente FIAP
Matteo Stefanori, Casa della Memoria e della Storia, Roma
Intervengono
Sergio Bucchi (Università La Sapienza, Roma)
Salvemini, l’Italia liberale e la democrazia
Antonella Braga (Fondazione Rossi-Salvemini)
Tre riviste libere: “Rivoluzione liberale” “IlCaffè”, “Non Mollare”
Fabio Vander (Senato della Repubblica)
I comunisti e il “Non Mollare”
Mimmo Franzinelli (Fondazione Rossi-Salvemini)
Il “Non Mollare” contro le fake-news di Regime
ore 17,30 – Chille de la balanza “Non Mollare”. Interviste impossibili
ore18,00 Tavola rotonda: “Non mollare”: la libertà di stampa tra ieri e oggi
Introduce e presiede
Andrea Ricciardi
(FIAP e Fondazione Rossi-Salvemini)
Intervengono
Roberta Carlini (Istituto Universitario Europeo, Firenze)
Eric Jozsef (“Libération”)
Enzo Marzo (“Critica Liberale”)
Francesca Schianchi (“La Stampa”)
______________________________
Venerdì 10 Ottobre ore 17.30
Casa della Memoria e della Storia
Via San Francesco di Sales, 5 – Roma
Presentazione del volume
Vite, carte, memorie. Archivi di donne in Toscana
a cura di Rosalia Manno, Aurora Savelli
Anna Scattigno, Monica Valentini
Edizioni Effigi 2024.
Fiap in collaborazione con Archivia – Casa Internazionale delle Donne
________________________________
22 ottobre dalle ore 15.00 e 23 ottobre dalle ore 10.00 alle ore 20.00
Casa della Memoria e della Storia
Via San Francesco di Sales, 5 – Roma
CONVEGNO: La ri/nascita dell’associazionismo partigiano e democratico: riflessioni fra passato e presente (1945-2025).
seguirà programma
Iniziativa per l’80 della Liberazione con ANVRG
con le Associazioni della Casa della Memoria e della Storia.
Il convegno di studio promosso dall’ANVRG
presso la Casa della Memoria e della Storia di Roma
con la collaborazione delle Associazioni
si propone di delineare il quadro tutt’altro che pacificato
che portò alla nascita delle associazioni combattentistiche e di reduci partigiani nel contesto del primissimo secondo dopoguerra italiano.
Le riflessioni saranno sia di carattere storiografico, affidate a relatori di chiara fama, che di carattere interno alle associazioni stesse.
Non mancherà una riflessione sulla nascita della cultura storiografica
della Resistenza, incarnata fin dalla fine degli anni Quaranta dall’Istituto Nazionale per la Storia del Movimento di Liberazione in Italia
(oggi Istituto Nazionale Ferruccio Parri)
_____________________________________
Venerdì 24 ottobre 2025 ore 17.30
Casa della Memoria e della Storia
Via San Francesco di Sales, 5 – Roma
Convegno Romano AFI
25 Aprile 1945 e dintorni.
Documenti postali, francobolli e altre forme di divulgazione
dal 1929 alla Repubblica
Associazione Filatelica Numismatica Italiana
Fondazione Bruno Buozzi
___________________________________
Mercoledì 29 ottobre 2025 ore 17.30
Casa della Memoria e della Storia
Via San Francesco di Sales, 5 – Roma
Presentazione del volume
La stele e le stelle. Memoir d’Eritrea di Tina Iannotta
Saluti di Bianca Cimiotta Lami – Vicepresidente FIAP
Dialogano con l’autrice Sonia Marzetti Storica e Vicepresidente
FIAP Roma e Lazio e
Sonia Gallico – Autrice di pubblicazioni sulla Tunisia.
Ingresso libero fino ad esaurimento dei posti disponibili in sala
L’iniziativa verrà trasmessa in diretta streaming sulla Pagina Facebook della FIAP: https://www.facebook.com/FIAPItalia
#antifascismo #antifascisti #CasaDellaMemoriaEDellaStoria #donne #FederazioneItalianaAssociazioniPartigiane #Fiap #guerraDiLiberazione #guerraPartigiana #Liberazione
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che si terranno presso la
Casa della Memoria e della Storia (via San Francesco di Sales, 5 – Roma, e altre sedi)
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Gaetano Salvemini Gabinetto Vieusseux
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Casa della Memoria e della Storia, Roma
Università degli studi di Firenze Comune di Firenze
Circolo Gobetti, Firenze Fondazione Critica liberale
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Pisa Fondazione Spadolini Nuova Antologia
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Convegno di Studi
Firenze – Roma
FIRENZE, Gabinetto Vieusseux
giovedì 2 ottobre 2025, ore 9,30-18,00
ore 9,30 Saluto introduttivo, Riccardo Nencini
Presidente Gabinetto Vieusseux
Saluti istituzionali – ore 10,15
Introduce e presiede
Ariane Landuyt (Fondazione Rossi-Salvemini)
Intervengono
Gabriele Paolini (Università di Firenze)
Il “Non Mollare” nella storia del giornalismo italiano
Marino Biondi (Università di Firenze)
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Giulia Tellini (Università di Firenze)
La casa del “Non Mollare”: il ruolo di Amelia Pincherle
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I protagonisti del “Non Mollare”
Introduce e presiede – ore 14,30
Paolo Bagnoli (Fondazione Spadolini Nuova Antologia)
Intervengono
Francesco Torchiani (Università di Pavia)
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Patrizia Guarnieri (Università di Firenze)
Dopo il “Non Mollare”: intellettuali antifascisti in fuga
Mimmo Franzinelli (Fondazione Rossi-Salvemini)
Ernesto Rossi nel laboratorio (e nella memoria) del “Non Mollare”
ore 16,00 Chille de la balanza, “Non Mollare”: Teatro di libertà
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Introduce e presiede
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Agnese Pini (“Quotidiano Nazionale”)
Valdo Spini (Fondazione Circolo Fratelli Rosselli)
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sabato 4 ottobre 2025
ore 15,30-19,30
Via San Francesco di Sales, 5
ore 15.30 Introduce e presiede
Andrea Ricciardi
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Saluti istituzionali
Luca Aniasi, presidente FIAP
Bianca Cimiotta Lami, vicepresidente FIAP
Matteo Stefanori, Casa della Memoria e della Storia, Roma
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Sergio Bucchi (Università La Sapienza, Roma)
Salvemini, l’Italia liberale e la democrazia
Antonella Braga (Fondazione Rossi-Salvemini)
Tre riviste libere: “Rivoluzione liberale” “IlCaffè”, “Non Mollare”
Fabio Vander (Senato della Repubblica)
I comunisti e il “Non Mollare”
Mimmo Franzinelli (Fondazione Rossi-Salvemini)
Il “Non Mollare” contro le fake-news di Regime
ore 17,30 – Chille de la balanza “Non Mollare”. Interviste impossibili
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Intervengono
Roberta Carlini (Istituto Universitario Europeo, Firenze)
Eric Jozsef (“Libération”)
Enzo Marzo (“Critica Liberale”)
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Venerdì 10 Ottobre ore 17.30
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Anna Scattigno, Monica Valentini
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Wedergeboorte – gewoon een feit?
In de laatste weken van 2024 herplaatsten we in het BD teksten van auteurs die een bijzondere kijk werpen op (onderdelen van) het boeddhisme. En dat herhalen we in de eerste weken van 2025. Hieronder een tekst van Erik Hoogcarspel. Jan de Breet en Rob Janssen zijn helaas overleden.
Het vraagstuk van wedergeboorte is al vaak besproken. Buitenstaanders, maar ook veel boeddhisten beschouwen het onderwerp als een van de kernthema’s van de boeddhistische leer. In de Pali-Canon, zoals die in het Nederlands is vertaald door Jan de Breet en Rob Janssen, vindt de lezer veel verwijzingen naar wedergeboorte en karma. Er lijkt geen probleem van wedergeboorte te bestaan, het is gewoon een feit.
