#anarchisme — Public Fediverse posts
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Quand les gens sont battus avec un bâton, ils ne sont pas beaucoup plus heureux si on l'appelle « le bâton du peuple ».
When the people are being beaten with a stick, they are not much happier if it is called "the People's Stick".
– Mikhaïl Bakounine
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Quand les gens sont battus avec un bâton, ils ne sont pas beaucoup plus heureux si on l'appelle « le bâton du peuple ».
When the people are being beaten with a stick, they are not much happier if it is called "the People's Stick".
– Mikhaïl Bakounine
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Quand les gens sont battus avec un bâton, ils ne sont pas beaucoup plus heureux si on l'appelle « le bâton du peuple ».
When the people are being beaten with a stick, they are not much happier if it is called "the People's Stick".
– Mikhaïl Bakounine
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Quand les gens sont battus avec un bâton, ils ne sont pas beaucoup plus heureux si on l'appelle « le bâton du peuple ».
When the people are being beaten with a stick, they are not much happier if it is called "the People's Stick".
– Mikhaïl Bakounine
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Quand les gens sont battus avec un bâton, ils ne sont pas beaucoup plus heureux si on l'appelle « le bâton du peuple ».
When the people are being beaten with a stick, they are not much happier if it is called "the People's Stick".
– Mikhaïl Bakounine
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[CHRONIQUE NOUVEAUTÉ DOCUMENTAIRE]
Essai original sur le thème des anarchistes et l'abstinence dans l'Histoire, avec une immersion dans les milieux punk/hardcore des années 1980. Parfait pour terminer l'été ! Paru cette année chez Nada Éditions ⤵️
#Documentaire
#Anarchisme
#Punk
#HardcorePunk
#NadaÉditions
#MastoLivrehttps://deslivresrances.blogspot.com/2026/08/mathieu-leonard-sobres-pour-la.html?m=1
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[CHRONIQUE NOUVEAUTÉ DOCUMENTAIRE]
Essai original sur le thème des anarchistes et l'abstinence dans l'Histoire, avec une immersion dans les milieux punk/hardcore des années 1980. Parfait pour terminer l'été ! Paru cette année chez Nada Éditions ⤵️
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[CHRONIQUE NOUVEAUTÉ DOCUMENTAIRE]
Essai original sur le thème des anarchistes et l'abstinence dans l'Histoire, avec une immersion dans les milieux punk/hardcore des années 1980. Parfait pour terminer l'été ! Paru cette année chez Nada Éditions ⤵️
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Les Rencontres du Maquis pour l'Émancipation
La Commune du Maquis (Minerve), samedi 8 août à 17:00 UTC+2
Les Rencontres du Maquis pour l'Émancipation. Du 10 au 15 août 2025
La Commune du Maquis
Bois Bas
34210
MINERVESamedi 8 août
17 heures : Une usine raffine l’uranium pour les centrales nucléaires sur les hauteurs de Narbonne et tout a comme un goût de zone industrielle. Tel un personnage de Kafka qui tente de per cer les secrets du château, Sébastien Navarro questionne les villageois pour comprendre ce qu’il se trame làhaut. Ni scientifique ni militant chevronné, il nous dévoile le monde du nucléaire.
21 heures 30 : Diofel MOUANGA KAYA nous propose son spectacle “Slam, théâtre d’émotions”. Seul sur scène, dans une atmosphère intimiste et accompagné de la bande son de son parcours artistique. Au cours de ce spectacle, il retrace un voyage intérieur où s’entremêlent l’Afrique, la France, l’exil, l’espoir, la tendresse et la résistance.
Dimanche 9 août
11 heures : Les conflits autour de projets d'extension des (auto)routes se multiplient. JeanMarc Ghitti propose une critique philosophique de l'aménagement du territoire qui va audelà des arguments écologistes. En convoquant les critiques de Debord et Marcuse contre l'administration de la vie quotidienne et de l'espace, Ghitti démontre que l'aménagement des territoires est toujours au service d'un pouvoir centralisé et du développement économique. Il suggère, en creux, un autre rapport à la terre et à l'habitat.
17 heures : Vent debout contre la guerre que la société fait à la vieillesse, Lola Miesseroff soutient que le vieil âge, débarrasé de contraintes, tel par exemple le travail, peut aussi être un bel âge de la vie. Elle propose de lutter ensemble contre les formes spécifiques de la misère, de l’exploitation et de l’oppression qu’ont à subir les « anciens et les anciennes », tout en restant partie prenante des autres combats collectifs. Elle en appelle à la solidarité entre les générations, en particulier pour conquérir l’ultime liberté, celle de choisir librement sa fin de vie.
21 heures : Ce soir ça déménage sec! Entre chant, théâtre, cri de guerre et poésie, les textes d'Epilexique passent de l'intime à l'universel ,sur une musique électronique épurée, complexe et festive à la fois, jouée ex clusivement sur des machines (sans ordinateur) et invi tant le spectateur à danser autant avec son esprit qu'avec son corps. Duo de reggae révolutionnaire, donc interna tionaliste, Acracia Sound réveille au présent les principes antiautoritaires, irréductible ment là tout au long de l'histoire humaine!
Lundi 10 août
11 heures : D'origine manouche et gi tane, Ritchy Thibaud revient sur l’histoire des personnes appelées no mades ou gens du voyage par le pouvoir, soumises à un régime spécial et ayant connu la déportation dans les camps pendant la Seconde Guerre mondiale. Il s’attaque au racisme insti tutionnel qui perdure aujourd’hui, notamment à travers le droit à l’éduca tion, la santé, la citoyenneté, etc.
17 heures : De l'équipe d'édition des 101 mots d'Élisée Reclus, composée de quatre membres, seule Pauline Couteau pourra être présente pour animer la causerie. L’œuvre d’Élisée Reclus forme un arbre au sein d’une forêt de thèmes et de projets émancipateurs encore pertinents. Ses deux branches maîtresses souvent dissociées méritent d’être réunies sur fond d’actualisation. Les 101 feuilles thématiques de cet arbre reclusien font le point sur des sujets d’actualité, comme la science, le milieu, le genre, la violence, le peuple, la révolution…
21 heures 30 : Cinéma. Mêlant poésie et humour, La passion du monde, de Nicolas Eprendre, fait le portrait d'une personnalité peu banale ; celle du grand voyageur, géographe de génie et homme de conviction révolu tionnaire que fut Élisée Reclus. Un compagnon qui nous reste très proche et dont les analyses, à plus d'un siècle de distance, font toujours écho au nôtres.
Mardi 11 août
11 heures : Dans Folies d'Espagne Freddy Gomez dresse un panorama critique de cette révolution d'Es pagne où, pour la seule fois dans l'histoire, du moins aussi massive ment, un peuple en armes est monté à l'assaut du ciel avec la force de ré sister au fascisme tout en jetant les bases d’un monde sans domination ni exploitation. Ombres et lumières de l’activité anarchiste durant la guerre civile.
17 heures : Nedjib Sidi Moussa invite à discuter, à rebours de la fausse ou de la mauvaise conscience qui prévalent dans les débats, au sujet du rapport au passé colonial, devenu l’une des problé matiques les plus sensibles dans notre société fragmentée. Question qui, sou vent perçue à travers le prisme algérien, soulève de nombreux enjeux contempo rains, par delà les controverses inhé rentes aux cercles intellectuels : de la persistance niée du racisme à l’instrumentalisation de la diversité, en passant par la politisation de la présence musulmane, le tout sur fond de décomposition du vieux mouvement ouvrier et de crise du capitalisme néolibéral.
