Search
1000 results for “Yoga_N_Place”
-
The Downtown Raleigh Entertainment Guide Saturday Edition (October 11, 2025)
Downtown Raleigh is alive this Saturday, October 11, with a full slate of food tours, symphony performances, live music, wellness events, and fall festivities. Whether you’re in the mood for a magical treat, a family adventure, or an evening of art and culture, there’s something for everyone to enjoy in the heart of the city.
🍽️ A Taste of Downtown Raleigh Food Tour
Time: 2:30 p.m. – 5:30 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Embark on a delicious journey through downtown’s best local eateries with Taste Carolina Gourmet Food Tours. Explore historic sites while sampling some of Raleigh’s most talked-about flavors.
🎶 North Carolina Symphony: All Beethoven
Time: 8 p.m.
Location: North Carolina Symphony
Experience the genius of Beethoven performed live by the North Carolina Symphony. Expect an evening of world-class musicianship and timeless compositions in the heart of the city.
🧙♂️ Wizarding Weekend at Sugar Euphoria
Time: 10 a.m. – 8 p.m.
Location: Sugar Euphoria
Calling all wizards and muggles! Enjoy themed desserts, butterbeer cupcakes, and spellbinding treats at this magical bakery event. Perfect for families and Harry Potter fans alike.
🍷 15th Annual Korktoberfest Sale & Fundraiser
Time: 1 p.m. – 7 p.m.
Location: The Raleigh Wine Shop
Sip, shop, and support local charities at Korktoberfest, featuring special wine deals, raffles, and community celebration in partnership with The Raleigh Wine Shop.
🧘 Autumn Restore with Live Ukulele, Guitar, and Singing Bowls
Time: 1 p.m. – 2:30 p.m.
Location: Current Wellness
Recharge your spirit at this unique restorative yoga session enhanced with live music and healing vibrations from singing bowls and strings.
🥨 Crofton’s Pretzels at Wolfe & Porter
Time: 6 p.m. – Until Sold Out
Enjoy handcrafted pretzels from Crofton’s Pretzels while sipping local craft cocktails at Wolfe & Porter—a delicious downtown pairing you won’t want to miss.
🎸 Edward Crowther and Band with Lady Jane Grey
Time: 9 p.m. – 11 p.m.
Location: Slim’s Downtown
Catch a night of rock, rhythm, and local talent as Edward Crowther and Band take the stage with Lady Jane Grey at Slim’s, one of downtown Raleigh’s best live music spots.
🏛️ Fall African American Walking Tours
Times: Saturday 10–11 a.m., 1–2 p.m., 3–4 p.m. | Sunday 2–3 p.m.
Location: Pope House Museum
Explore Raleigh’s rich African American history with a guided tour through landmarks that tell the city’s cultural story.
🎯 Family Fun Day – Games!
Time: 11 a.m. – 2 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Bring the family downtown for a day of games, laughter, and interactive activities that celebrate community and learning.
👻 Haunted History Tour
Time: 4:45 p.m. – 6 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Step into the spooky side of Raleigh’s past with this guided Haunted History Tour, featuring chilling tales and haunted landmarks.
💻 Marbles Kid Tech
Time: 1 p.m. – 4 p.m.
Location: Marbles Kids Museum
Kids can explore coding, robotics, and digital creativity at Marbles Kid Tech, where learning meets fun in a hands-on tech zone.
🍻 Raleigh Sip N’ Stroll Treasure Hunt – Walking Team Scavenger Hunt!
Time: 2 p.m. – 3 p.m.
Location: Crank Arm Brewing
Grab your friends for an afternoon of adventure, clues, and craft beer as you stroll through downtown Raleigh on this interactive scavenger hunt.
🎧 Saturday Night DJ Showcase
Time: 8 p.m. – Midnight
Location: Boatman Spirits Co.
Get ready for beats and cocktails at Boatman Spirits Co., featuring top local DJs spinning into the afterlife for a night of rhythm and energy.
👻 Sip n’ Stroll Raleigh Ghost Tour
Time: 7 p.m. – 8:15 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Wrap up your Saturday with a spooky Sip n’ Stroll Ghost Tour—a guided evening walk blending eerie history with delicious drinks.
🌆 Experience Downtown Raleigh
This Saturday is packed with energy—from cultural tours and live performances to wellness workshops and nightlife. Whether you’re visiting or a long-time local, downtown Raleigh offers an experience that’s as vibrant as the fall season itself.
Your week, your city, your fun — stay connected with everything happening in the Raleigh at DoRaleigh.com
#Arts #BoatmanSpiritsCo_ #CityOfRaleighMuseum #DoRaleigh #DowntownRaleighEntertainmentGuide #events #Food #MarblesKidsMuseum #music #News #NorthCarolinaSymphony #PopeHouseMuseum #raleigh #RaleighEvents #RaleighFamilyFun #raleighFoodTours #RaleighGhostTours #RaleighLiveMusic #RaleighWineShop #SlimSDowntown
-
The Downtown Raleigh Entertainment Guide Saturday Edition (October 11, 2025)
Downtown Raleigh is alive this Saturday, October 11, with a full slate of food tours, symphony performances, live music, wellness events, and fall festivities. Whether you’re in the mood for a magical treat, a family adventure, or an evening of art and culture, there’s something for everyone to enjoy in the heart of the city.
🍽️ A Taste of Downtown Raleigh Food Tour
Time: 2:30 p.m. – 5:30 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Embark on a delicious journey through downtown’s best local eateries with Taste Carolina Gourmet Food Tours. Explore historic sites while sampling some of Raleigh’s most talked-about flavors.
🎶 North Carolina Symphony: All Beethoven
Time: 8 p.m.
Location: North Carolina Symphony
Experience the genius of Beethoven performed live by the North Carolina Symphony. Expect an evening of world-class musicianship and timeless compositions in the heart of the city.
🧙♂️ Wizarding Weekend at Sugar Euphoria
Time: 10 a.m. – 8 p.m.