Toch vindt de leer van wedergeboorte steeds meer weerstand en sommige boeddhisten wijzen de mogelijkheid zelfs resoluut van de hand. Ik koester niet de illusie iets nieuws toe te voegen aan de discussie, maar probeer deze beter te begrijpen. Ik ben van mening dat de leer van wedergeboorte ons dwingt tot een keuze. Welk soort boeddhisme willen we en wat voor boeddhist willen we zijn? Maar het is een keuze die we voor onszelf moeten maken en de keuze van anderen moeten we respecteren. Als eerbetoon aan de recent overleden psycholoog, boeddholoog en Pali vertaler Rob Janssen neem ik zijn lezing over wedergeboorte voor de Vrienden van het Boeddhisme als leidraad.
De klassieke opvatting
In zijn voordracht somt Rob Janssen de feiten nog eens helder op. Hij wijst onder andere op het vierde sutta van de Majjhima-nikāya, de Bhayabheravasutta (Rede over angst en vrees – MN I, blz. 103 -109). De sutta verhaalt hoe de Boeddha aan een brahmaan vertelt hoe hij het ontwaken bereikte. Na de vierde trap van concentratie te hebben bereikt, richtte de Boeddha zijn geest ‘op de kennis die bestaat uit de herinnering van de vroegere verblijfplaatsen’. Hij herinnert zich dan in het eerste deel van de nacht in detail 100.000 vorige levens. Vervolgens, in het tweede deel van de nacht, schouwt hij 100.000 levens en wedergeboorten van andere wezens, ook tot in detail. Ten slotte, in het derde deel van de nacht, beseft hij dat hij volledig verlost is en niet meer wordt wedergeboren. Janssen voert dit verhaal op als overtuigend bewijs, maar is er iets merkwaardigs aan dit verhaal, eigenlijk zijn het er vier.
Ten eerste staat hier het schouwen van de eigen vorige levens en die van andere wezens op de plaats waar elders de vier meditaties op mededogen, mede verheugen en gelijkmoedigheid worden genoemd. Dit zijn drie van de vier vormloze concentraties (arūpa-samāpattis, niet-boeddhistische meditatiemethodes die in het Mahāgovinda Sutta het boeddhisme worden ingeloodst, zie DN blz. 443). Ze worden onder andere in het Aṭṭhakanāgara Sutta (MN II blz. 32 – 46) en het Tevijja Sutta (DN blz. 249) genoemd, in de laatste zelfs zonder de vier trappen van concentratie. De volgorde van de meditaties is merkwaardig, de Boeddha is op het moment van zijn herinnering van vorige levens de tweede trap van concentratie ver voorbij. In deze trap verdwijnt de mogelijkheid tot nadenken en overwegen. In de herinneringen aan vroegere levens komen die gedachten en overwegingen echter blijkbaar weer plotseling in volle glorie terug.
Ten tweede is het verhaal op praktische gronden totaal ongeloofwaardig. Stel dat de nacht negen uur duurt, dan zijn er 3 perioden van elk 180 minuten. Als je in 180 minuten (10.800 seconden) 100.000 levens wilt herinneren, heb je ongeveer één tiende seconde voor elk leven. Het is onmogelijk om je in zo’n korte tijd te herinneren: ‘Op die plaats heette ik zo en zo, hoorde ik tot die en die familie, was ik van die en die stand, voedde ik me zo en zo, ervoer ik dat en dat ongeluk, werd ik zo en zo oud’ (MN I blz. 107).
Ten derde wordt helemaal niet duidelijk gemaakt wat de zin is van deze exercitie. Er komt nergens anders in de Pali-Canon een dergelijke passage voor en nergens wordt er ook gezinspeeld op mogelijke heilzame gevolgen van het zich herinneren van vorige levens. Bovendien zijn er geen verslagen van arhats hierover.
Ten vierde verwachten demografen dat de wereldbevolking zal groeien tot 11 miljard zielen. Als er geen zielen worden bijgemaakt, moeten deze er dus al vanaf het begin der tijden bestaan. Volgens de boeddhistische leer is er zelfs geen begin aan het leven. Dit is natuurlijk ook een Vedisch dogma dat strijdig is met de wetenschap. Ten tijde van de Ontwaakte bedroeg de wereldbevolking ongeveer 100 miljoen, er waren toen dus (11.000 – 100 =) 10.900 miljoen zielen die niet in een menselijk lichaam leefden. De kans om als mens geboren te worden was daarom 1 op 109. De gemiddelde leeftijd van een mens is ongeveer 40 jaar, je moest dus 4.036 jaar wachten op je volgende menselijke geboorte. Dit betekent dat de Boeddha zich levens kon herinneren van 403.600.000 jaar geleden. De oudste fossielen van menselijk leven zijn gevonden in Ethiopië en dateren van 2.8 miljoen jaren geleden.
Als de Boeddha alleen als mens is wedergeboren, er worden namelijk in het sutta geen geboorten als dier genoemd, dan is dat op zijn hoogst 700 (=2.800.000 / 4,036) keer gebeurd. Zelfs als de Boeddha telkens kon ‘voorpiepen’ bij zijn geboorte, dan nog moet zijn eerste geboorte 4 miljoen jaar geleden hebben plaatsgevonden. Dit is ruim 1 miljoen jaar voordat de eerste mens verscheen op aarde. De getallen kloppen dus niet en de latere toevoeging van de vele hemelen en hellen die we in het Tibetaanse model van de vijf of zes rijken aantreffen, maken de afwijkingen alleen maar groter.
Nu zou je kunnen beweren dat al dit rekenwerk wat flauw is en dat het gaat om de bedoeling. Die getallen zijn misschien niet letterlijk zo bedoeld, maar een soort retorische overdrijving. Het probleem is in dat geval dat die bedoeling niet duidelijk wordt gemaakt en dat er wel degelijk gesuggereerd wordt dat de Boeddha dit echt allemaal letterlijk zo heeft gezegd. Als vaststaat dat het verhaal niet letterlijk waar kan zijn, dan is de vraag wat er dan wel van waar is. Het heeft er namelijk alle schijn van dat het verzonnen is door een brahmaan die de Boeddha erg graag als een aanhanger van de Vedische leer van karma en wedergeboorte wilde afschilderen. De toevoeging dat de Boeddha zich herinnerde tot welke familie hij behoorde (in het Pāli staat ‘gotto’, dat is ‘gotra’, oftewel ‘clan’) herinnert aan de Vedische obsessie met het kastenstelsel. Er zijn verschillende plaatsen van soortgelijke Vedische vervuiling aan te wijzen in de Pali Canon van soortgelijke. Als we nu gedwongen worden aan te nemen dat er met deze tekst is geknoeid, dan kunnen we er niet omheen aan te nemen dat dit met meerdere sutta’s het geval zou kunnen zijn, wat trouwens door specialisten op taalkundige gronden inderdaad is vastgesteld.
Karma of taṇhā?
In zijn lezing verklaart Janssen de drang tot wedergeboorte uit karma, maar even verderop ook uit taṇhā (dorst). Hij gaat er vanuit dat dit hetzelfde is, maar er is nogal een verschil: karma kan niet worden opgeheven, maar taṇhā wel. Dit doen boeddhisten tijdens hun meditatie en het is mogelijk, als je geluk hebt, om deze toestand van het wegvallen van gehechtheid aan het bestaan even te ervaren. Na zo’n moment vind je jezelf terug in het alledaagse leven met al zijn beslommeringen. Met goed recht zou dit een wedergeboorte genoemd kunnen worden. Het is een toestand, waarin je weer te maken krijgt met je karma: de neerslag van vooroordelen en beheptheden die je in je leven hebt opgedaan. Deze interpretatie van wedergeboorte levert in de meeste passages van de lezing een veel begrijpelijker en toepasbaarder resultaat op. De voorstellingen van ketens van het lijden (of van saṃsāra, er zijn verschillende, maar de meest bekende is die van 12 schakels) is opeens veel logischer, alle genoemde factoren vormen de voorwaarde die het leed mogelijk maken. Zoals Buddhadāsa Bhikkhu schrijft op bladzijde 1001 van Heartwood of the bodhitree: ‘Geboorte betekent het opkomen van de gevoelens van ‘ik’ en ‘van mij’.’