21 heures 30 : Monsieur Jack, Jacques Vincensini, caresse entre autres instru ments, tous avec grand talent, la flûte traversière et des flûtes « bansouri » des percussions dont un tamani , un rebo lo, une hadjini, des balais (de ménage), un djembé, un handpan chromatique, divers doudouks et jusqu'à un Ukulélé basse fretless... Un magnifique dessert pour les oreilles.
Mercredi 12 août
11 heures : L'industrie française de l'armement est un fournisseur de première grandeur pour les États fau teurs de guerre contre les insubordinations populaires, à commencer par l'État dit de la République française lui même. Sayat, de l'observatoire de l'armement animera un débat visant à dégager ce qu'il serait possible d'entreprendre contre l'activité criminelle du 2e/3e exportateur mondial d'outils à tuer. Budgets militaires en forte croissance et course aux armements sont les pomesses d'une prochaine guerre généralisée.
17 heures : Avec Histoire du sabotage Victor Cachard retrace l’évolution du sa botage depuis le Moyen Âge jusqu’aux luttes contemporaines, en montrant comment cette forme d’action s’est adaptée aux différentes formes d’exploi tation et d’oppression. Du "travail à coups de sabot" d'une CGT non encore domestiquée jusqu'à nos contemporains incendies anti 5 G, il est clair que «face aux systèmes industriels aliénants, détruire c'est se défendre.»
21 heures 30 : Ce soir, au théâtre. Le texte de Pisser dans l'herbe est inspiré des vies de trois personnes incarcérées, deux femmes et un homme. L'histoire de Camille est imaginée à partir de leurs lettres. Un tableau de la «justice», de l’administra tion Pénitentiaire et des modes répressifs aussi nocifs et cruels que le système qui les produit.
Jeudi 13 août
11 heures : Bertrand Louart, menuisier ébéniste à la coopérative Longo maï, pose de façon simple et pédagogique, le dilemme de la critique sociale actuelle : comment critiquer un système dont nous sommes matériellement hyperdépendants ? En effet, l’histoire du capitalisme industriel est, depuis l’époque des enclosures, celle de la destruction de l’autonomie collective et individuelle. Pour sortir de cette impasse, il défend, contre tous les admirateurs de l’abondance industrielle, la réappropriation des arts et des métiers : reprendre en mains nos conditions d’existence, à la fois pour mieux vivre et saper la mégamachine.
https://www.aleale.org/event/les-rencontres-du-maquis-pour-lemancipation-1
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Les Rencontres du Maquis pour l'Émancipation
La Commune du Maquis (Minerve), samedi 8 août à 17:00 UTC+2
Les Rencontres du Maquis pour l'Émancipation. Du 10 au 15 août 2025
La Commune du Maquis
Bois Bas
34210
MINERVESamedi 8 août
17 heures : Une usine raffine l’uranium pour les centrales nucléaires sur les hauteurs de Narbonne et tout a comme un goût de zone industrielle. Tel un personnage de Kafka qui tente de per cer les secrets du château, Sébastien Navarro questionne les villageois pour comprendre ce qu’il se trame làhaut. Ni scientifique ni militant chevronné, il nous dévoile le monde du nucléaire.
21 heures 30 : Diofel MOUANGA KAYA nous propose son spectacle “Slam, théâtre d’émotions”. Seul sur scène, dans une atmosphère intimiste et accompagné de la bande son de son parcours artistique. Au cours de ce spectacle, il retrace un voyage intérieur où s’entremêlent l’Afrique, la France, l’exil, l’espoir, la tendresse et la résistance.
Dimanche 9 août
11 heures : Les conflits autour de projets d'extension des (auto)routes se multiplient. JeanMarc Ghitti propose une critique philosophique de l'aménagement du territoire qui va audelà des arguments écologistes. En convoquant les critiques de Debord et Marcuse contre l'administration de la vie quotidienne et de l'espace, Ghitti démontre que l'aménagement des territoires est toujours au service d'un pouvoir centralisé et du développement économique. Il suggère, en creux, un autre rapport à la terre et à l'habitat.
17 heures : Vent debout contre la guerre que la société fait à la vieillesse, Lola Miesseroff soutient que le vieil âge, débarrasé de contraintes, tel par exemple le travail, peut aussi être un bel âge de la vie. Elle propose de lutter ensemble contre les formes spécifiques de la misère, de l’exploitation et de l’oppression qu’ont à subir les « anciens et les anciennes », tout en restant partie prenante des autres combats collectifs. Elle en appelle à la solidarité entre les générations, en particulier pour conquérir l’ultime liberté, celle de choisir librement sa fin de vie.
21 heures : Ce soir ça déménage sec! Entre chant, théâtre, cri de guerre et poésie, les textes d'Epilexique passent de l'intime à l'universel ,sur une musique électronique épurée, complexe et festive à la fois, jouée ex clusivement sur des machines (sans ordinateur) et invi tant le spectateur à danser autant avec son esprit qu'avec son corps. Duo de reggae révolutionnaire, donc interna tionaliste, Acracia Sound réveille au présent les principes antiautoritaires, irréductible ment là tout au long de l'histoire humaine!
Lundi 10 août
11 heures : D'origine manouche et gi tane, Ritchy Thibaud revient sur l’histoire des personnes appelées no mades ou gens du voyage par le pouvoir, soumises à un régime spécial et ayant connu la déportation dans les camps pendant la Seconde Guerre mondiale. Il s’attaque au racisme insti tutionnel qui perdure aujourd’hui, notamment à travers le droit à l’éduca tion, la santé, la citoyenneté, etc.
17 heures : De l'équipe d'édition des 101 mots d'Élisée Reclus, composée de quatre membres, seule Pauline Couteau pourra être présente pour animer la causerie. L’œuvre d’Élisée Reclus forme un arbre au sein d’une forêt de thèmes et de projets émancipateurs encore pertinents. Ses deux branches maîtresses souvent dissociées méritent d’être réunies sur fond d’actualisation. Les 101 feuilles thématiques de cet arbre reclusien font le point sur des sujets d’actualité, comme la science, le milieu, le genre, la violence, le peuple, la révolution…
21 heures 30 : Cinéma. Mêlant poésie et humour, La passion du monde, de Nicolas Eprendre, fait le portrait d'une personnalité peu banale ; celle du grand voyageur, géographe de génie et homme de conviction révolu tionnaire que fut Élisée Reclus. Un compagnon qui nous reste très proche et dont les analyses, à plus d'un siècle de distance, font toujours écho au nôtres.
Mardi 11 août
11 heures : Dans Folies d'Espagne Freddy Gomez dresse un panorama critique de cette révolution d'Es pagne où, pour la seule fois dans l'histoire, du moins aussi massive ment, un peuple en armes est monté à l'assaut du ciel avec la force de ré sister au fascisme tout en jetant les bases d’un monde sans domination ni exploitation. Ombres et lumières de l’activité anarchiste durant la guerre civile.
17 heures : Nedjib Sidi Moussa invite à discuter, à rebours de la fausse ou de la mauvaise conscience qui prévalent dans les débats, au sujet du rapport au passé colonial, devenu l’une des problé matiques les plus sensibles dans notre société fragmentée. Question qui, sou vent perçue à travers le prisme algérien, soulève de nombreux enjeux contempo rains, par delà les controverses inhé rentes aux cercles intellectuels : de la persistance niée du racisme à l’instrumentalisation de la diversité, en passant par la politisation de la présence musulmane, le tout sur fond de décomposition du vieux mouvement ouvrier et de crise du capitalisme néolibéral.
21 heures 30 : Monsieur Jack, Jacques Vincensini, caresse entre autres instru ments, tous avec grand talent, la flûte traversière et des flûtes « bansouri » des percussions dont un tamani , un rebo lo, une hadjini, des balais (de ménage), un djembé, un handpan chromatique, divers doudouks et jusqu'à un Ukulélé basse fretless... Un magnifique dessert pour les oreilles.