Location: Sugar Euphoria
Calling all wizards and muggles! Enjoy themed desserts, butterbeer cupcakes, and spellbinding treats at this magical bakery event. Perfect for families and Harry Potter fans alike.
🍷 15th Annual Korktoberfest Sale & Fundraiser
Time: 1 p.m. – 7 p.m.
Location: The Raleigh Wine Shop
Sip, shop, and support local charities at Korktoberfest, featuring special wine deals, raffles, and community celebration in partnership with The Raleigh Wine Shop.
🧘 Autumn Restore with Live Ukulele, Guitar, and Singing Bowls
Time: 1 p.m. – 2:30 p.m.
Location: Current Wellness
Recharge your spirit at this unique restorative yoga session enhanced with live music and healing vibrations from singing bowls and strings.
🥨 Crofton’s Pretzels at Wolfe & Porter
Time: 6 p.m. – Until Sold Out
Enjoy handcrafted pretzels from Crofton’s Pretzels while sipping local craft cocktails at Wolfe & Porter—a delicious downtown pairing you won’t want to miss.
🎸 Edward Crowther and Band with Lady Jane Grey
Time: 9 p.m. – 11 p.m.
Location: Slim’s Downtown
Catch a night of rock, rhythm, and local talent as Edward Crowther and Band take the stage with Lady Jane Grey at Slim’s, one of downtown Raleigh’s best live music spots.
🏛️ Fall African American Walking Tours
Times: Saturday 10–11 a.m., 1–2 p.m., 3–4 p.m. | Sunday 2–3 p.m.
Location: Pope House Museum
Explore Raleigh’s rich African American history with a guided tour through landmarks that tell the city’s cultural story.
🎯 Family Fun Day – Games!
Time: 11 a.m. – 2 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Bring the family downtown for a day of games, laughter, and interactive activities that celebrate community and learning.
👻 Haunted History Tour
Time: 4:45 p.m. – 6 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Step into the spooky side of Raleigh’s past with this guided Haunted History Tour, featuring chilling tales and haunted landmarks.
💻 Marbles Kid Tech
Time: 1 p.m. – 4 p.m.
Location: Marbles Kids Museum
Kids can explore coding, robotics, and digital creativity at Marbles Kid Tech, where learning meets fun in a hands-on tech zone.
🍻 Raleigh Sip N’ Stroll Treasure Hunt – Walking Team Scavenger Hunt!
Time: 2 p.m. – 3 p.m.
Location: Crank Arm Brewing
Grab your friends for an afternoon of adventure, clues, and craft beer as you stroll through downtown Raleigh on this interactive scavenger hunt.
🎧 Saturday Night DJ Showcase
Time: 8 p.m. – Midnight
Location: Boatman Spirits Co.
Get ready for beats and cocktails at Boatman Spirits Co., featuring top local DJs spinning into the afterlife for a night of rhythm and energy.
👻 Sip n’ Stroll Raleigh Ghost Tour
Time: 7 p.m. – 8:15 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Wrap up your Saturday with a spooky Sip n’ Stroll Ghost Tour—a guided evening walk blending eerie history with delicious drinks.
🌆 Experience Downtown Raleigh
This Saturday is packed with energy—from cultural tours and live performances to wellness workshops and nightlife. Whether you’re visiting or a long-time local, downtown Raleigh offers an experience that’s as vibrant as the fall season itself.
Your week, your city, your fun — stay connected with everything happening in the Raleigh at DoRaleigh.com
#Arts #BoatmanSpiritsCo_ #CityOfRaleighMuseum #DoRaleigh #DowntownRaleighEntertainmentGuide #events #Food #MarblesKidsMuseum #music #News #NorthCarolinaSymphony #PopeHouseMuseum #raleigh #RaleighEvents #RaleighFamilyFun #raleighFoodTours #RaleighGhostTours #RaleighLiveMusic #RaleighWineShop #SlimSDowntown
-
The Downtown Raleigh Entertainment Guide Saturday Edition (October 11, 2025)
Downtown Raleigh is alive this Saturday, October 11, with a full slate of food tours, symphony performances, live music, wellness events, and fall festivities. Whether you’re in the mood for a magical treat, a family adventure, or an evening of art and culture, there’s something for everyone to enjoy in the heart of the city.
🍽️ A Taste of Downtown Raleigh Food Tour
Time: 2:30 p.m. – 5:30 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Embark on a delicious journey through downtown’s best local eateries with Taste Carolina Gourmet Food Tours. Explore historic sites while sampling some of Raleigh’s most talked-about flavors.
🎶 North Carolina Symphony: All Beethoven
Time: 8 p.m.
Location: North Carolina Symphony
Experience the genius of Beethoven performed live by the North Carolina Symphony. Expect an evening of world-class musicianship and timeless compositions in the heart of the city.
🧙♂️ Wizarding Weekend at Sugar Euphoria
Time: 10 a.m. – 8 p.m.
Location: Sugar Euphoria
Calling all wizards and muggles! Enjoy themed desserts, butterbeer cupcakes, and spellbinding treats at this magical bakery event. Perfect for families and Harry Potter fans alike.
🍷 15th Annual Korktoberfest Sale & Fundraiser
Time: 1 p.m. – 7 p.m.
Location: The Raleigh Wine Shop
Sip, shop, and support local charities at Korktoberfest, featuring special wine deals, raffles, and community celebration in partnership with The Raleigh Wine Shop.
🧘 Autumn Restore with Live Ukulele, Guitar, and Singing Bowls
Time: 1 p.m. – 2:30 p.m.
Location: Current Wellness
Recharge your spirit at this unique restorative yoga session enhanced with live music and healing vibrations from singing bowls and strings.
🥨 Crofton’s Pretzels at Wolfe & Porter
Time: 6 p.m. – Until Sold Out
Enjoy handcrafted pretzels from Crofton’s Pretzels while sipping local craft cocktails at Wolfe & Porter—a delicious downtown pairing you won’t want to miss.