De voorwaarden voor het leed van saṃsāra.
De leer van wedergeboorte werd al bedacht en verkondigd door de brahmanen, meer dan een eeuw voor de geboorte van de Boeddha. De eerste vermeldingen ervan zijn te vinden in de Bṛhadāraṇyaka-upaniṣad (6.2.16) en in de Chāndogya-upaniṣad (5.10.3). Thanissaro Bhikkhu is ervan overtuigd dat de leer in de tijd van de Verhevene een nog onbeslist discussiepunt was, omdat er een paar discussies over voorkomen in de Suttanikāya. Hij vergeet echter dat de streek waar de Boeddha leefde in diens tijd al sterk was gebrahmaniseerd en in de Suttanikāya wemelt het inderdaad van de brahmanen. De bovenlaag van politici en priesters aanvaardden dus volop de brahmaanse leer van wedergeboorte. De Boeddha heeft aan deze metafysische leer een geheel eigen psychologische invulling gegeven. Dit deed hij vaker, zoals Richard Gombrich in zijn boek What the Buddha thought heeft aangetoond.
Als we dit nu toepassen op de keten die genoemd wordt in het Mahāpadāna Sutta, die Janssen in zijn lezing bespreekt, ontstaat het volgende beeld. Ouderdom en dood veronderstelt geboorte en dit veronderstelt leven. Leven veronderstelt dat er identificatie of toeëigening is, wat begeerte veronderstelt. Dit kan alleen als er gevoel is en dit veronderstelt waarneming. Waarneming kan alleen plaatsvinden als er de zes zintuigdomeinen zijn, dit wil zeggen: dat er een wereld wordt ervaren als wereld. De ervaring van een wereld veronderstelt weer dat er naam-en-vorm is, dus dat er bewustzijnsobjecten zijn. Dat kan vervolgens alleen als er bewustzijn is. Er is echter geen bewustzijn zonder bewustzijnsobjecten, dus beide veronderstellen elkaar wederzijds en dit is dus het wederzijds afhankelijk ontstaan.
Als men de schakels op deze manier interpreteert is er geen sprake van wedergeboorte in de Vedische zin. De schakels zijn een uitleg van hoe je het nirvāṇa kunt bereiken, ze vormen geen biologieles over zintuigen en geboortes. De Boeddha ging dan ook gewoon dood, net als ieder ander. Hij ging ook door met waarnemen na zijn ontwaken en ervoer de wereld, zij het op een bijzondere manier. De schakels zijn geen verklaring van bevallingen of (weder)geboortes, maar van het ontstaan van het leed, van saṁsāra. Dit ontstaat niet door het ouder worden of sterven op zich, maar door het feit dat we dit niet kunnen accepteren als een normaal natuurlijk proces. Dit wordt vervolgens weer veroorzaakt door de illusie van een ego waarin we leven, een soort mentale gewoonte die aanleiding geeft tot het streven jezelf in stand te houden of zelfs uit te breiden, Nietzsche noemde dit ‘de wil tot macht’.
We identificeren ons dus met ons bestaan, wat betekent dat er voor ons een wereld bestaat waar we deel van uitmaken en waar we veel te ploeteren hebben. Uitdrukkingen als zintuigdomeinen, waarbij het voorstellingsvermogen het zesde is, en naam-en-vorm vat ik op als verzamelnamen, niet als opsommingen. Die wereld stellen we ons voor op grond van alle dingen die onder onze aandacht komen, waar we ons bewust van worden, dus de gewaarwordingen en voorstellingen. Filosofen spreken hier van fenomenen. We ervaren deze alsof ze van buiten komen en alsof we ze moeten ondergaan, maar ze zijn de lege dynamiek van het bewustzijn. Als we beseffen dat zij het spel zijn van verschijning en bewustzijn, in onderlinge afhankelijkheid, dan ervaren we ons bestaan niet meer als onbevredigend of doortrokken van leed, maar als vervuld en op zich vrij en volmaakt. Dit rechtstreeks te ervaren is het doel van methodes als Mahāmudrā en Rdzogs Chen of Mahā Ati. Deze interpretatie van een geestelijke wedergeboorte is geen puzzel die je uit je hoofd moet leren, maar een levende ervaring die zich bewijst in de meditatie. Het is geen geloof, maar een praktisch inzicht waar je mee aan de slag kunt.
Verlossing of geloof?
Rob Janssen presenteert in zijn lezing een indrukwekkende lijst met passages uit de Suttanikāya waarin naar wedergeboorte wordt verwezen. In een aantal van deze gevallen kan wedergeboorte worden gelezen als de mentale wedergeboorte van het ego. In een aantal andere gevallen betreft het naar mijn mening een verdachte sutta, één die pas na de dood van de Boeddha is gecomponeerd. Of waaraan opvattingen van anderen zijn toegevoegd, soms waarschijnlijk met de beste bedoelingen. Dit impliceert dat voor wie de Suttanikāya van kaft tot kaft als het authentieke woord van de boeddha wil beschouwen, er weinig twijfel kan zijn. Een dergelijk uitgangspunt is een keuze, de keuze om het boeddhisme te beschouwen als een religie en de Tipitaka als een verzameling heilige boeken. Veel sutta’s tonen echter onmiskenbaar sporen van redactie, het Mahāpadāna Sutta (DN blz. 251-287), is een daar goed voorbeeld van. We vinden hier de bekende kenmerken van brahmaanse ingreep: astronomische getallen en de zinloze lijstjes die door hun ingewikkeldheid en lengte de lezers of toehoorders moeten imponeren. De Boeddha noemt in deze tekst uit zijn hoofd een lijstje vorige boeddha’s op die allemaal tienduizenden jaren oud zijn geworden, ondanks hun wanstaltigheid waar in de tekst ook over wordt uitgeweid. Er is dus alle reden om aan de authenticiteit van dit soort passages te twijfelen. We kunnen immers niets zeker weten, er zijn geen geluidsopnamen van de Boeddha bewaard gebleven en het is heel goed mogelijk om in een orale traditie ongemerkt fragmenten en zelfs hele sutta’s in te voegen.
Het belangrijkste argument tegen de leer van wedergeboorte vind ik wel dat de vraag naar wat er gebeurt na de dood een brahmaanse obsessie is, die verder niets toevoegt aan het pad van de verlossing in dit leven. Thanissaro Bhikkhu vindt overigens van wel, omdat zonder wedergeboorte de noodzaak van verlossing volgens hem veel minder wordt. Je wordt immers na je dood dan niet meer gestraft voor je wandaden? Het lijkt een beetje op de verzuchting van sommige christenen: ‘als God niet bestaat, is alles geoorloofd’.
Het idee van het eeuwig met je mee moeten dragen van een onbekende oneindig grote hoop karma, waar van alles in zit, is echter niet bepaald iets om vrolijk of hoopvol van te worden. Het kan dus evengoed contraproductief werken. De klassieke brahmaanse leer van wedergeboorte en karma verklaart niets, want het karma is oneindig. Het is alleen maar een stok achter de deur voor de kans- en kastelozen in de samenleving om zich te laten onderdrukken zonder in opstand te komen. Wie wil weten hoe dit uitpakt in de praktijk en hoeveel mensen daardoor het nirvāṇa bereiken, moet maar eens in India rondkijken.