Mercredi 12 août
11 heures : L'industrie française de l'armement est un fournisseur de première grandeur pour les États fau teurs de guerre contre les insubordinations populaires, à commencer par l'État dit de la République française lui même. Sayat, de l'observatoire de l'armement animera un débat visant à dégager ce qu'il serait possible d'entreprendre contre l'activité criminelle du 2e/3e exportateur mondial d'outils à tuer. Budgets militaires en forte croissance et course aux armements sont les pomesses d'une prochaine guerre généralisée.
17 heures : Avec Histoire du sabotage Victor Cachard retrace l’évolution du sa botage depuis le Moyen Âge jusqu’aux luttes contemporaines, en montrant comment cette forme d’action s’est adaptée aux différentes formes d’exploi tation et d’oppression. Du "travail à coups de sabot" d'une CGT non encore domestiquée jusqu'à nos contemporains incendies anti 5 G, il est clair que «face aux systèmes industriels aliénants, détruire c'est se défendre.»
21 heures 30 : Ce soir, au théâtre. Le texte de Pisser dans l'herbe est inspiré des vies de trois personnes incarcérées, deux femmes et un homme. L'histoire de Camille est imaginée à partir de leurs lettres. Un tableau de la «justice», de l’administra tion Pénitentiaire et des modes répressifs aussi nocifs et cruels que le système qui les produit.
Jeudi 13 août
11 heures : Bertrand Louart, menuisier ébéniste à la coopérative Longo maï, pose de façon simple et pédagogique, le dilemme de la critique sociale actuelle : comment critiquer un système dont nous sommes matériellement hyperdépendants ? En effet, l’histoire du capitalisme industriel est, depuis l’époque des enclosures, celle de la destruction de l’autonomie collective et individuelle. Pour sortir de cette impasse, il défend, contre tous les admirateurs de l’abondance industrielle, la réappropriation des arts et des métiers : reprendre en mains nos conditions d’existence, à la fois pour mieux vivre et saper la mégamachine.
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21 heures 30 : Diofel MOUANGA KAYA nous propose son spectacle “Slam, théâtre d’émotions”. Seul sur scène, dans une atmosphère intimiste et accompagné de la bande son de son parcours artistique. Au cours de ce spectacle, il retrace un voyage intérieur où s’entremêlent l’Afrique, la France, l’exil, l’espoir, la tendresse et la résistance.
Dimanche 9 août
11 heures : Les conflits autour de projets d'extension des (auto)routes se multiplient. JeanMarc Ghitti propose une critique philosophique de l'aménagement du territoire qui va audelà des arguments écologistes. En convoquant les critiques de Debord et Marcuse contre l'administration de la vie quotidienne et de l'espace, Ghitti démontre que l'aménagement des territoires est toujours au service d'un pouvoir centralisé et du développement économique. Il suggère, en creux, un autre rapport à la terre et à l'habitat.
17 heures : Vent debout contre la guerre que la société fait à la vieillesse, Lola Miesseroff soutient que le vieil âge, débarrasé de contraintes, tel par exemple le travail, peut aussi être un bel âge de la vie. Elle propose de lutter ensemble contre les formes spécifiques de la misère, de l’exploitation et de l’oppression qu’ont à subir les « anciens et les anciennes », tout en restant partie prenante des autres combats collectifs. Elle en appelle à la solidarité entre les générations, en particulier pour conquérir l’ultime liberté, celle de choisir librement sa fin de vie.
21 heures : Ce soir ça déménage sec! Entre chant, théâtre, cri de guerre et poésie, les textes d'Epilexique passent de l'intime à l'universel ,sur une musique électronique épurée, complexe et festive à la fois, jouée ex clusivement sur des machines (sans ordinateur) et invi tant le spectateur à danser autant avec son esprit qu'avec son corps. Duo de reggae révolutionnaire, donc interna tionaliste, Acracia Sound réveille au présent les principes antiautoritaires, irréductible ment là tout au long de l'histoire humaine!
Lundi 10 août
11 heures : D'origine manouche et gi tane, Ritchy Thibaud revient sur l’histoire des personnes appelées no mades ou gens du voyage par le pouvoir, soumises à un régime spécial et ayant connu la déportation dans les camps pendant la Seconde Guerre mondiale. Il s’attaque au racisme insti tutionnel qui perdure aujourd’hui, notamment à travers le droit à l’éduca tion, la santé, la citoyenneté, etc.
17 heures : De l'équipe d'édition des 101 mots d'Élisée Reclus, composée de quatre membres, seule Pauline Couteau pourra être présente pour animer la causerie. L’œuvre d’Élisée Reclus forme un arbre au sein d’une forêt de thèmes et de projets émancipateurs encore pertinents. Ses deux branches maîtresses souvent dissociées méritent d’être réunies sur fond d’actualisation. Les 101 feuilles thématiques de cet arbre reclusien font le point sur des sujets d’actualité, comme la science, le milieu, le genre, la violence, le peuple, la révolution…
21 heures 30 : Cinéma. Mêlant poésie et humour, La passion du monde, de Nicolas Eprendre, fait le portrait d'une personnalité peu banale ; celle du grand voyageur, géographe de génie et homme de conviction révolu tionnaire que fut Élisée Reclus. Un compagnon qui nous reste très proche et dont les analyses, à plus d'un siècle de distance, font toujours écho au nôtres.
Mardi 11 août
11 heures : Dans Folies d'Espagne Freddy Gomez dresse un panorama critique de cette révolution d'Es pagne où, pour la seule fois dans l'histoire, du moins aussi massive ment, un peuple en armes est monté à l'assaut du ciel avec la force de ré sister au fascisme tout en jetant les bases d’un monde sans domination ni exploitation. Ombres et lumières de l’activité anarchiste durant la guerre civile.
17 heures : Nedjib Sidi Moussa invite à discuter, à rebours de la fausse ou de la mauvaise conscience qui prévalent dans les débats, au sujet du rapport au passé colonial, devenu l’une des problé matiques les plus sensibles dans notre société fragmentée. Question qui, sou vent perçue à travers le prisme algérien, soulève de nombreux enjeux contempo rains, par delà les controverses inhé rentes aux cercles intellectuels : de la persistance niée du racisme à l’instrumentalisation de la diversité, en passant par la politisation de la présence musulmane, le tout sur fond de décomposition du vieux mouvement ouvrier et de crise du capitalisme néolibéral.
21 heures 30 : Monsieur Jack, Jacques Vincensini, caresse entre autres instru ments, tous avec grand talent, la flûte traversière et des flûtes « bansouri » des percussions dont un tamani , un rebo lo, une hadjini, des balais (de ménage), un djembé, un handpan chromatique, divers doudouks et jusqu'à un Ukulélé basse fretless... Un magnifique dessert pour les oreilles.
Mercredi 12 août
11 heures : L'industrie française de l'armement est un fournisseur de première grandeur pour les États fau teurs de guerre contre les insubordinations populaires, à commencer par l'État dit de la République française lui même. Sayat, de l'observatoire de l'armement animera un débat visant à dégager ce qu'il serait possible d'entreprendre contre l'activité criminelle du 2e/3e exportateur mondial d'outils à tuer. Budgets militaires en forte croissance et course aux armements sont les pomesses d'une prochaine guerre généralisée.
17 heures : Avec Histoire du sabotage Victor Cachard retrace l’évolution du sa botage depuis le Moyen Âge jusqu’aux luttes contemporaines, en montrant comment cette forme d’action s’est adaptée aux différentes formes d’exploi tation et d’oppression. Du "travail à coups de sabot" d'une CGT non encore domestiquée jusqu'à nos contemporains incendies anti 5 G, il est clair que «face aux systèmes industriels aliénants, détruire c'est se défendre.»