🎸 Edward Crowther and Band with Lady Jane Grey
Time: 9 p.m. – 11 p.m.
Location: Slim’s Downtown
Catch a night of rock, rhythm, and local talent as Edward Crowther and Band take the stage with Lady Jane Grey at Slim’s, one of downtown Raleigh’s best live music spots.
🏛️ Fall African American Walking Tours
Times: Saturday 10–11 a.m., 1–2 p.m., 3–4 p.m. | Sunday 2–3 p.m.
Location: Pope House Museum
Explore Raleigh’s rich African American history with a guided tour through landmarks that tell the city’s cultural story.
🎯 Family Fun Day – Games!
Time: 11 a.m. – 2 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Bring the family downtown for a day of games, laughter, and interactive activities that celebrate community and learning.
👻 Haunted History Tour
Time: 4:45 p.m. – 6 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Step into the spooky side of Raleigh’s past with this guided Haunted History Tour, featuring chilling tales and haunted landmarks.
💻 Marbles Kid Tech
Time: 1 p.m. – 4 p.m.
Location: Marbles Kids Museum
Kids can explore coding, robotics, and digital creativity at Marbles Kid Tech, where learning meets fun in a hands-on tech zone.
🍻 Raleigh Sip N’ Stroll Treasure Hunt – Walking Team Scavenger Hunt!
Time: 2 p.m. – 3 p.m.
Location: Crank Arm Brewing
Grab your friends for an afternoon of adventure, clues, and craft beer as you stroll through downtown Raleigh on this interactive scavenger hunt.
🎧 Saturday Night DJ Showcase
Time: 8 p.m. – Midnight
Location: Boatman Spirits Co.
Get ready for beats and cocktails at Boatman Spirits Co., featuring top local DJs spinning into the afterlife for a night of rhythm and energy.
👻 Sip n’ Stroll Raleigh Ghost Tour
Time: 7 p.m. – 8:15 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Wrap up your Saturday with a spooky Sip n’ Stroll Ghost Tour—a guided evening walk blending eerie history with delicious drinks.
🌆 Experience Downtown Raleigh
This Saturday is packed with energy—from cultural tours and live performances to wellness workshops and nightlife. Whether you’re visiting or a long-time local, downtown Raleigh offers an experience that’s as vibrant as the fall season itself.
Your week, your city, your fun — stay connected with everything happening in the Raleigh at DoRaleigh.com
#Arts #BoatmanSpiritsCo_ #CityOfRaleighMuseum #DoRaleigh #DowntownRaleighEntertainmentGuide #events #Food #MarblesKidsMuseum #music #News #NorthCarolinaSymphony #PopeHouseMuseum #raleigh #RaleighEvents #RaleighFamilyFun #raleighFoodTours #RaleighGhostTours #RaleighLiveMusic #RaleighWineShop #SlimSDowntown
-
The Downtown Raleigh Entertainment Guide Saturday Edition (October 11, 2025)
Downtown Raleigh is alive this Saturday, October 11, with a full slate of food tours, symphony performances, live music, wellness events, and fall festivities. Whether you’re in the mood for a magical treat, a family adventure, or an evening of art and culture, there’s something for everyone to enjoy in the heart of the city.
🍽️ A Taste of Downtown Raleigh Food Tour
Time: 2:30 p.m. – 5:30 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Embark on a delicious journey through downtown’s best local eateries with Taste Carolina Gourmet Food Tours. Explore historic sites while sampling some of Raleigh’s most talked-about flavors.
🎶 North Carolina Symphony: All Beethoven
Time: 8 p.m.
Location: North Carolina Symphony
Experience the genius of Beethoven performed live by the North Carolina Symphony. Expect an evening of world-class musicianship and timeless compositions in the heart of the city.
🧙♂️ Wizarding Weekend at Sugar Euphoria
Time: 10 a.m. – 8 p.m.
Location: Sugar Euphoria
Calling all wizards and muggles! Enjoy themed desserts, butterbeer cupcakes, and spellbinding treats at this magical bakery event. Perfect for families and Harry Potter fans alike.
🍷 15th Annual Korktoberfest Sale & Fundraiser
Time: 1 p.m. – 7 p.m.
Location: The Raleigh Wine Shop
Sip, shop, and support local charities at Korktoberfest, featuring special wine deals, raffles, and community celebration in partnership with The Raleigh Wine Shop.
🧘 Autumn Restore with Live Ukulele, Guitar, and Singing Bowls
Time: 1 p.m. – 2:30 p.m.
Location: Current Wellness
Recharge your spirit at this unique restorative yoga session enhanced with live music and healing vibrations from singing bowls and strings.
🥨 Crofton’s Pretzels at Wolfe & Porter
Time: 6 p.m. – Until Sold Out
Enjoy handcrafted pretzels from Crofton’s Pretzels while sipping local craft cocktails at Wolfe & Porter—a delicious downtown pairing you won’t want to miss.
🎸 Edward Crowther and Band with Lady Jane Grey
Time: 9 p.m. – 11 p.m.
Location: Slim’s Downtown
Catch a night of rock, rhythm, and local talent as Edward Crowther and Band take the stage with Lady Jane Grey at Slim’s, one of downtown Raleigh’s best live music spots.
🏛️ Fall African American Walking Tours
Times: Saturday 10–11 a.m., 1–2 p.m., 3–4 p.m. | Sunday 2–3 p.m.
Location: Pope House Museum
Explore Raleigh’s rich African American history with a guided tour through landmarks that tell the city’s cultural story.
🎯 Family Fun Day – Games!
Time: 11 a.m. – 2 p.m.
Location: City of Raleigh Museum
Bring the family downtown for a day of games, laughter, and interactive activities that celebrate community and learning.
👻 Haunted History Tour
Time: 4:45 p.m. – 6 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Step into the spooky side of Raleigh’s past with this guided Haunted History Tour, featuring chilling tales and haunted landmarks.
💻 Marbles Kid Tech
Time: 1 p.m. – 4 p.m.