Daar tegenover staat het feit dat de theorie aan alle kanten rammelt. Bij wedergeboorte reïncarneert volgens de klassieke boeddhistische opvatting het karma, want de persoon bestaat eigenlijk niet. Dit betekent dat de overledene in ieder geval vrijuit gaat. Als je dood gaat, gaat het karma naar een volgende geboorte, maar dat ben jij dus niet. Volgens het hindoeïsme is er een ziel die na de dood het lichaam verlaat en naar de voorvaderen of Brahma gaat. Dit kan niet in het boeddhisme, dus neemt men aan dat er een soort continuïteit is met een volgend leven. Het karma gaat naar de ‘cloud’ tijdens het sterven en de nieuwgeborene wordt automatisch gesynchroniseerd met het karma. Er is echter geen eigenaar die bij de baby het wachtwoord intypt van de overledene, met andere woorden: de continuïteit blijft een raadsel. Hoe zoekt het oude karma, dat uiteindelijk alleen maar uit wereldse illusies en traumatische stress bestaat, een nieuwe wedergeboorte? Dit kan alleen door een tweede soort karma die gewoonlijk ‘DE WET VAN HET KARMA’ wordt genoemd.
Dit is de verborgen structuur van het universum, die de wedergeboorte regelt en die in het hindoeïsme ‘Braḥmā’ heet, wiens DNA bovendien volgens de Veda’s de grammatica van het goddelijke Sanskriet is. Deze structuur zorgt er ook voor dat Vedische mantra’s en rituelen effect hebben. Dit is dus een tweede brahmaans dogma dat het boeddhisme is binnen gefrommeld. Het is niet zonder reden dat als belangrijkste hindernissen (samyojana’s) voor het ontwaken worden genoemd: geloof in een zelfstandige individualiteit (sakkāya-diṭṭhi), wankelmoedigheid of twijfel en gehechtheid aan rituelen (sīlabbata-parāmāsa, zie DN blz. 697). Al die bekeerde brahmanen hadden blijkbaar de grootste moeite om van hun rituelen af te komen en op de lange duur zijn die dan ook gewoon weer onder andere namen in het boeddhisme ingevoerd.
Verschillende vormen van boeddhisme
Ongetwijfeld zijn er door boeddhisten onderling vele discussies gevoerd over wat wel en niet tot het ‘echte’ boeddhisme behoort. Voor westerlingen die net van de christelijke kerk met al zijn rituelen en metafysica afscheid hebben genomen, lijken sommige vormen van boeddhisme een terugval in een nieuw soort schijnheiligheid. God is toch dood? Ook Rob Janssen en ik hebben hier vaak over gesproken. Hij onderkende wel dat er een zekere redactie van de sutta’s heeft plaatsgevonden, maar hij was er op tegen om alle religieuze elementen als onboeddhistisch of niet-historisch uit te sluiten. Hij zag wel degelijk een rol voor een religieus boeddhisme. De feiten geven hem in zekere zin gelijk, niet iedereen is gecharmeerd van het no-nonsense boeddhisme van Stephen Batchelor. Het is ook nogal arrogant om medemensen waar je het niet meer eens bent het recht te ontkennen om zich boeddhist te voelen. Aan de andere kant is het net zo verkeerd om de verschillen te ontkennen. Er bestaan blijkbaar meerdere vormen van boeddhisme en dit zouden we moeten respecteren en ook uitdragen naar buiten. De geschiedenis, ook die van het boeddhisme, zit vol creatieve vergissingen, laten we ervan leren.
Wie de geschiedenis en de wetenschap achter zich laat, treedt een andere, oudere wereld binnen, de wereld van de mythe of het geloof. Er gaat een knop om, er is een omschakeling naar een vredige en hoopvolle wereld, weg van de dagelijkse zorgen. Het is een wedergeboorte in een ander Zuiver Land, waar je ongestoord kunt bidden en mediteren. Iedereen beseft echter ook dat deze andere wereld niet de wereld is waarin hij of zij leeft. In hun wereld geldt de wetenschap, in het Zuivere Land geldt het ritueel. Binnen de tempel is er geloof en kunnen boeddha’s 20.000 of 80.000 jaar oud worden, buiten de tempel moet je goed uitkijken als je oversteekt. De moeilijkheid is om beide werelden uit elkaar te houden. Vaak gaat dat mis, vandaar de vele religieuze conflicten. Als je wordt wedergeboren in het Zuivere Land neem je je karma mee, dus daar moet je ook praktiseren, dat hebben alle boeddhisten gemeen. Wedergeboorte en karma scheiden ons niet, ze verenigen ons.
Erik Hoogcarspel studeerde filosofie en Indische talen aan de rijksuniversiteiten in Groningen en Leiden. Hij ontmoette in 1975 de 16e Karmapa, het hoofd van de Karma Kagyü School, één van de vier kloosterscholen van het Tibetaans boeddhisme en was penningmeester van de Nederlandse stichting van deze school. In 1978 richtte hij samen met Jildi Mohamad Sjah het Boeddhistisch Meditatiecentrum te Groningen op. Hij was columnist in verschillende bladen en publiceerde ‘Koken met Filosofie’ en een vertaling van de belangrijkste tekst van Nagarjuna ‘Grondregels van de filosofie van het midden’ (Olive Press, Amsterdam 2005, alsmede een Engelse versie). Hij doceerde aan de Radboud Universiteit Nijmegen, de Goudse Scholengemeenschap Leo Vroman en is verbonden aan het Internationale School voor Wijsbegeerte in Leusden. Dit is tevens de uitgever van zijn boek ‘Het Boeddha-fenomeen’ (2016), de Engelse versie draagt de titel ‘Phenomenal Emptyness’ en is verkrijgbaar bij Amazon. Bronnen Buddhadāsa Bhikkhu. Heartwood of the bodhitree. Silkworm Books, Chang Mai 1994
Gombrich, R. What the Buddha thought. Equinox, Londen 2009
Jan de Breet, Rob Janssen. De Verzameling Middellange Leerredes I (MNI). Asoka, Rotterdam 2004
Jan de Breet, Rob Janssen. De Verzameling Middellange Leerredes II (MNII). Asoka, Rotterdam 2004
Jan de Breet, Rob Janssen. De Verzameling Lange Leerredes (DN). Asoka, Rotterdam 2001
Lezing Rob Janssen: http://www.boeddhabasics.nl/pdf/SvB_Wedergeboorte.pdf
Artikel Thanissaro Bhikkhu: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/truth_of_rebirth.htmlDit is een automatisch geplaatst bericht via ActivityPub.
#Boedda #Brahmanen #cloud #ErikHoogcarspel #gelijkmoedigheid #karma #meditatie #ontwaken #RobJanssen #wedergeboorte
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Wedergeboorte – gewoon een feit?
In de laatste weken van 2024 herplaatsten we in het BD teksten van auteurs die een bijzondere kijk werpen op (onderdelen van) het boeddhisme. En dat herhalen we in de eerste weken van 2025. Hieronder een tekst van Erik Hoogcarspel. Jan de Breet en Rob Janssen zijn helaas overleden.
Het vraagstuk van wedergeboorte is al vaak besproken. Buitenstaanders, maar ook veel boeddhisten beschouwen het onderwerp als een van de kernthema’s van de boeddhistische leer. In de Pali-Canon, zoals die in het Nederlands is vertaald door Jan de Breet en Rob Janssen, vindt de lezer veel verwijzingen naar wedergeboorte en karma. Er lijkt geen probleem van wedergeboorte te bestaan, het is gewoon een feit.
Toch vindt de leer van wedergeboorte steeds meer weerstand en sommige boeddhisten wijzen de mogelijkheid zelfs resoluut van de hand. Ik koester niet de illusie iets nieuws toe te voegen aan de discussie, maar probeer deze beter te begrijpen. Ik ben van mening dat de leer van wedergeboorte ons dwingt tot een keuze. Welk soort boeddhisme willen we en wat voor boeddhist willen we zijn? Maar het is een keuze die we voor onszelf moeten maken en de keuze van anderen moeten we respecteren. Als eerbetoon aan de recent overleden psycholoog, boeddholoog en Pali vertaler Rob Janssen neem ik zijn lezing over wedergeboorte voor de Vrienden van het Boeddhisme als leidraad.