21 heures 30 : Ce soir, au théâtre. Le texte de Pisser dans l'herbe est inspiré des vies de trois personnes incarcérées, deux femmes et un homme. L'histoire de Camille est imaginée à partir de leurs lettres. Un tableau de la «justice», de l’administra tion Pénitentiaire et des modes répressifs aussi nocifs et cruels que le système qui les produit.
Jeudi 13 août
11 heures : Bertrand Louart, menuisier ébéniste à la coopérative Longo maï, pose de façon simple et pédagogique, le dilemme de la critique sociale actuelle : comment critiquer un système dont nous sommes matériellement hyperdépendants ? En effet, l’histoire du capitalisme industriel est, depuis l’époque des enclosures, celle de la destruction de l’autonomie collective et individuelle. Pour sortir de cette impasse, il défend, contre tous les admirateurs de l’abondance industrielle, la réappropriation des arts et des métiers : reprendre en mains nos conditions d’existence, à la fois pour mieux vivre et saper la mégamachine.
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[Veille 📣] Sudan's Ignored Revolutionary Charter - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=ISyFtL2hq1QVous avez entendu parler du *Revolutionary Charter for Establishing People’s Power* au Soudan ?
Comment est-ce possible qu’un mouvement aussi massif soit silencié en Europe ?Il est maintenant primordial d’apprendre des révolutions passées et de celles en contemporaines si on veut pouvoir avancer.
Encore un sujet à creuser !
[Le document est disponible en anglais ici](https://voidnetwork.gr/wp-content/uploads/2026/07/The-Revolutionary-Charter-For-Establishing-Peoples-Power-in-Sudan.pdf).
Lien vers cette entrée dans ma veille : https://liens.declosure.ch/shaare/FWRK4Q
Toute ma veille est disponible ici : https://liens.declosure.ch/
#Soudan #révolution #anarchisme
#links #liens #veille -
[Veille 📣] Sudan's Ignored Revolutionary Charter - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=ISyFtL2hq1QVous avez entendu parler du *Revolutionary Charter for Establishing People’s Power* au Soudan ?
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[CHRONIQUE NOUVELLES]
Quelques nouvelles satiriques et irrévérencieuses de Jaroslav Hašek ici regroupées dans un recueil jubilatoire ⤵️
#LittératureTchèque
#Nouvelles
#Anarchisme
#MastoLivrehttps://deslivresrances.blogspot.com/2026/08/jaroslav-hasek-bas-le-pouvoir-nouvelles.html?m=1
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Quelques nouvelles satiriques et irrévérencieuses de Jaroslav Hašek ici regroupées dans un recueil jubilatoire ⤵️
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RE: https://pouet.chapril.org/@davidsnug/117029837844060860
Intéressant.
Encore plus intéressant, le traitement de Anna Mahé et Albert Libertad dans #Wikipedia.
Dès l'intro sur Anna Mahé, elle est dite "Compagne d’Albert Libertad avec qui elle anime" puis "en octobre 1902, Anna devient la compagne de", "elle fonde avec" Albert Libertad, cité 5 fois dans la courte page qui lui est consacrée.
Alors que la page d'Albert Libertad ne cite qu'une fois Anna Mahé : "Libertad fonde avec ses deux compagnes, Armandine et Anna Mahé". Jamais il n'est dit explicitement qu'il est le "compagnon de", ou qu'il "devient le compagne de".
Etonnant, non ?
#sexisme #anarchisme #feminisme
(Merci @davidsnug pour la découverte)
-
RE: https://pouet.chapril.org/@davidsnug/117029837844060860
Intéressant.
Encore plus intéressant, le traitement de Anna Mahé et Albert Libertad dans #Wikipedia.
Dès l'intro sur Anna Mahé, elle est dite "Compagne d’Albert Libertad avec qui elle anime" puis "en octobre 1902, Anna devient la compagne de", "elle fonde avec" Albert Libertad, cité 5 fois dans la courte page qui lui est consacrée.
Alors que la page d'Albert Libertad ne cite qu'une fois Anna Mahé : "Libertad fonde avec ses deux compagnes, Armandine et Anna Mahé". Jamais il n'est dit explicitement qu'il est le "compagnon de", ou qu'il "devient le compagne de".
Etonnant, non ?
#sexisme #anarchisme #feminisme
(Merci @davidsnug pour la découverte)
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RE: https://pouet.chapril.org/@davidsnug/117029837844060860
Intéressant.
Encore plus intéressant, le traitement de Anna Mahé et Albert Libertad dans #Wikipedia.
Dès l'intro sur Anna Mahé, elle est dite "Compagne d’Albert Libertad avec qui elle anime" puis "en octobre 1902, Anna devient la compagne de", "elle fonde avec" Albert Libertad, cité 5 fois dans la courte page qui lui est consacrée.
Alors que la page d'Albert Libertad ne cite qu'une fois Anna Mahé : "Libertad fonde avec ses deux compagnes, Armandine et Anna Mahé". Jamais il n'est dit explicitement qu'il est le "compagnon de", ou qu'il "devient le compagne de".
Etonnant, non ?
#sexisme #anarchisme #feminisme
(Merci @davidsnug pour la découverte)
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RE: https://pouet.chapril.org/@davidsnug/117029837844060860
Intéressant.
Encore plus intéressant, le traitement de Anna Mahé et Albert Libertad dans #Wikipedia.
Dès l'intro sur Anna Mahé, elle est dite "Compagne d’Albert Libertad avec qui elle anime" puis "en octobre 1902, Anna devient la compagne de", "elle fonde avec" Albert Libertad, cité 5 fois dans la courte page qui lui est consacrée.
Alors que la page d'Albert Libertad ne cite qu'une fois Anna Mahé : "Libertad fonde avec ses deux compagnes, Armandine et Anna Mahé". Jamais il n'est dit explicitement qu'il est le "compagnon de", ou qu'il "devient le compagne de".
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SAMEN ANARCHISTISCH LEVEN!
Uit solidariteit met mensen die zwaar geïntimideerd werden met de poster van #Vluchtelingenwerk achter hun raam.
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[Veille 📣] BALLAST • Bookchin : écologie radicale et municipalisme libertaire
https://www.revue-ballast.fr/bookchin-ecologie-radicale-et-municipalisme-libertaire/> Mais Bookchin le sait, le progrès technique n’est pas pour autant libérateur par essence : « Sans une conscience libertaire qui articule la logique de ce nouveau cadre technique, on pourrait bien assister à l’intégration de cette technologie du peuple par une société gestionnaire et technocratique. »
Bookchin ne tombe également pas dans une tendance anti-humaniste (ou malthusianiste) : "ce n’est pas en supprimant la moitié des habitants de la Terre qu’on la sauvera, d’autant qu’une minorité suffit en pratique à gaspiller l’essentiel de ses ressources."
Et il reste évidemment anti-État, anti-autoritaire, profondément démocrate :
> Cette démocratie est libertaire. C’est dire qu’elle ne peut être représentative : le pouvoir ne se délègue pas, sauf dans un périmètre très précis, sous condition de révocabilité, avec un mandat impératif. […] Ces délégués doivent rendre des comptes et ne le restent que pour une durée limitée. Ils ne deviennent pas des politiciens de carrière, ni les représentants d’une indéfinissable volonté populaire en fait confisquée par ceux qui l’escamotent. Les délégués ne sont pas députés, ils se font porte-paroles provisoires d’une assemblée qui les précède et qui leur survivra.