Location: Marbles Kids Museum
Kids can explore coding, robotics, and digital creativity at Marbles Kid Tech, where learning meets fun in a hands-on tech zone.
🍻 Raleigh Sip N’ Stroll Treasure Hunt – Walking Team Scavenger Hunt!
Time: 2 p.m. – 3 p.m.
Location: Crank Arm Brewing
Grab your friends for an afternoon of adventure, clues, and craft beer as you stroll through downtown Raleigh on this interactive scavenger hunt.
🎧 Saturday Night DJ Showcase
Time: 8 p.m. – Midnight
Location: Boatman Spirits Co.
Get ready for beats and cocktails at Boatman Spirits Co., featuring top local DJs spinning into the afterlife for a night of rhythm and energy.
👻 Sip n’ Stroll Raleigh Ghost Tour
Time: 7 p.m. – 8:15 p.m.
Location: Raleigh Walking Tours
Wrap up your Saturday with a spooky Sip n’ Stroll Ghost Tour—a guided evening walk blending eerie history with delicious drinks.
🌆 Experience Downtown Raleigh
This Saturday is packed with energy—from cultural tours and live performances to wellness workshops and nightlife. Whether you’re visiting or a long-time local, downtown Raleigh offers an experience that’s as vibrant as the fall season itself.
Your week, your city, your fun — stay connected with everything happening in the Raleigh at DoRaleigh.com
#Arts #BoatmanSpiritsCo_ #CityOfRaleighMuseum #DoRaleigh #DowntownRaleighEntertainmentGuide #events #Food #MarblesKidsMuseum #music #News #NorthCarolinaSymphony #PopeHouseMuseum #raleigh #RaleighEvents #RaleighFamilyFun #raleighFoodTours #RaleighGhostTours #RaleighLiveMusic #RaleighWineShop #SlimSDowntown
-
ONDES : presented by Liberté Anne and White Wall Studio ~ with FROTAE and guest Ivy Boxall
White Wall Studio, Wednesday, August 27 at 07:00 PM EDT
(français suit)
Upcoming sound experience Wednesday August 27!
~ONDES: a musical offering of long-held sounds in a sound bath setting created to provide an inner journey by settling the nervous system and exploring sensations through sound.
Music by FROTAE and Ivy Boxall.
»»Feel free to bring a mat to lie on or blankets to get cozy. This is a bring your own stuff event, only you know what you need to feel just right. BYOB :))
++Rooftop terrasse open before, between and after sets ! ««
Doors:19h
1st set 19h30 - 20h00 Ivy Boxall (solo)
2nd set 20h30 - 21H30 FROTAE
~
About the artists:
~Ivy Boxall is the indie experimental jazz project of Montreal-based composer and multi-instrumentalist Christopher Edmondson.
https://www.instagram.com/sax.inthecity/
https://www.youtube.com/watch?v=t7wHfDRMwmc
~FROTAE is composer Liberté Anne’s musical laboratory and sacred playground. Comprising 5 saxophonists, FROTAE’s music transmits physical and auditory phenomena, instigating a visceral response within the listener. A totally acoustic expression in close proximity to the audience confers an immersive experience where sound is not just heard, it is felt. FROTAE is: Geneviève Gauthier @genevievegauthiersaxophone René Zeledon @zeledonrene Allison Burik @allisonburikmusic Naomi McCaroll-Butler @no0o0o0omi Philippe Lauzier and Liberté Anne @liberteanne https://liberteanne.com/frotae-2
~~
10$ Early bird tickets (limited) with code W1ND at checkout (only until August 11)
20-25$+tx presale
10-25$ at the door (cash/interac) / NOTAFLOF
ABOUT TICKET PRICE RANGE:
In order to make the event financially accessible while still contributing to the livelihood of the artsits involved, we ask that you consider the following guideliens when choosing which price to pay in our sliding scale format:
Solidarity 25: If your income is net 35k$ or more per year, please ascribe to the Solidarity 25 payment (25$+tx/fees). When you purchase this ticket, you help make the event accessible for others by supporting free or affordable access. Thank you!
Solidarity 20: If your income is net 28-34k$ per year, please ascribe to the Solidarity 20 payment (20$+tx/fees). When you purchase this ticket, you help make the event accessible for others by supporting free or affordable access. Thank you!
Solidarity 10 (not visible, use code): If your income is less, or are facing particular financial hardship at the moment, please acribe to Solidarity 10 by using the code provided above before the advance sales ends.
All information in confidential.
Finally, our events have a NOTAFLOF policy: No One Turned Away For Lack Of Funds. If you are facing particular financially haardship or precarity, we still want you to participate in the culture. Please come! Please use honesty.
__________________
FRANÇAIS
Expérience sonore à venir le mercredi 27 août!
PORTES: 19h
1er set 19h30 - 20h00 Ivy Boxall (solo)
2e set 20h30 - 21H30 FROTAE
~ONDES : une proposition musicale de sons tenus en mode bain sonore créé pour offrir un voyage intérieur en apaisant le système nerveux et explorer les sensations par le son. Musique par FROTAE et Ivy Boxall.