De klassieke opvatting
In zijn voordracht somt Rob Janssen de feiten nog eens helder op. Hij wijst onder andere op het vierde sutta van de Majjhima-nikāya, de Bhayabheravasutta (Rede over angst en vrees – MN I, blz. 103 -109). De sutta verhaalt hoe de Boeddha aan een brahmaan vertelt hoe hij het ontwaken bereikte. Na de vierde trap van concentratie te hebben bereikt, richtte de Boeddha zijn geest ‘op de kennis die bestaat uit de herinnering van de vroegere verblijfplaatsen’. Hij herinnert zich dan in het eerste deel van de nacht in detail 100.000 vorige levens. Vervolgens, in het tweede deel van de nacht, schouwt hij 100.000 levens en wedergeboorten van andere wezens, ook tot in detail. Ten slotte, in het derde deel van de nacht, beseft hij dat hij volledig verlost is en niet meer wordt wedergeboren. Janssen voert dit verhaal op als overtuigend bewijs, maar is er iets merkwaardigs aan dit verhaal, eigenlijk zijn het er vier.
Ten eerste staat hier het schouwen van de eigen vorige levens en die van andere wezens op de plaats waar elders de vier meditaties op mededogen, mede verheugen en gelijkmoedigheid worden genoemd. Dit zijn drie van de vier vormloze concentraties (arūpa-samāpattis, niet-boeddhistische meditatiemethodes die in het Mahāgovinda Sutta het boeddhisme worden ingeloodst, zie DN blz. 443). Ze worden onder andere in het Aṭṭhakanāgara Sutta (MN II blz. 32 – 46) en het Tevijja Sutta (DN blz. 249) genoemd, in de laatste zelfs zonder de vier trappen van concentratie. De volgorde van de meditaties is merkwaardig, de Boeddha is op het moment van zijn herinnering van vorige levens de tweede trap van concentratie ver voorbij. In deze trap verdwijnt de mogelijkheid tot nadenken en overwegen. In de herinneringen aan vroegere levens komen die gedachten en overwegingen echter blijkbaar weer plotseling in volle glorie terug.
Ten tweede is het verhaal op praktische gronden totaal ongeloofwaardig. Stel dat de nacht negen uur duurt, dan zijn er 3 perioden van elk 180 minuten. Als je in 180 minuten (10.800 seconden) 100.000 levens wilt herinneren, heb je ongeveer één tiende seconde voor elk leven. Het is onmogelijk om je in zo’n korte tijd te herinneren: ‘Op die plaats heette ik zo en zo, hoorde ik tot die en die familie, was ik van die en die stand, voedde ik me zo en zo, ervoer ik dat en dat ongeluk, werd ik zo en zo oud’ (MN I blz. 107).
Ten derde wordt helemaal niet duidelijk gemaakt wat de zin is van deze exercitie. Er komt nergens anders in de Pali-Canon een dergelijke passage voor en nergens wordt er ook gezinspeeld op mogelijke heilzame gevolgen van het zich herinneren van vorige levens. Bovendien zijn er geen verslagen van arhats hierover.
Ten vierde verwachten demografen dat de wereldbevolking zal groeien tot 11 miljard zielen. Als er geen zielen worden bijgemaakt, moeten deze er dus al vanaf het begin der tijden bestaan. Volgens de boeddhistische leer is er zelfs geen begin aan het leven. Dit is natuurlijk ook een Vedisch dogma dat strijdig is met de wetenschap. Ten tijde van de Ontwaakte bedroeg de wereldbevolking ongeveer 100 miljoen, er waren toen dus (11.000 – 100 =) 10.900 miljoen zielen die niet in een menselijk lichaam leefden. De kans om als mens geboren te worden was daarom 1 op 109. De gemiddelde leeftijd van een mens is ongeveer 40 jaar, je moest dus 4.036 jaar wachten op je volgende menselijke geboorte. Dit betekent dat de Boeddha zich levens kon herinneren van 403.600.000 jaar geleden. De oudste fossielen van menselijk leven zijn gevonden in Ethiopië en dateren van 2.8 miljoen jaren geleden.
Als de Boeddha alleen als mens is wedergeboren, er worden namelijk in het sutta geen geboorten als dier genoemd, dan is dat op zijn hoogst 700 (=2.800.000 / 4,036) keer gebeurd. Zelfs als de Boeddha telkens kon ‘voorpiepen’ bij zijn geboorte, dan nog moet zijn eerste geboorte 4 miljoen jaar geleden hebben plaatsgevonden. Dit is ruim 1 miljoen jaar voordat de eerste mens verscheen op aarde. De getallen kloppen dus niet en de latere toevoeging van de vele hemelen en hellen die we in het Tibetaanse model van de vijf of zes rijken aantreffen, maken de afwijkingen alleen maar groter.
Nu zou je kunnen beweren dat al dit rekenwerk wat flauw is en dat het gaat om de bedoeling. Die getallen zijn misschien niet letterlijk zo bedoeld, maar een soort retorische overdrijving. Het probleem is in dat geval dat die bedoeling niet duidelijk wordt gemaakt en dat er wel degelijk gesuggereerd wordt dat de Boeddha dit echt allemaal letterlijk zo heeft gezegd. Als vaststaat dat het verhaal niet letterlijk waar kan zijn, dan is de vraag wat er dan wel van waar is. Het heeft er namelijk alle schijn van dat het verzonnen is door een brahmaan die de Boeddha erg graag als een aanhanger van de Vedische leer van karma en wedergeboorte wilde afschilderen. De toevoeging dat de Boeddha zich herinnerde tot welke familie hij behoorde (in het Pāli staat ‘gotto’, dat is ‘gotra’, oftewel ‘clan’) herinnert aan de Vedische obsessie met het kastenstelsel. Er zijn verschillende plaatsen van soortgelijke Vedische vervuiling aan te wijzen in de Pali Canon van soortgelijke. Als we nu gedwongen worden aan te nemen dat er met deze tekst is geknoeid, dan kunnen we er niet omheen aan te nemen dat dit met meerdere sutta’s het geval zou kunnen zijn, wat trouwens door specialisten op taalkundige gronden inderdaad is vastgesteld.
Karma of taṇhā?
In zijn lezing verklaart Janssen de drang tot wedergeboorte uit karma, maar even verderop ook uit taṇhā (dorst). Hij gaat er vanuit dat dit hetzelfde is, maar er is nogal een verschil: karma kan niet worden opgeheven, maar taṇhā wel. Dit doen boeddhisten tijdens hun meditatie en het is mogelijk, als je geluk hebt, om deze toestand van het wegvallen van gehechtheid aan het bestaan even te ervaren. Na zo’n moment vind je jezelf terug in het alledaagse leven met al zijn beslommeringen. Met goed recht zou dit een wedergeboorte genoemd kunnen worden. Het is een toestand, waarin je weer te maken krijgt met je karma: de neerslag van vooroordelen en beheptheden die je in je leven hebt opgedaan. Deze interpretatie van wedergeboorte levert in de meeste passages van de lezing een veel begrijpelijker en toepasbaarder resultaat op. De voorstellingen van ketens van het lijden (of van saṃsāra, er zijn verschillende, maar de meest bekende is die van 12 schakels) is opeens veel logischer, alle genoemde factoren vormen de voorwaarde die het leed mogelijk maken. Zoals Buddhadāsa Bhikkhu schrijft op bladzijde 1001 van Heartwood of the bodhitree: ‘Geboorte betekent het opkomen van de gevoelens van ‘ik’ en ‘van mij’.’
De voorwaarden voor het leed van saṃsāra.