Lien vers cette entrée dans ma veille : https://liens.declosure.ch/shaare/5G3FGA
Toute ma veille est disponible ici : https://liens.declosure.ch/
#anarchisme #MurrayBookchin #municipalismeLibertaire #communalisme #écologie
#links #liens #veille -
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Bookchin ne tombe également pas dans une tendance anti-humaniste (ou malthusianiste) : "ce n’est pas en supprimant la moitié des habitants de la Terre qu’on la sauvera, d’autant qu’une minorité suffit en pratique à gaspiller l’essentiel de ses ressources."
Et il reste évidemment anti-État, anti-autoritaire, profondément démocrate :
> Cette démocratie est libertaire. C’est dire qu’elle ne peut être représentative : le pouvoir ne se délègue pas, sauf dans un périmètre très précis, sous condition de révocabilité, avec un mandat impératif. […] Ces délégués doivent rendre des comptes et ne le restent que pour une durée limitée. Ils ne deviennent pas des politiciens de carrière, ni les représentants d’une indéfinissable volonté populaire en fait confisquée par ceux qui l’escamotent. Les délégués ne sont pas députés, ils se font porte-paroles provisoires d’une assemblée qui les précède et qui leur survivra.
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Bookchin ne tombe également pas dans une tendance anti-humaniste (ou malthusianiste) : "ce n’est pas en supprimant la moitié des habitants de la Terre qu’on la sauvera, d’autant qu’une minorité suffit en pratique à gaspiller l’essentiel de ses ressources."
Et il reste évidemment anti-État, anti-autoritaire, profondément démocrate :
> Cette démocratie est libertaire. C’est dire qu’elle ne peut être représentative : le pouvoir ne se délègue pas, sauf dans un périmètre très précis, sous condition de révocabilité, avec un mandat impératif. […] Ces délégués doivent rendre des comptes et ne le restent que pour une durée limitée. Ils ne deviennent pas des politiciens de carrière, ni les représentants d’une indéfinissable volonté populaire en fait confisquée par ceux qui l’escamotent. Les délégués ne sont pas députés, ils se font porte-paroles provisoires d’une assemblée qui les précède et qui leur survivra.
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Bookchin ne tombe également pas dans une tendance anti-humaniste (ou malthusianiste) : "ce n’est pas en supprimant la moitié des habitants de la Terre qu’on la sauvera, d’autant qu’une minorité suffit en pratique à gaspiller l’essentiel de ses ressources."
Et il reste évidemment anti-État, anti-autoritaire, profondément démocrate :
> Cette démocratie est libertaire. C’est dire qu’elle ne peut être représentative : le pouvoir ne se délègue pas, sauf dans un périmètre très précis, sous condition de révocabilité, avec un mandat impératif. […] Ces délégués doivent rendre des comptes et ne le restent que pour une durée limitée. Ils ne deviennent pas des politiciens de carrière, ni les représentants d’une indéfinissable volonté populaire en fait confisquée par ceux qui l’escamotent. Les délégués ne sont pas députés, ils se font porte-paroles provisoires d’une assemblée qui les précède et qui leur survivra.
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Quelqu’un aurait une recommandation de lecture sur l’histoire de la guerre d’Espagne du point de vue #anarchiste ? En français ou en espagnol (de préférence) ou en anglais.
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Quelqu’un aurait une recommandation de lecture sur l’histoire de la guerre d’Espagne du point de vue #anarchiste ? En français ou en espagnol (de préférence) ou en anglais.
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Quelqu’un aurait une recommandation de lecture sur l’histoire de la guerre d’Espagne du point de vue #anarchiste ? En français ou en espagnol (de préférence) ou en anglais.
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Feux de forêts dans tout le pays.
La nature est anarchiste par essence (c'est pourquoi l'extrême droite la déteste tant) 😂. A l'instar des révolutionnaires dont le slogan était " Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort ", la nature préfère se détruire elle-même que d'être asservie.
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Le 24 juillet 1936 : la Colonne Durruti part combattre le fascisme
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[CHRONIQUE DOCUMENTAIRE]
À la fois biographie anarchiste de Victor Serge et documentaire fouillé du mouvement anarchiste du XIXe siècle et début XXe, ce livre est une mine d'informations paru en 2025 chez @LibertaliaLivre ⤵️
#VendrediLecture
#Documentaire
#Anarchisme
#ÉditionsLibertalia
#MastoLivrehttps://deslivresrances.blogspot.com/2026/07/claudio-albertani-le-jeune-victor-serge.html?m=1
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[CHRONIQUE DOCUMENTAIRE]
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#VendrediLecture
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Les nouvelles inscriptions sur les murs de mon village depuis la gentrification et le grand remplacement fasciste.
A gauche, une nouvelle inscription : un drapeau tricolore.
A droite, une ancienne inscription :"c'est joli d'aimer et meilleurs vœux.A votre avis, quel est le plus glamour ?
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🎶 Nous n’avons pas peur des ruines
Parce que nos mines sont des crayons
Et qu’on dessine des cabanes
Où les enfants trouvent maison. 🎶 -
🎶 Nous n’avons pas peur des ruines
Parce que nos mines sont des crayons
Et qu’on dessine des cabanes
Où les enfants trouvent maison. 🎶 -
https://cnt-ait.info/2026/07/19/il-y-a-90-ans-le-19-juillet-1936/ (Il y a 90 ans, le 19 JUILLET 1936 …)
Texte à télécharger au format PDF : https://cnt-ait.info/wp-content/uploads/2026/07/19-julio-36-2026.pdf
# Le 19 JUILLET 1936:
Le prolétariat espagnol en arme coupe court dans une partie du pays à la tentative de coup d’état fasciste.
Nourri depuis longtemps par les idées et pratiques anarchistes, organisé en grande partie au sein de la CNT-AIT et de la FAI, il se lance d’emblée dans une révolution sociale d’une ampleur inégalée.
Malgré la persistance d’un état et d’une fraction républicaine de la bourgeoisie, les difficultés de la guerre contre les fascistes, la répression stalinienne grandissante et souvent contre les compromissions et avis de ceux qui prétendent le représenter, il met en place de manière autonome les réalisations les plus concrètes du communisme libertaire.
# Le 19 JUILLET 2026, 90 ans plus tard…
Le vieux monde que se sont essayé à détruire les compagnons espagnols est toujours là, toujours vieux, mais d’une complexité plus accablante encore.
Inutile ici de chercher à détailler de manière exhaustive l’ensemble des maux d’une organisation sociale globalement injuste et destructrice.
Des guerres à une énième « canicule du capital », les raisons de la colère ne manquent pas.
Pourtant, les révoltes qui grondent avec régularité ailleurs et ici sont noyées :
répression féroce ou affaiblissement progressif, retour du « quotidien », isolement et abrutissement marchand, et presque toujours, difficulté chronique à imaginer autre chose qu’une amélioration de l’existant par le jeu des politiques.Rien d’étonnant, puisqu’en déficit d’une auto organisation révolutionnaire capable de représenter une forme d’intérêt général, celui ci échoue toujours dans les mains de l’État.
Mais, malgré l’urgence, et ce sale sentiment d’avoir le dos au mur, l’histoire n’est pas finie…
Si nous voulons retrouver « l’esprit du 19 juillet 36 », organisons nous partout en vue de préparer la révolution sociale !
Por un otro futuro, viva el communismo libertario, viva la Anarquia !
Pour un autre futur, vive le communisme libertaire, Vive L’Anarchie !