»»N'hésitez pas à apporter un tapis de yoga pour vous allonger ou des couvertures pour vous sentir bien. Apportez vos affaires ; vous seul savez ce dont vous avez besoin pour vous sentir bien. BYOB :))
++Terrasse sur le toit ouverte avant, entre et après les sets!««
À propos des artistes :
~Ivy Boxall est le projet indie-expérimental-jazz du compositeur et multi-instrumentiste Christopher Edmondson, basé à Montréal.
https://www.instagram.com/sax.inthecity/
https://www.youtube.com/watch?v=t7wHfDRMwmc
~FROTAE est le laboratoire musical et le terrain de jeu sacré de la compositrice Liberté Anne. Composée de cinq saxophonistes, la musique de FROTAE transmet des phénomènes physiques et auditifs, suscitant une réponse viscérale chez l'auditeur. Une expression totalement acoustique, au plus près du public, offre une expérience immersive où le son n'est pas seulement entendu, mais ressenti. FROTAE, c'est : Geneviève Gauthier @genevievegauthiersaxophone René Zeledon @zeledonrene Allison Burik @allisonburikmusic Naomi McCaroll-Butler @no0o0o0omi Philippe Lauzier et Liberté Anne @liberteanne https://liberteanne.com/frotae-2
~~
Billets à 10 $ (entrées limitées) Utilisez le code W1ND à la billetterie (jusqu'au 11 août seulement)
20-25$+tx en prévente
10 -25$ à la porte (comptant/interac) // NOTAFLOF
À PROPOS DE LA GAMME DE PRIX DES BILLETS :
Afin de rendre l'événement financièrement accessible tout en contribuant aux moyens de subsistance des artistes participants, nous vous demandons de tenir compte des critères suivants lors du choix du prix à payer selon le barème suggéré suivant :
Solidarité 25 : Si votre revenu est de 35 000 $ nets ou plus par an, veuillez adhérer à la Solidarité 25 (25 $ + taxes/frais). En achetant ce billet, vous contribuez à rendre l'événement accessible pour d'autres en favorisant un accès gratuit ou abordable. Merci !
Solidarité 20 : Si votre revenu est entre 28 000 $ et 34 000 $ nets par an, veuillez adhérer à la Solidarité 20 (20 $ + taxes/frais). En achetant ce billet, vous contribuez à rendre l'événement accessible pour d'autres en favorisant un accès gratuit ou abordable. Merci !
Solidarité 10 (pas visible, veuillez entrez le code): Si votre revenu est moindre, ou rencontrez des difficultés financières, veuillez adhérer à la Solidarité 10 en utilisant le code fourni plus haut avant la date limite.
Toutes les informations sont confidentielles.
Enfin, nos événements appliquent une politique NOTAFLOF : Personne n'est refusé pour manque de fonds. Si vous rencontrez des difficultés financières ou une précarité particulière, nous souhaitons néanmoins que vous participiez à la vie culturelle. Venez nombreux ! S'il-vous-plait faites preuve d'honnêteté.
-
ONDES : presented by Liberté Anne and White Wall Studio ~ with FROTAE and guest Ivy Boxall
White Wall Studio, Wednesday, August 27 at 07:00 PM EDT
(français suit)
Upcoming sound experience Wednesday August 27!
~ONDES: a musical offering of long-held sounds in a sound bath setting created to provide an inner journey by settling the nervous system and exploring sensations through sound.
Music by FROTAE and Ivy Boxall.
»»Feel free to bring a mat to lie on or blankets to get cozy. This is a bring your own stuff event, only you know what you need to feel just right. BYOB :))
++Rooftop terrasse open before, between and after sets ! ««
Doors:19h
1st set 19h30 - 20h00 Ivy Boxall (solo)
2nd set 20h30 - 21H30 FROTAE
~
About the artists:
~Ivy Boxall is the indie experimental jazz project of Montreal-based composer and multi-instrumentalist Christopher Edmondson.
https://www.instagram.com/sax.inthecity/
https://www.youtube.com/watch?v=t7wHfDRMwmc
~FROTAE is composer Liberté Anne’s musical laboratory and sacred playground. Comprising 5 saxophonists, FROTAE’s music transmits physical and auditory phenomena, instigating a visceral response within the listener. A totally acoustic expression in close proximity to the audience confers an immersive experience where sound is not just heard, it is felt. FROTAE is: Geneviève Gauthier @genevievegauthiersaxophone René Zeledon @zeledonrene Allison Burik @allisonburikmusic Naomi McCaroll-Butler @no0o0o0omi Philippe Lauzier and Liberté Anne @liberteanne https://liberteanne.com/frotae-2
~~
10$ Early bird tickets (limited) with code W1ND at checkout (only until August 11)
20-25$+tx presale
10-25$ at the door (cash/interac) / NOTAFLOF
ABOUT TICKET PRICE RANGE:
In order to make the event financially accessible while still contributing to the livelihood of the artsits involved, we ask that you consider the following guideliens when choosing which price to pay in our sliding scale format:
Solidarity 25: If your income is net 35k$ or more per year, please ascribe to the Solidarity 25 payment (25$+tx/fees). When you purchase this ticket, you help make the event accessible for others by supporting free or affordable access. Thank you!
Solidarity 20: If your income is net 28-34k$ per year, please ascribe to the Solidarity 20 payment (20$+tx/fees). When you purchase this ticket, you help make the event accessible for others by supporting free or affordable access. Thank you!
Solidarity 10 (not visible, use code): If your income is less, or are facing particular financial hardship at the moment, please acribe to Solidarity 10 by using the code provided above before the advance sales ends.
All information in confidential.
Finally, our events have a NOTAFLOF policy: No One Turned Away For Lack Of Funds. If you are facing particular financially haardship or precarity, we still want you to participate in the culture. Please come! Please use honesty.
__________________
FRANÇAIS
Expérience sonore à venir le mercredi 27 août!
PORTES: 19h
1er set 19h30 - 20h00 Ivy Boxall (solo)
2e set 20h30 - 21H30 FROTAE
~ONDES : une proposition musicale de sons tenus en mode bain sonore créé pour offrir un voyage intérieur en apaisant le système nerveux et explorer les sensations par le son. Musique par FROTAE et Ivy Boxall.