De leer van wedergeboorte werd al bedacht en verkondigd door de brahmanen, meer dan een eeuw voor de geboorte van de Boeddha. De eerste vermeldingen ervan zijn te vinden in de Bṛhadāraṇyaka-upaniṣad (6.2.16) en in de Chāndogya-upaniṣad (5.10.3). Thanissaro Bhikkhu is ervan overtuigd dat de leer in de tijd van de Verhevene een nog onbeslist discussiepunt was, omdat er een paar discussies over voorkomen in de Suttanikāya. Hij vergeet echter dat de streek waar de Boeddha leefde in diens tijd al sterk was gebrahmaniseerd en in de Suttanikāya wemelt het inderdaad van de brahmanen. De bovenlaag van politici en priesters aanvaardden dus volop de brahmaanse leer van wedergeboorte. De Boeddha heeft aan deze metafysische leer een geheel eigen psychologische invulling gegeven. Dit deed hij vaker, zoals Richard Gombrich in zijn boek What the Buddha thought heeft aangetoond.
Als we dit nu toepassen op de keten die genoemd wordt in het Mahāpadāna Sutta, die Janssen in zijn lezing bespreekt, ontstaat het volgende beeld. Ouderdom en dood veronderstelt geboorte en dit veronderstelt leven. Leven veronderstelt dat er identificatie of toeëigening is, wat begeerte veronderstelt. Dit kan alleen als er gevoel is en dit veronderstelt waarneming. Waarneming kan alleen plaatsvinden als er de zes zintuigdomeinen zijn, dit wil zeggen: dat er een wereld wordt ervaren als wereld. De ervaring van een wereld veronderstelt weer dat er naam-en-vorm is, dus dat er bewustzijnsobjecten zijn. Dat kan vervolgens alleen als er bewustzijn is. Er is echter geen bewustzijn zonder bewustzijnsobjecten, dus beide veronderstellen elkaar wederzijds en dit is dus het wederzijds afhankelijk ontstaan.
Als men de schakels op deze manier interpreteert is er geen sprake van wedergeboorte in de Vedische zin. De schakels zijn een uitleg van hoe je het nirvāṇa kunt bereiken, ze vormen geen biologieles over zintuigen en geboortes. De Boeddha ging dan ook gewoon dood, net als ieder ander. Hij ging ook door met waarnemen na zijn ontwaken en ervoer de wereld, zij het op een bijzondere manier. De schakels zijn geen verklaring van bevallingen of (weder)geboortes, maar van het ontstaan van het leed, van saṁsāra. Dit ontstaat niet door het ouder worden of sterven op zich, maar door het feit dat we dit niet kunnen accepteren als een normaal natuurlijk proces. Dit wordt vervolgens weer veroorzaakt door de illusie van een ego waarin we leven, een soort mentale gewoonte die aanleiding geeft tot het streven jezelf in stand te houden of zelfs uit te breiden, Nietzsche noemde dit ‘de wil tot macht’.
We identificeren ons dus met ons bestaan, wat betekent dat er voor ons een wereld bestaat waar we deel van uitmaken en waar we veel te ploeteren hebben. Uitdrukkingen als zintuigdomeinen, waarbij het voorstellingsvermogen het zesde is, en naam-en-vorm vat ik op als verzamelnamen, niet als opsommingen. Die wereld stellen we ons voor op grond van alle dingen die onder onze aandacht komen, waar we ons bewust van worden, dus de gewaarwordingen en voorstellingen. Filosofen spreken hier van fenomenen. We ervaren deze alsof ze van buiten komen en alsof we ze moeten ondergaan, maar ze zijn de lege dynamiek van het bewustzijn. Als we beseffen dat zij het spel zijn van verschijning en bewustzijn, in onderlinge afhankelijkheid, dan ervaren we ons bestaan niet meer als onbevredigend of doortrokken van leed, maar als vervuld en op zich vrij en volmaakt. Dit rechtstreeks te ervaren is het doel van methodes als Mahāmudrā en Rdzogs Chen of Mahā Ati. Deze interpretatie van een geestelijke wedergeboorte is geen puzzel die je uit je hoofd moet leren, maar een levende ervaring die zich bewijst in de meditatie. Het is geen geloof, maar een praktisch inzicht waar je mee aan de slag kunt.
Verlossing of geloof?
Rob Janssen presenteert in zijn lezing een indrukwekkende lijst met passages uit de Suttanikāya waarin naar wedergeboorte wordt verwezen. In een aantal van deze gevallen kan wedergeboorte worden gelezen als de mentale wedergeboorte van het ego. In een aantal andere gevallen betreft het naar mijn mening een verdachte sutta, één die pas na de dood van de Boeddha is gecomponeerd. Of waaraan opvattingen van anderen zijn toegevoegd, soms waarschijnlijk met de beste bedoelingen. Dit impliceert dat voor wie de Suttanikāya van kaft tot kaft als het authentieke woord van de boeddha wil beschouwen, er weinig twijfel kan zijn. Een dergelijk uitgangspunt is een keuze, de keuze om het boeddhisme te beschouwen als een religie en de Tipitaka als een verzameling heilige boeken. Veel sutta’s tonen echter onmiskenbaar sporen van redactie, het Mahāpadāna Sutta (DN blz. 251-287), is een daar goed voorbeeld van. We vinden hier de bekende kenmerken van brahmaanse ingreep: astronomische getallen en de zinloze lijstjes die door hun ingewikkeldheid en lengte de lezers of toehoorders moeten imponeren. De Boeddha noemt in deze tekst uit zijn hoofd een lijstje vorige boeddha’s op die allemaal tienduizenden jaren oud zijn geworden, ondanks hun wanstaltigheid waar in de tekst ook over wordt uitgeweid. Er is dus alle reden om aan de authenticiteit van dit soort passages te twijfelen. We kunnen immers niets zeker weten, er zijn geen geluidsopnamen van de Boeddha bewaard gebleven en het is heel goed mogelijk om in een orale traditie ongemerkt fragmenten en zelfs hele sutta’s in te voegen.
Het belangrijkste argument tegen de leer van wedergeboorte vind ik wel dat de vraag naar wat er gebeurt na de dood een brahmaanse obsessie is, die verder niets toevoegt aan het pad van de verlossing in dit leven. Thanissaro Bhikkhu vindt overigens van wel, omdat zonder wedergeboorte de noodzaak van verlossing volgens hem veel minder wordt. Je wordt immers na je dood dan niet meer gestraft voor je wandaden? Het lijkt een beetje op de verzuchting van sommige christenen: ‘als God niet bestaat, is alles geoorloofd’.
Het idee van het eeuwig met je mee moeten dragen van een onbekende oneindig grote hoop karma, waar van alles in zit, is echter niet bepaald iets om vrolijk of hoopvol van te worden. Het kan dus evengoed contraproductief werken. De klassieke brahmaanse leer van wedergeboorte en karma verklaart niets, want het karma is oneindig. Het is alleen maar een stok achter de deur voor de kans- en kastelozen in de samenleving om zich te laten onderdrukken zonder in opstand te komen. Wie wil weten hoe dit uitpakt in de praktijk en hoeveel mensen daardoor het nirvāṇa bereiken, moet maar eens in India rondkijken.
Daar tegenover staat het feit dat de theorie aan alle kanten rammelt. Bij wedergeboorte reïncarneert volgens de klassieke boeddhistische opvatting het karma, want de persoon bestaat eigenlijk niet. Dit betekent dat de overledene in ieder geval vrijuit gaat. Als je dood gaat, gaat het karma naar een volgende geboorte, maar dat ben jij dus niet. Volgens het hindoeïsme is er een ziel die na de dood het lichaam verlaat en naar de voorvaderen of Brahma gaat. Dit kan niet in het boeddhisme, dus neemt men aan dat er een soort continuïteit is met een volgend leven. Het karma gaat naar de ‘cloud’ tijdens het sterven en de nieuwgeborene wordt automatisch gesynchroniseerd met het karma. Er is echter geen eigenaar die bij de baby het wachtwoord intypt van de overledene, met andere woorden: de continuïteit blijft een raadsel. Hoe zoekt het oude karma, dat uiteindelijk alleen maar uit wereldse illusies en traumatische stress bestaat, een nieuwe wedergeboorte? Dit kan alleen door een tweede soort karma die gewoonlijk ‘DE WET VAN HET KARMA’ wordt genoemd.