CNT/AIT Initiative Grand Ouest
https://cnt-ait.info/la-cnt-ait-cest-quoi/
#Espagne #1936 #Revolution #CNTAIT #FAI #AnarchoSyndicalisme #Anarchisme #antifa
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https://cnt-ait.info/2026/07/19/il-y-a-90-ans-le-19-juillet-1936/ (Il y a 90 ans, le 19 JUILLET 1936 …)
Texte à télécharger au format PDF : https://cnt-ait.info/wp-content/uploads/2026/07/19-julio-36-2026.pdf
# Le 19 JUILLET 1936:
Le prolétariat espagnol en arme coupe court dans une partie du pays à la tentative de coup d’état fasciste.
Nourri depuis longtemps par les idées et pratiques anarchistes, organisé en grande partie au sein de la CNT-AIT et de la FAI, il se lance d’emblée dans une révolution sociale d’une ampleur inégalée.
Malgré la persistance d’un état et d’une fraction républicaine de la bourgeoisie, les difficultés de la guerre contre les fascistes, la répression stalinienne grandissante et souvent contre les compromissions et avis de ceux qui prétendent le représenter, il met en place de manière autonome les réalisations les plus concrètes du communisme libertaire.
# Le 19 JUILLET 2026, 90 ans plus tard…
Le vieux monde que se sont essayé à détruire les compagnons espagnols est toujours là, toujours vieux, mais d’une complexité plus accablante encore.
Inutile ici de chercher à détailler de manière exhaustive l’ensemble des maux d’une organisation sociale globalement injuste et destructrice.
Des guerres à une énième « canicule du capital », les raisons de la colère ne manquent pas.
Pourtant, les révoltes qui grondent avec régularité ailleurs et ici sont noyées :
répression féroce ou affaiblissement progressif, retour du « quotidien », isolement et abrutissement marchand, et presque toujours, difficulté chronique à imaginer autre chose qu’une amélioration de l’existant par le jeu des politiques.Rien d’étonnant, puisqu’en déficit d’une auto organisation révolutionnaire capable de représenter une forme d’intérêt général, celui ci échoue toujours dans les mains de l’État.
Mais, malgré l’urgence, et ce sale sentiment d’avoir le dos au mur, l’histoire n’est pas finie…
Si nous voulons retrouver « l’esprit du 19 juillet 36 », organisons nous partout en vue de préparer la révolution sociale !
Por un otro futuro, viva el communismo libertario, viva la Anarquia !
Pour un autre futur, vive le communisme libertaire, Vive L’Anarchie !
CNT/AIT Initiative Grand Ouest
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Texte à télécharger au format PDF : https://cnt-ait.info/wp-content/uploads/2026/07/19-julio-36-2026.pdf
# Le 19 JUILLET 1936:
Le prolétariat espagnol en arme coupe court dans une partie du pays à la tentative de coup d’état fasciste.
Nourri depuis longtemps par les idées et pratiques anarchistes, organisé en grande partie au sein de la CNT-AIT et de la FAI, il se lance d’emblée dans une révolution sociale d’une ampleur inégalée.
Malgré la persistance d’un état et d’une fraction républicaine de la bourgeoisie, les difficultés de la guerre contre les fascistes, la répression stalinienne grandissante et souvent contre les compromissions et avis de ceux qui prétendent le représenter, il met en place de manière autonome les réalisations les plus concrètes du communisme libertaire.
# Le 19 JUILLET 2026, 90 ans plus tard…
Le vieux monde que se sont essayé à détruire les compagnons espagnols est toujours là, toujours vieux, mais d’une complexité plus accablante encore.
Inutile ici de chercher à détailler de manière exhaustive l’ensemble des maux d’une organisation sociale globalement injuste et destructrice.
Des guerres à une énième « canicule du capital », les raisons de la colère ne manquent pas.
Pourtant, les révoltes qui grondent avec régularité ailleurs et ici sont noyées :
répression féroce ou affaiblissement progressif, retour du « quotidien », isolement et abrutissement marchand, et presque toujours, difficulté chronique à imaginer autre chose qu’une amélioration de l’existant par le jeu des politiques.Rien d’étonnant, puisqu’en déficit d’une auto organisation révolutionnaire capable de représenter une forme d’intérêt général, celui ci échoue toujours dans les mains de l’État.
Mais, malgré l’urgence, et ce sale sentiment d’avoir le dos au mur, l’histoire n’est pas finie…
Si nous voulons retrouver « l’esprit du 19 juillet 36 », organisons nous partout en vue de préparer la révolution sociale !
Por un otro futuro, viva el communismo libertario, viva la Anarquia !
Pour un autre futur, vive le communisme libertaire, Vive L’Anarchie !
CNT/AIT Initiative Grand Ouest
https://cnt-ait.info/la-cnt-ait-cest-quoi/
#Espagne #1936 #Revolution #CNTAIT #FAI #AnarchoSyndicalisme #Anarchisme #antifa
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- https://aplutsoc.org/2026/07/19/reflexions-sur-la-revolution-de-1936-par-andy-durgan/ (Réflexions sur la révolution de 1936, par Andy Durgan)
--<--
À la veille de la guerre civile, la CNT exerçait encore une influence considérable au sein du mouvement ouvrier catalan – le plus important de la péninsule Ibérique – et une présence significative en Andalousie, en Aragon et dans la Communauté valencienne.De plus, dans les Asturies et à Madrid, où les socialistes avaient historiquement été majoritaires au sein du mouvement ouvrier, la CNT conservait une présence significative.²
Les militants et les dirigeants syndicaux étaient divisés entre anarcho-syndicalistes et divers courants plus purement anarchistes, dont le plus important était la Fédération anarchiste ibérique (FAI).
Toutes ces tendances partageaient un apolitisme commun.
Cependant, affaiblie par la répression et idéologiquement divisée, la CNT adopta, durant les premiers mois de 1936, une position moins intransigeante dans ses relations avec la gauche politique, ce qui peut être considéré comme un prélude à sa participation directe au gouvernement pendant la guerre.
Lors des élections de février 1936, afin d’obtenir la libération de ses milliers de membres emprisonnés, la CNT n’organisa pas de campagne d’abstention, contrairement à 1933, et sa « liberté de vote » contribua à la victoire du Front populaire.
En mai 1936, la CNT tint son IVe Congrès à Saragosse, un tournant dans son histoire, tant sur le plan idéologique que par son appel manifeste à l’unité ouvrière.
Impressionnés par la répression de la commune asturienne d’octobre 1934, les délégués préconisèrent une alliance révolutionnaire avec l’UGT comme premier pas vers la révolution sociale.
Mais le Congrès révéla également les limites de l’ouverture politique de la CNT.
Si un long débat abstrait porta sur la nature du communisme libertaire, la situation actuelle et la menace d’un coup d’État militaire ne furent pas abordées.
...
# La révolution
qui éclata en réaction au soulèvement militaire de juillet 1936 marqua la fin du cycle révolutionnaire entamé par la victoire bolchevique de 1917.
En quelques jours seulement, comme le dirait Andreu Nin, la classe ouvrière, les armes à la main, avait résolu « les problèmes fondamentaux » — le problème agraire, le problème de l’Église, le problème de l’armée et le problème catalan — que « la bourgeoisie libérale » n’avait pas su résoudre en cinq ans.
La classe ouvrière ne se battait pas pour une république démocratique, mais pour une révolution socialiste.
La pierre angulaire de cette révolution fut la collectivisation de l’industrie et des terres : une expérience unique d’autogestion populaire dans l’histoire du mouvement ouvrier.
Dans de nombreux cas, la prise de contrôle des entreprises ou des terres fut un processus spontané, soutenu ultérieurement par les organisations ouvrières.
La collectivisation urbaine s’étendit davantage en Catalogne où, sous l’égide de la CNT, se concentrait alors la moitié de l’industrie d’État espagnole.
Dans le Pays valencien, la collectivisation était également répandue, notamment dans l’agriculture.