»»N'hésitez pas à apporter un tapis de yoga pour vous allonger ou des couvertures pour vous sentir bien. Apportez vos affaires ; vous seul savez ce dont vous avez besoin pour vous sentir bien. BYOB :))
++Terrasse sur le toit ouverte avant, entre et après les sets!««
À propos des artistes :
~Ivy Boxall est le projet indie-expérimental-jazz du compositeur et multi-instrumentiste Christopher Edmondson, basé à Montréal.
https://www.instagram.com/sax.inthecity/
https://www.youtube.com/watch?v=t7wHfDRMwmc
~FROTAE est le laboratoire musical et le terrain de jeu sacré de la compositrice Liberté Anne. Composée de cinq saxophonistes, la musique de FROTAE transmet des phénomènes physiques et auditifs, suscitant une réponse viscérale chez l'auditeur. Une expression totalement acoustique, au plus près du public, offre une expérience immersive où le son n'est pas seulement entendu, mais ressenti. FROTAE, c'est : Geneviève Gauthier @genevievegauthiersaxophone René Zeledon @zeledonrene Allison Burik @allisonburikmusic Naomi McCaroll-Butler @no0o0o0omi Philippe Lauzier et Liberté Anne @liberteanne https://liberteanne.com/frotae-2
~~
Billets à 10 $ (entrées limitées) Utilisez le code W1ND à la billetterie (jusqu'au 11 août seulement)
20-25$+tx en prévente
10 -25$ à la porte (comptant/interac) // NOTAFLOF
À PROPOS DE LA GAMME DE PRIX DES BILLETS :
Afin de rendre l'événement financièrement accessible tout en contribuant aux moyens de subsistance des artistes participants, nous vous demandons de tenir compte des critères suivants lors du choix du prix à payer selon le barème suggéré suivant :
Solidarité 25 : Si votre revenu est de 35 000 $ nets ou plus par an, veuillez adhérer à la Solidarité 25 (25 $ + taxes/frais). En achetant ce billet, vous contribuez à rendre l'événement accessible pour d'autres en favorisant un accès gratuit ou abordable. Merci !
Solidarité 20 : Si votre revenu est entre 28 000 $ et 34 000 $ nets par an, veuillez adhérer à la Solidarité 20 (20 $ + taxes/frais). En achetant ce billet, vous contribuez à rendre l'événement accessible pour d'autres en favorisant un accès gratuit ou abordable. Merci !
Solidarité 10 (pas visible, veuillez entrez le code): Si votre revenu est moindre, ou rencontrez des difficultés financières, veuillez adhérer à la Solidarité 10 en utilisant le code fourni plus haut avant la date limite.
Toutes les informations sont confidentielles.
Enfin, nos événements appliquent une politique NOTAFLOF : Personne n'est refusé pour manque de fonds. Si vous rencontrez des difficultés financières ou une précarité particulière, nous souhaitons néanmoins que vous participiez à la vie culturelle. Venez nombreux ! S'il-vous-plait faites preuve d'honnêteté.
-
ONDES : presented by Liberté Anne and White Wall Studio ~ with FROTAE and guest Ivy Boxall
White Wall Studio, Wednesday, August 27 at 07:00 PM EDT
(français suit)
Upcoming sound experience Wednesday August 27!
~ONDES: a musical offering of long-held sounds in a sound bath setting created to provide an inner journey by settling the nervous system and exploring sensations through sound.
Music by FROTAE and Ivy Boxall.
»»Feel free to bring a mat to lie on or blankets to get cozy. This is a bring your own stuff event, only you know what you need to feel just right. BYOB :))
++Rooftop terrasse open before, between and after sets ! ««
Doors:19h
1st set 19h30 - 20h00 Ivy Boxall (solo)
2nd set 20h30 - 21H30 FROTAE
~
About the artists:
~Ivy Boxall is the indie experimental jazz project of Montreal-based composer and multi-instrumentalist Christopher Edmondson.
https://www.instagram.com/sax.inthecity/
https://www.youtube.com/watch?v=t7wHfDRMwmc
~FROTAE is composer Liberté Anne’s musical laboratory and sacred playground. Comprising 5 saxophonists, FROTAE’s music transmits physical and auditory phenomena, instigating a visceral response within the listener. A totally acoustic expression in close proximity to the audience confers an immersive experience where sound is not just heard, it is felt. FROTAE is: Geneviève Gauthier @genevievegauthiersaxophone René Zeledon @zeledonrene Allison Burik @allisonburikmusic Naomi McCaroll-Butler @no0o0o0omi Philippe Lauzier and Liberté Anne @liberteanne https://liberteanne.com/frotae-2
~~
10$ Early bird tickets (limited) with code W1ND at checkout (only until August 11)
20-25$+tx presale
10-25$ at the door (cash/interac) / NOTAFLOF
ABOUT TICKET PRICE RANGE:
In order to make the event financially accessible while still contributing to the livelihood of the artsits involved, we ask that you consider the following guideliens when choosing which price to pay in our sliding scale format:
Solidarity 25: If your income is net 35k$ or more per year, please ascribe to the Solidarity 25 payment (25$+tx/fees). When you purchase this ticket, you help make the event accessible for others by supporting free or affordable access. Thank you!
Solidarity 20: If your income is net 28-34k$ per year, please ascribe to the Solidarity 20 payment (20$+tx/fees). When you purchase this ticket, you help make the event accessible for others by supporting free or affordable access. Thank you!
Solidarity 10 (not visible, use code): If your income is less, or are facing particular financial hardship at the moment, please acribe to Solidarity 10 by using the code provided above before the advance sales ends.
All information in confidential.
Finally, our events have a NOTAFLOF policy: No One Turned Away For Lack Of Funds. If you are facing particular financially haardship or precarity, we still want you to participate in the culture. Please come! Please use honesty.
__________________
FRANÇAIS
Expérience sonore à venir le mercredi 27 août!
PORTES: 19h
1er set 19h30 - 20h00 Ivy Boxall (solo)
2e set 20h30 - 21H30 FROTAE
~ONDES : une proposition musicale de sons tenus en mode bain sonore créé pour offrir un voyage intérieur en apaisant le système nerveux et explorer les sensations par le son. Musique par FROTAE et Ivy Boxall.