Dit is de verborgen structuur van het universum, die de wedergeboorte regelt en die in het hindoeïsme ‘Braḥmā’ heet, wiens DNA bovendien volgens de Veda’s de grammatica van het goddelijke Sanskriet is. Deze structuur zorgt er ook voor dat Vedische mantra’s en rituelen effect hebben. Dit is dus een tweede brahmaans dogma dat het boeddhisme is binnen gefrommeld. Het is niet zonder reden dat als belangrijkste hindernissen (samyojana’s) voor het ontwaken worden genoemd: geloof in een zelfstandige individualiteit (sakkāya-diṭṭhi), wankelmoedigheid of twijfel en gehechtheid aan rituelen (sīlabbata-parāmāsa, zie DN blz. 697). Al die bekeerde brahmanen hadden blijkbaar de grootste moeite om van hun rituelen af te komen en op de lange duur zijn die dan ook gewoon weer onder andere namen in het boeddhisme ingevoerd.
Verschillende vormen van boeddhisme
Ongetwijfeld zijn er door boeddhisten onderling vele discussies gevoerd over wat wel en niet tot het ‘echte’ boeddhisme behoort. Voor westerlingen die net van de christelijke kerk met al zijn rituelen en metafysica afscheid hebben genomen, lijken sommige vormen van boeddhisme een terugval in een nieuw soort schijnheiligheid. God is toch dood? Ook Rob Janssen en ik hebben hier vaak over gesproken. Hij onderkende wel dat er een zekere redactie van de sutta’s heeft plaatsgevonden, maar hij was er op tegen om alle religieuze elementen als onboeddhistisch of niet-historisch uit te sluiten. Hij zag wel degelijk een rol voor een religieus boeddhisme. De feiten geven hem in zekere zin gelijk, niet iedereen is gecharmeerd van het no-nonsense boeddhisme van Stephen Batchelor. Het is ook nogal arrogant om medemensen waar je het niet meer eens bent het recht te ontkennen om zich boeddhist te voelen. Aan de andere kant is het net zo verkeerd om de verschillen te ontkennen. Er bestaan blijkbaar meerdere vormen van boeddhisme en dit zouden we moeten respecteren en ook uitdragen naar buiten. De geschiedenis, ook die van het boeddhisme, zit vol creatieve vergissingen, laten we ervan leren.
Wie de geschiedenis en de wetenschap achter zich laat, treedt een andere, oudere wereld binnen, de wereld van de mythe of het geloof. Er gaat een knop om, er is een omschakeling naar een vredige en hoopvolle wereld, weg van de dagelijkse zorgen. Het is een wedergeboorte in een ander Zuiver Land, waar je ongestoord kunt bidden en mediteren. Iedereen beseft echter ook dat deze andere wereld niet de wereld is waarin hij of zij leeft. In hun wereld geldt de wetenschap, in het Zuivere Land geldt het ritueel. Binnen de tempel is er geloof en kunnen boeddha’s 20.000 of 80.000 jaar oud worden, buiten de tempel moet je goed uitkijken als je oversteekt. De moeilijkheid is om beide werelden uit elkaar te houden. Vaak gaat dat mis, vandaar de vele religieuze conflicten. Als je wordt wedergeboren in het Zuivere Land neem je je karma mee, dus daar moet je ook praktiseren, dat hebben alle boeddhisten gemeen. Wedergeboorte en karma scheiden ons niet, ze verenigen ons.
Erik Hoogcarspel studeerde filosofie en Indische talen aan de rijksuniversiteiten in Groningen en Leiden. Hij ontmoette in 1975 de 16e Karmapa, het hoofd van de Karma Kagyü School, één van de vier kloosterscholen van het Tibetaans boeddhisme en was penningmeester van de Nederlandse stichting van deze school. In 1978 richtte hij samen met Jildi Mohamad Sjah het Boeddhistisch Meditatiecentrum te Groningen op. Hij was columnist in verschillende bladen en publiceerde ‘Koken met Filosofie’ en een vertaling van de belangrijkste tekst van Nagarjuna ‘Grondregels van de filosofie van het midden’ (Olive Press, Amsterdam 2005, alsmede een Engelse versie). Hij doceerde aan de Radboud Universiteit Nijmegen, de Goudse Scholengemeenschap Leo Vroman en is verbonden aan het Internationale School voor Wijsbegeerte in Leusden. Dit is tevens de uitgever van zijn boek ‘Het Boeddha-fenomeen’ (2016), de Engelse versie draagt de titel ‘Phenomenal Emptyness’ en is verkrijgbaar bij Amazon. Bronnen Buddhadāsa Bhikkhu. Heartwood of the bodhitree. Silkworm Books, Chang Mai 1994
Gombrich, R. What the Buddha thought. Equinox, Londen 2009
Jan de Breet, Rob Janssen. De Verzameling Middellange Leerredes I (MNI). Asoka, Rotterdam 2004
Jan de Breet, Rob Janssen. De Verzameling Middellange Leerredes II (MNII). Asoka, Rotterdam 2004
Jan de Breet, Rob Janssen. De Verzameling Lange Leerredes (DN). Asoka, Rotterdam 2001
Lezing Rob Janssen: http://www.boeddhabasics.nl/pdf/SvB_Wedergeboorte.pdf
Artikel Thanissaro Bhikkhu: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/truth_of_rebirth.htmlDit is een automatisch geplaatst bericht via ActivityPub.
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»Der Werdegang des berühmten Hollywoodstars Henry Fonda hat zweifelsohne auch den seiner Kinder Jane und Peter beeinflusst. Doch wie fanden die beiden ihren eigenen Weg, mit einem Vater, der sich in der Öffentlichkeit strahlend und freundlich gab, privat aber abwesend und streng war? Die Doku beleuchtet den Generationenkonflikt innerhalb der Schauspielerdynastie Fonda.«
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https://leanderwattig.com/dokuliebe/2023/fonda-anatomie-eines-hollywood-clans/ -
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Wie USA den Revolutionsgarden helfen
Die Geschichte hat bisher kein Beispiel dafür geliefert, dass ein Regime mittels Luftkrieg besiegt oder gar beseitigt werden kann. Hätten die Alliierten sich darauf beschränkt, ab 1942 Hitlerdeutschland nur zu bombardieren, – vielleicht wären die Nazis heute noch an der Macht? Wir wissen es nicht, aber es ist nicht auszuschließen, weil Bomben nicht entnazifizieren. Die aktuelle Entwicklung im Iran deutet darauf hin, dass das Regime noch einen Zahn zulegt. Die Revolutionsgarden, 200.000 Mann stark und hochgerüstet, Wirtschaftsprofiteure und ideologische Elitetruppe der Mullah-Diktatur, haben den Sohn Ali Chameneis zum neuen Religionsführer vorgeschlagen und offensichtlich damit ihren Einfluss ausgeübt.
Auch Ali Chamenei, von Israel und den USA getöteter Mullah, war auf Druck der islamischen Revolutionsgarden zum Nachfolger des Revolutionsführers Chomeini durchgesetzt worden – weil er ein Hardliner und korrupter Häscher ist, Moschar Chamenei ist ein ebensolcher Hardliner, wie sein Vater. Religiös qualifiziert ist er nicht, denn sein Studium ist eher die eines “Mullah light” – das spielt aber in diesem korrupten Regime offensichtlich keine Rolle, weil es den religiösen Heuchlern nicht um Allah, sondern um Geld geht, – und das haben der Chamenei-Clan und der Trump-Clan gemeinsam – einen Kopf wirtschaftlich führender Oligarchien aufgrund familiärer Bindungen an die Macht zu bringen. Die Chamenei-Familie wird auf ein Vermögen von vielen Milliarden Dollar geschätzt, die Bonzen und Führungskräfte der Revolutionsgarden liegen knapp dahinter. Es liegt also auf der Hand, dass der bisherige Kriegsverlauf keine wirkliche Verbesserung der Verhältnisse für die iranische Zivilbevölkerung bringt, die bis in die Mittelschicht nach wie vor hungert.