Outre celles de Valence, les coopératives agricoles les plus connues étaient celles organisées par les anarchistes dans l’est de l’Aragon.
Et bien que la présence des milices de la CNT dans la région ait été importante pour leur développement, l’initiative était souvent locale, en particulier dans les villes où l’instauration du communisme libertaire avait été proclamée lors du soulèvement anarchiste de décembre 1933.
La collectivisation agricole gagna également l’Andalousie et la Castille.
La révolution s’est également traduite par une occupation massive de l’espace urbain, avec la réquisition de bâtiments et leur transformation en sièges d’organisations antifascistes, en écoles, en hôpitaux et en restaurants communautaires.
De plus, pour de nombreuses femmes, la révolution et la guerre ont marqué une rupture avec leur confinement traditionnel au foyer et leur ont offert, pour la première fois, une visibilité publique collective.
Elles se sont engagées politiquement pour la première fois, rejoignant en masse les organisations féminines antifascistes, travaillant dans les usines et, dans une minorité de cas, participant à la lutte armée.
Au cœur de toute résistance au soulèvement se trouvaient les organisations ouvrières, et pas seulement là où la révolution sociale était la plus forte.
Syndicats et partis ouvriers organisèrent des milices pour combattre les insurgés dans toute la zone républicaine. À l’été 1936, quelque 150 000 miliciens combattaient sur les différents fronts.
Au-delà des foyers révolutionnaires de Catalogne et du Pays valencien, dans d’autres régions, les syndicats intervinrent dans l’industrie, instaurant diverses formes de contrôle ouvrier.
...
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#Espagne #1936 #Revolution #CNTAIT #FAI #AnarchoSyndicalisme #Anarchisme #antifa -
- https://aplutsoc.org/2026/07/19/reflexions-sur-la-revolution-de-1936-par-andy-durgan/ (Réflexions sur la révolution de 1936, par Andy Durgan)
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À la veille de la guerre civile, la CNT exerçait encore une influence considérable au sein du mouvement ouvrier catalan – le plus important de la péninsule Ibérique – et une présence significative en Andalousie, en Aragon et dans la Communauté valencienne.De plus, dans les Asturies et à Madrid, où les socialistes avaient historiquement été majoritaires au sein du mouvement ouvrier, la CNT conservait une présence significative.²
Les militants et les dirigeants syndicaux étaient divisés entre anarcho-syndicalistes et divers courants plus purement anarchistes, dont le plus important était la Fédération anarchiste ibérique (FAI).
Toutes ces tendances partageaient un apolitisme commun.
Cependant, affaiblie par la répression et idéologiquement divisée, la CNT adopta, durant les premiers mois de 1936, une position moins intransigeante dans ses relations avec la gauche politique, ce qui peut être considéré comme un prélude à sa participation directe au gouvernement pendant la guerre.
Lors des élections de février 1936, afin d’obtenir la libération de ses milliers de membres emprisonnés, la CNT n’organisa pas de campagne d’abstention, contrairement à 1933, et sa « liberté de vote » contribua à la victoire du Front populaire.
En mai 1936, la CNT tint son IVe Congrès à Saragosse, un tournant dans son histoire, tant sur le plan idéologique que par son appel manifeste à l’unité ouvrière.
Impressionnés par la répression de la commune asturienne d’octobre 1934, les délégués préconisèrent une alliance révolutionnaire avec l’UGT comme premier pas vers la révolution sociale.
Mais le Congrès révéla également les limites de l’ouverture politique de la CNT.
Si un long débat abstrait porta sur la nature du communisme libertaire, la situation actuelle et la menace d’un coup d’État militaire ne furent pas abordées.
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# La révolution
qui éclata en réaction au soulèvement militaire de juillet 1936 marqua la fin du cycle révolutionnaire entamé par la victoire bolchevique de 1917.
En quelques jours seulement, comme le dirait Andreu Nin, la classe ouvrière, les armes à la main, avait résolu « les problèmes fondamentaux » — le problème agraire, le problème de l’Église, le problème de l’armée et le problème catalan — que « la bourgeoisie libérale » n’avait pas su résoudre en cinq ans.
La classe ouvrière ne se battait pas pour une république démocratique, mais pour une révolution socialiste.
La pierre angulaire de cette révolution fut la collectivisation de l’industrie et des terres : une expérience unique d’autogestion populaire dans l’histoire du mouvement ouvrier.
Dans de nombreux cas, la prise de contrôle des entreprises ou des terres fut un processus spontané, soutenu ultérieurement par les organisations ouvrières.
La collectivisation urbaine s’étendit davantage en Catalogne où, sous l’égide de la CNT, se concentrait alors la moitié de l’industrie d’État espagnole.
Dans le Pays valencien, la collectivisation était également répandue, notamment dans l’agriculture.
Outre celles de Valence, les coopératives agricoles les plus connues étaient celles organisées par les anarchistes dans l’est de l’Aragon.
Et bien que la présence des milices de la CNT dans la région ait été importante pour leur développement, l’initiative était souvent locale, en particulier dans les villes où l’instauration du communisme libertaire avait été proclamée lors du soulèvement anarchiste de décembre 1933.
La collectivisation agricole gagna également l’Andalousie et la Castille.
La révolution s’est également traduite par une occupation massive de l’espace urbain, avec la réquisition de bâtiments et leur transformation en sièges d’organisations antifascistes, en écoles, en hôpitaux et en restaurants communautaires.
De plus, pour de nombreuses femmes, la révolution et la guerre ont marqué une rupture avec leur confinement traditionnel au foyer et leur ont offert, pour la première fois, une visibilité publique collective.
Elles se sont engagées politiquement pour la première fois, rejoignant en masse les organisations féminines antifascistes, travaillant dans les usines et, dans une minorité de cas, participant à la lutte armée.
Au cœur de toute résistance au soulèvement se trouvaient les organisations ouvrières, et pas seulement là où la révolution sociale était la plus forte.
Syndicats et partis ouvriers organisèrent des milices pour combattre les insurgés dans toute la zone républicaine. À l’été 1936, quelque 150 000 miliciens combattaient sur les différents fronts.
Au-delà des foyers révolutionnaires de Catalogne et du Pays valencien, dans d’autres régions, les syndicats intervinrent dans l’industrie, instaurant diverses formes de contrôle ouvrier.
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#Espagne #1936 #Revolution #CNTAIT #FAI #AnarchoSyndicalisme #Anarchisme #antifa -
- https://aplutsoc.org/2026/07/19/reflexions-sur-la-revolution-de-1936-par-andy-durgan/ (Réflexions sur la révolution de 1936, par Andy Durgan)
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À la veille de la guerre civile, la CNT exerçait encore une influence considérable au sein du mouvement ouvrier catalan – le plus important de la péninsule Ibérique – et une présence significative en Andalousie, en Aragon et dans la Communauté valencienne.De plus, dans les Asturies et à Madrid, où les socialistes avaient historiquement été majoritaires au sein du mouvement ouvrier, la CNT conservait une présence significative.²
Les militants et les dirigeants syndicaux étaient divisés entre anarcho-syndicalistes et divers courants plus purement anarchistes, dont le plus important était la Fédération anarchiste ibérique (FAI).
Toutes ces tendances partageaient un apolitisme commun.
Cependant, affaiblie par la répression et idéologiquement divisée, la CNT adopta, durant les premiers mois de 1936, une position moins intransigeante dans ses relations avec la gauche politique, ce qui peut être considéré comme un prélude à sa participation directe au gouvernement pendant la guerre.
Lors des élections de février 1936, afin d’obtenir la libération de ses milliers de membres emprisonnés, la CNT n’organisa pas de campagne d’abstention, contrairement à 1933, et sa « liberté de vote » contribua à la victoire du Front populaire.