»»N'hésitez pas à apporter un tapis de yoga pour vous allonger ou des couvertures pour vous sentir bien. Apportez vos affaires ; vous seul savez ce dont vous avez besoin pour vous sentir bien. BYOB :))
++Terrasse sur le toit ouverte avant, entre et après les sets!««
À propos des artistes :
~Ivy Boxall est le projet indie-expérimental-jazz du compositeur et multi-instrumentiste Christopher Edmondson, basé à Montréal.
https://www.instagram.com/sax.inthecity/
https://www.youtube.com/watch?v=t7wHfDRMwmc
~FROTAE est le laboratoire musical et le terrain de jeu sacré de la compositrice Liberté Anne. Composée de cinq saxophonistes, la musique de FROTAE transmet des phénomènes physiques et auditifs, suscitant une réponse viscérale chez l'auditeur. Une expression totalement acoustique, au plus près du public, offre une expérience immersive où le son n'est pas seulement entendu, mais ressenti. FROTAE, c'est : Geneviève Gauthier @genevievegauthiersaxophone René Zeledon @zeledonrene Allison Burik @allisonburikmusic Naomi McCaroll-Butler @no0o0o0omi Philippe Lauzier et Liberté Anne @liberteanne https://liberteanne.com/frotae-2
~~
Billets à 10 $ (entrées limitées) Utilisez le code W1ND à la billetterie (jusqu'au 11 août seulement)
20-25$+tx en prévente
10 -25$ à la porte (comptant/interac) // NOTAFLOF
À PROPOS DE LA GAMME DE PRIX DES BILLETS :
Afin de rendre l'événement financièrement accessible tout en contribuant aux moyens de subsistance des artistes participants, nous vous demandons de tenir compte des critères suivants lors du choix du prix à payer selon le barème suggéré suivant :
Solidarité 25 : Si votre revenu est de 35 000 $ nets ou plus par an, veuillez adhérer à la Solidarité 25 (25 $ + taxes/frais). En achetant ce billet, vous contribuez à rendre l'événement accessible pour d'autres en favorisant un accès gratuit ou abordable. Merci !
Solidarité 20 : Si votre revenu est entre 28 000 $ et 34 000 $ nets par an, veuillez adhérer à la Solidarité 20 (20 $ + taxes/frais). En achetant ce billet, vous contribuez à rendre l'événement accessible pour d'autres en favorisant un accès gratuit ou abordable. Merci !
Solidarité 10 (pas visible, veuillez entrez le code): Si votre revenu est moindre, ou rencontrez des difficultés financières, veuillez adhérer à la Solidarité 10 en utilisant le code fourni plus haut avant la date limite.
Toutes les informations sont confidentielles.
Enfin, nos événements appliquent une politique NOTAFLOF : Personne n'est refusé pour manque de fonds. Si vous rencontrez des difficultés financières ou une précarité particulière, nous souhaitons néanmoins que vous participiez à la vie culturelle. Venez nombreux ! S'il-vous-plait faites preuve d'honnêteté.
-
Downtown Raleigh Weekend Entertainment Guide – August 8–10th Edition
Downtown Raleigh is buzzing with live music, history tours, food events, and family-friendly activities this weekend! Whether you’re craving a flavorful brunch, exploring local history, laughing at stand-up comedy, or joining a scavenger hunt, the Downtown Raleigh Weekend Entertainment Guide has your weekend plans covered.
Friday, August 8, 2025
☀ Feel Good Fridays at The Mecca
7:30 am – 2:00 pm | The Mecca Restaurant
Kickstart your Friday with delicious comfort food at one of Raleigh’s most iconic eateries.
🏛 Downtown Raleigh Historian-Guided Tour
3:00 pm | Jimmy V’s Osteria + Bar
Discover fascinating stories about the City of Oaks from a local historian on this guided walking tour.
🕵 Downtown Raleigh True Crime Tour
8:00 pm | Moore Square
Uncover Raleigh’s mysterious past on a chilling true crime walk through historic downtown streets.
🍹 Frozen Fridays at Wolfe & Porter
6:00 pm – 11:00 pm | Wolfe & Porter
Cool down with frozen cocktails and summer vibes at this popular downtown bar.
😂 Late Night at Longleaf: Stand-Up Comedy
9:00 pm – 11:00 pm | Longleaf Hotel
Enjoy a night of laughs with local comedians and late-night drinks.
🎸 Punk Angels with Thick Modine
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
Catch high-energy punk rock in one of Raleigh’s most beloved music venues.
Saturday, August 9, 2025🍴 A Taste of Downtown Raleigh Food Tour
2:30 pm – 5:30 pm | City of Raleigh Museum
Savor the flavors of downtown with this guided food tour highlighting Raleigh’s best eats.
🎷 Jazz Brunch in the Courtyard – Jose Albizu Jazz Trio
10:00 am – 1:00 pm | Sitti Authentic Lebanese
Relax with smooth jazz and delicious Mediterranean brunch dishes.
🛍 Second Saturday Markets at Videri
10:00 am – 1:00 pm | Videri Chocolate Factory
Shop local artisan goods while enjoying the sweet aroma of fresh chocolate.
🔍 Raleigh Sip N’ Stroll Treasure Hunt
6:00 pm – 7:00 pm | Crank Arm Brewing
A team-based scavenger hunt with drinks, downtown fun, and plenty of surprises.
🎶 Jake Potter with Ol’ Joey Scrums!
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
End your Saturday with a lively night of local music and great vibes.
Sunday, August 10, 2025🧘 Yoga on the Bloc
10:30 am – 11:30 am | YogaSix Glenwood South
Start your Sunday with an energizing yoga flow in the heart of downtown.
🍝 Sunday Tradition: Half-Priced Spaghetti & Meatballs at Gravy
11:00 am – 10:00 pm | Gravy
Indulge in a hearty Italian classic at half the price.
🎭 Lean Into Lyrical Workshop
1:30 pm – 3:30 pm | Current Wellness
A creative writing and performance workshop for poetry and spoken word enthusiasts.
🧩 Downtown Raleigh Kids Bricks & Minifigs Treasure Hunt
2:00 pm – 3:00 pm | Bricks & Minifigs
A fun scavenger hunt for kids featuring LEGO® bricks and prizes.