Keine Fortschritte für demokratische Strukturen
Das gewaltsame Regime gräbt sich ein und weiss, dass es mit dem Rücken zur Wand steht. es wird also zum einen alle Möglichkeiten nutzen, um zu überleben und wenn nicht, versuchen, größtmöglichen Schaden im Untergang anzurichten. Darin bestehen enge Prallelen zum Untergang des NS-Regimes. Viele Fragen sich heute in den Medien, wie Donald Trump mehr demokratische Strukturen im Iran schaffen wolle. Wieso sollte er? Sein Vorgehen in Venezuela hat deutlich gemacht, dass ihm völlig egal ist, wer anstelle von Maduro die Macht ausübt – wenn sie geschmeidig ist, auch seine sozialistische Stellvertreterin. Würde sich – was nicht zu erwarten ist – der Khamenei-Sohn als geschmeidig gegenüber den Interessen der USA erweisen, hätte er eine echte Überlebenschance.
Willkür und Unseriosität Trumps ist das Kernproblem
Die Unzuverlässigkeit Trumps, der sich einen Dreck darum schert, dass nur der Kongress einen Kriegseinsatz der USA beschließen kann und nicht der Präsident per Dekret, und seine Launen machen ihn sogar als Kriegspartner unberechenbar. Trump interessieren keine Details, das hat er in den jüngsten Pressekonferenzen wiederholt deutlich gemacht. Etwa die Frage der Verantwortung für hunderttausende Kurdinnen und Kurden, die schon im Irak und in Syrien unter Eisatz ihres Lebens für die Demokratie und für ihre vermeintlichen eigenen Rechte gekämpft haben. Sie kämpften auf Seiten der USA und Russlands gegen den Islamischen Staat. Ohne die YPG-Milizen wäre der IS in Syrien nicht besiegt worden. Zum Dank wurden sie anschließend durch Erdogan verfolgt, von Trump, Biden und wieder Trump verraten und verkauft. Im Zuge der Eroberung Syriens durch die herrschenden Islamisten und auf Initiative Erdogans, der die USA nichts entgegensetzten, wurden und werden die Kurden als nützliche Idioten des Westens benutzt. Sie haben den IS-Terror bekämpft und diese Leute inhaftiert, um erleben zu müssen, wie die neue syrische Regierung unter Duldung der USA die IS-Terrorlager mit mindestens 30.000 IS-Terroristen und ihren Familien freilässt.
“Gespräche” der USA mit den Kurden?
Im Nordirak, das darf nicht vergessen werden, sind seit dem Irakkrieg die beiden wichtigsten kurdischen Familien, die Barsani- und die Talabani-Clans vor Erdogan nur durch ihre eigene Bewaffnung sicher. Sie werden seit Jahrzehnten auch durch Deutschland, insbesondere Nordrhein-Westfalen unterstützt und dort sind auch Bundeswehrsoldaten stationiert, die sie ausbilden und für eine gewisse Sicherheit sorgen. Auch Deutschland kann so leicht zum Ziel iranischer Anschläge werden. Wenn es nun “Gespräche” zwischen den Kurden über die Nutzung ihrer Stützpunkte für Aktionen der USA gegeben hat, wurde mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit auch ausgelotet, inwieweit Kurden gemeinsam mit ihren Geschwistern jenseits der iranischen Grenze bereit wären, als Bodentruppen in die Kämpfe gegen den Iran eingreifen zu wollen. Nach den Erfahrungen in Syrien mit der Zuverlässigkeit der USA und vor allem Trumps sollte es ihnen eine Lehre sein, sich für deren Ziele instrumentalisieren und im wahrsten Sinne den Hals riskieren zu lassen. Ohnehin finden die Kurden auch in den “Übergangsplänen” des feinen Herrn Pahlevi als Minderheit ohne Rechte sowieso nicht statt.
Kein kurdisches Kanonenfutter für Trumps Regime-Vabanque
Es bleibt zu hoffen, dass es den Kurden erspart bleibt, in den Krieg gegen das Mullah-Regime gezwungen zu werden. Denn die Kurden beiderseits der Grenzen sind zwar verhältnismäßig gut ausgebildet, ihre Bewaffnung eher in die Jahre gekommen, aber ihre Zahl und Ausrüstung ist den hochgerüsteten und fanatischen Revolutionsgarden, die neben der iranischen Armee mit über 200.000 Kämpfern mit modernsten Waffen den gefährlichsten Gewaltfaktor iranischer Bodentruppen darstellen, keineswegs ebenbürtig. Ihre Anführer wissen das, abr wissen das die US-Amerikaner, wenn sie Druck ausüben? Hier könnte übrigens die Bundesregierung unterstützend tätig werden. Denn die Bundeswehr ist in Erbil im Nordirak in einem internationalen Ausbildungslager stationiert und am jordanischen Flughafen Al Asrak in Jordanien stehen sechs Eurofighter der Bundeswehr mit dem Auftrag, ein Wiedererstarken des IS aufzuklären. Beide Standorte wurden am Wochenende vom Iran aus beschossen. Die Bundeswehr war laut Führungskommando nicht unmittelbares Ziel der Angriffe. Ein guter Grund nicht nur vor Ort, sondern auch auf diplomatischen Wegen auf die USA einzuwirken. Und nicht nur stumm dabei zu sitzen, wie Friedrich Merz, wenn Trump den spanischen Ministerpräsidenten mit Drohungen überzieht.
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Een man krijgt een boete, omdat hij op zijn kentekenplaat een sticker met een Nederlandse leeuw over de Europese vlag heeft geplakt. De man vindt de boete niet terecht: zijn vaderlandsliefde wordt afgestraft en zijn godsdienstvrijheid geschonden. #Rechter: https://deeplink.rechtspraak.nl/uitspraak?id=ECLI:NL:RBMNE:2026:1636
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Mooi hoor, de PVV valt uit elkaar. Zoals gebruikelijk op de extreem-rechtse flank, gunnen ze elkaar het licht in de ogen niet.Joost Eerdmans zit niet te wachten op overlopers van de PVV.
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De zeven afgesplitste PVV'ers hoeven er niet op te rekenen dat ze zich kunnen aansluiten bij Forum voor Democratie, zegt fractievoorzitter Lidewij de Vos.
En ridder Dion ziet het met lede ogen aan en snapt het niet (verrassing...):Graus was een van de eerste Kamerleden van de PVV. De rest van de fractie gaat volgens hem "gewoon verder voor dieren, vaderland en volk."
Hij bedoelde eigenlijk "volk en vaderland", maar wist het nog net op tijd iets minder gevoelig te formuleren.
#^https://www.nu.nl/binnenland/6383230/live-pvv-crisis-zeven-kamerleden-gaan-verder-in-aparte-fractie-pvv-nog-maar-19-zetels.html
#PVV #fascisten #Schreeuwwitje #ExtreemRechts #NSB #VolkEnVaderland -
Ik zie "De Linkse Kerk" staan in @nrc_nl en ben blij met de aandacht. Maar als ik de foto zie denk ik meteen: Hebben zij het christelijk racisme overwonnen? Want de indruk van foto is verdomd wit.
En die ẗheoloog des Vaderlands" Huijgen ... mede TdV Janneke Stegemann zal denk ik zeggen dat hij precies het probleem is, vertegenwoordiger van de oude orde
#kerk #links #LinkseKerk #christendom