En mai 1936, la CNT tint son IVe Congrès à Saragosse, un tournant dans son histoire, tant sur le plan idéologique que par son appel manifeste à l’unité ouvrière.
Impressionnés par la répression de la commune asturienne d’octobre 1934, les délégués préconisèrent une alliance révolutionnaire avec l’UGT comme premier pas vers la révolution sociale.
Mais le Congrès révéla également les limites de l’ouverture politique de la CNT.
Si un long débat abstrait porta sur la nature du communisme libertaire, la situation actuelle et la menace d’un coup d’État militaire ne furent pas abordées.
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# La révolution
qui éclata en réaction au soulèvement militaire de juillet 1936 marqua la fin du cycle révolutionnaire entamé par la victoire bolchevique de 1917.
En quelques jours seulement, comme le dirait Andreu Nin, la classe ouvrière, les armes à la main, avait résolu « les problèmes fondamentaux » — le problème agraire, le problème de l’Église, le problème de l’armée et le problème catalan — que « la bourgeoisie libérale » n’avait pas su résoudre en cinq ans.
La classe ouvrière ne se battait pas pour une république démocratique, mais pour une révolution socialiste.
La pierre angulaire de cette révolution fut la collectivisation de l’industrie et des terres : une expérience unique d’autogestion populaire dans l’histoire du mouvement ouvrier.
Dans de nombreux cas, la prise de contrôle des entreprises ou des terres fut un processus spontané, soutenu ultérieurement par les organisations ouvrières.
La collectivisation urbaine s’étendit davantage en Catalogne où, sous l’égide de la CNT, se concentrait alors la moitié de l’industrie d’État espagnole.
Dans le Pays valencien, la collectivisation était également répandue, notamment dans l’agriculture.
Outre celles de Valence, les coopératives agricoles les plus connues étaient celles organisées par les anarchistes dans l’est de l’Aragon.
Et bien que la présence des milices de la CNT dans la région ait été importante pour leur développement, l’initiative était souvent locale, en particulier dans les villes où l’instauration du communisme libertaire avait été proclamée lors du soulèvement anarchiste de décembre 1933.
La collectivisation agricole gagna également l’Andalousie et la Castille.
La révolution s’est également traduite par une occupation massive de l’espace urbain, avec la réquisition de bâtiments et leur transformation en sièges d’organisations antifascistes, en écoles, en hôpitaux et en restaurants communautaires.
De plus, pour de nombreuses femmes, la révolution et la guerre ont marqué une rupture avec leur confinement traditionnel au foyer et leur ont offert, pour la première fois, une visibilité publique collective.
Elles se sont engagées politiquement pour la première fois, rejoignant en masse les organisations féminines antifascistes, travaillant dans les usines et, dans une minorité de cas, participant à la lutte armée.
Au cœur de toute résistance au soulèvement se trouvaient les organisations ouvrières, et pas seulement là où la révolution sociale était la plus forte.
Syndicats et partis ouvriers organisèrent des milices pour combattre les insurgés dans toute la zone républicaine. À l’été 1936, quelque 150 000 miliciens combattaient sur les différents fronts.
Au-delà des foyers révolutionnaires de Catalogne et du Pays valencien, dans d’autres régions, les syndicats intervinrent dans l’industrie, instaurant diverses formes de contrôle ouvrier.
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#Espagne #1936 #Revolution #CNTAIT #FAI #AnarchoSyndicalisme #Anarchisme #antifa -
#vendrediLecture Les mains vides d'Elio Possoz - Editions La Volte. Roman collectif d'anticipation. Ni utopie, ni dystopie mais Eutopie. Le fil d'un voyage solo itinérant au sud/sud ouest de la fRance. #climat #communs #anarchisme #energie #velo #autonomie #futur
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C'est l'été, c'est le moment pour nous de fermer les permanence de la librairie La Plume Noire ! 🏴
On se retrouve en septembre pour les reprises hebdomadaires, avec plusieurs événements prévus ! ✌️📚
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⇓ English below
> Les satiristes joviaux font souvent remarquer que “la meilleure façon de guérir un anarchiste est de lui donner une fortune". Si on substitue "corrompre" à “guérir", je souscris à cette idée. Et puisque je ne me considère guère meilleure que le reste des mortels, j'espère de tout cœur que si mon sort a toujours été de travailler fort, et sans aucune fortune, je puisse continuer jusqu'à la fin. Laissez-moi garder la pureté de on âme avec les limites de ma condition matérielle, plutôt que de voir mon âme devenir l'esclave de ses besoins matériels et sans plus aucun idéal. Ma récompense est de vivre auprès des jeunes ; je continue d'avancer avec mes camarades et je mourrai debout, le regard vers l'Est - l'Est et la lumière. »
- Voltairine de Cleyre, La naissance d'une anarchiste, 1903
⇒ English here
I found it in English, too, because everyone should know about Voltairine.
> Good-natured satirists often remark that “the best way to cure an Anarchist is to give him a fortune.” Substituting “corrupt” for “cure,” I would subscribe to this; and believing myself to be no better than the rest of men, I earnestly hope that as so far it has been my lot to work, and work hard, and for no fortune, so I may continue to the end; for let me keep the intensity of my soul, with all the limitations of my material conditions, rather than become the spineless and ideal-less creation of material needs. My reward is that I live with the young; I keep step with my comrades; I shall die in the harness with my face to the east — the East and the Light.
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⇓ English below
> Les satiristes joviaux font souvent remarquer que “la meilleure façon de guérir un anarchiste est de lui donner une fortune". Si on substitue "corrompre" à “guérir", je souscris à cette idée. Et puisque je ne me considère guère meilleure que le reste des mortels, j'espère de tout cœur que si mon sort a toujours été de travailler fort, et sans aucune fortune, je puisse continuer jusqu'à la fin. Laissez-moi garder la pureté de on âme avec les limites de ma condition matérielle, plutôt que de voir mon âme devenir l'esclave de ses besoins matériels et sans plus aucun idéal. Ma récompense est de vivre auprès des jeunes ; je continue d'avancer avec mes camarades et je mourrai debout, le regard vers l'Est - l'Est et la lumière. »
- Voltairine de Cleyre, La naissance d'une anarchiste, 1903
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I found it in English, too, because everyone should know about Voltairine.
> Good-natured satirists often remark that “the best way to cure an Anarchist is to give him a fortune.” Substituting “corrupt” for “cure,” I would subscribe to this; and believing myself to be no better than the rest of men, I earnestly hope that as so far it has been my lot to work, and work hard, and for no fortune, so I may continue to the end; for let me keep the intensity of my soul, with all the limitations of my material conditions, rather than become the spineless and ideal-less creation of material needs. My reward is that I live with the young; I keep step with my comrades; I shall die in the harness with my face to the east — the East and the Light.
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> Au jouisseur, l'anarchisme dit : « Apprends à faire ta part des lourdes besognes, tu as tout à y gagner. » Au travailleur, il dit: « Pense par toi-même, prends le temps pour le faire. » La division du travail qui fait d'un homme un cerveau et d'un autre une main est mauvaise. Il faut en finir avec cela !
- Voltairine de Cleyre, L'anarchisme en littérature, 1914 (publié post-mortem par Berkman)
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> Au jouisseur, l'anarchisme dit : « Apprends à faire ta part des lourdes besognes, tu as tout à y gagner. » Au travailleur, il dit: « Pense par toi-même, prends le temps pour le faire. » La division du travail qui fait d'un homme un cerveau et d'un autre une main est mauvaise. Il faut en finir avec cela !
- Voltairine de Cleyre, L'anarchisme en littérature, 1914 (publié post-mortem par Berkman)