🖤 Raleigh African American History Tour
4:00 pm – 5:00 pm | Jimmy V’s Osteria + Bar
Learn about the rich African American history that shaped the City of Oaks.
🎵 Run 40 Band with Medium Heat
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
Close out the weekend with live music and high-energy performances.
Your Downtown Raleigh Weekend Starts HereFor more downtown events, nightlife, dining, and family fun, follow DoRaleigh.com—your go-to source for everything happening in the heart of Raleigh.
#downtownRaleigh #DowntownRaleighEntertainmentGuide #DowntownRaleighEventsAugust2025 #events #News #raleigh #RaleighComedyShows #raleighFoodTours #RaleighHistoryTours #RaleighLiveMusic #RaleighScavengerHunts #RaleighWeekendGuide #ThingsToDoInDowntownRaleigh
-
Downtown Raleigh Weekend Entertainment Guide – August 8–10th Edition
Downtown Raleigh is buzzing with live music, history tours, food events, and family-friendly activities this weekend! Whether you’re craving a flavorful brunch, exploring local history, laughing at stand-up comedy, or joining a scavenger hunt, the Downtown Raleigh Weekend Entertainment Guide has your weekend plans covered.
Friday, August 8, 2025
☀ Feel Good Fridays at The Mecca
7:30 am – 2:00 pm | The Mecca Restaurant
Kickstart your Friday with delicious comfort food at one of Raleigh’s most iconic eateries.
🏛 Downtown Raleigh Historian-Guided Tour
3:00 pm | Jimmy V’s Osteria + Bar
Discover fascinating stories about the City of Oaks from a local historian on this guided walking tour.
🕵 Downtown Raleigh True Crime Tour
8:00 pm | Moore Square
Uncover Raleigh’s mysterious past on a chilling true crime walk through historic downtown streets.
🍹 Frozen Fridays at Wolfe & Porter
6:00 pm – 11:00 pm | Wolfe & Porter
Cool down with frozen cocktails and summer vibes at this popular downtown bar.
😂 Late Night at Longleaf: Stand-Up Comedy
9:00 pm – 11:00 pm | Longleaf Hotel
Enjoy a night of laughs with local comedians and late-night drinks.
🎸 Punk Angels with Thick Modine
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
Catch high-energy punk rock in one of Raleigh’s most beloved music venues.
Saturday, August 9, 2025🍴 A Taste of Downtown Raleigh Food Tour
2:30 pm – 5:30 pm | City of Raleigh Museum
Savor the flavors of downtown with this guided food tour highlighting Raleigh’s best eats.
🎷 Jazz Brunch in the Courtyard – Jose Albizu Jazz Trio
10:00 am – 1:00 pm | Sitti Authentic Lebanese
Relax with smooth jazz and delicious Mediterranean brunch dishes.
🛍 Second Saturday Markets at Videri
10:00 am – 1:00 pm | Videri Chocolate Factory
Shop local artisan goods while enjoying the sweet aroma of fresh chocolate.
🔍 Raleigh Sip N’ Stroll Treasure Hunt
6:00 pm – 7:00 pm | Crank Arm Brewing
A team-based scavenger hunt with drinks, downtown fun, and plenty of surprises.
🎶 Jake Potter with Ol’ Joey Scrums!
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
End your Saturday with a lively night of local music and great vibes.
Sunday, August 10, 2025🧘 Yoga on the Bloc
10:30 am – 11:30 am | YogaSix Glenwood South
Start your Sunday with an energizing yoga flow in the heart of downtown.
🍝 Sunday Tradition: Half-Priced Spaghetti & Meatballs at Gravy
11:00 am – 10:00 pm | Gravy
Indulge in a hearty Italian classic at half the price.
🎭 Lean Into Lyrical Workshop
1:30 pm – 3:30 pm | Current Wellness
A creative writing and performance workshop for poetry and spoken word enthusiasts.
🧩 Downtown Raleigh Kids Bricks & Minifigs Treasure Hunt
2:00 pm – 3:00 pm | Bricks & Minifigs
A fun scavenger hunt for kids featuring LEGO® bricks and prizes.
🖤 Raleigh African American History Tour
4:00 pm – 5:00 pm | Jimmy V’s Osteria + Bar
Learn about the rich African American history that shaped the City of Oaks.
🎵 Run 40 Band with Medium Heat
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
Close out the weekend with live music and high-energy performances.
Your Downtown Raleigh Weekend Starts HereFor more downtown events, nightlife, dining, and family fun, follow DoRaleigh.com—your go-to source for everything happening in the heart of Raleigh.
#downtownRaleigh #DowntownRaleighEntertainmentGuide #DowntownRaleighEventsAugust2025 #events #News #raleigh #RaleighComedyShows #raleighFoodTours #RaleighHistoryTours #RaleighLiveMusic #RaleighScavengerHunts #RaleighWeekendGuide #ThingsToDoInDowntownRaleigh
-
Downtown Raleigh Weekend Entertainment Guide – August 8–10th Edition
Downtown Raleigh is buzzing with live music, history tours, food events, and family-friendly activities this weekend! Whether you’re craving a flavorful brunch, exploring local history, laughing at stand-up comedy, or joining a scavenger hunt, the Downtown Raleigh Weekend Entertainment Guide has your weekend plans covered.
Friday, August 8, 2025
☀ Feel Good Fridays at The Mecca
7:30 am – 2:00 pm | The Mecca Restaurant
Kickstart your Friday with delicious comfort food at one of Raleigh’s most iconic eateries.
🏛 Downtown Raleigh Historian-Guided Tour
3:00 pm | Jimmy V’s Osteria + Bar
Discover fascinating stories about the City of Oaks from a local historian on this guided walking tour.
🕵 Downtown Raleigh True Crime Tour
8:00 pm | Moore Square
Uncover Raleigh’s mysterious past on a chilling true crime walk through historic downtown streets.
🍹 Frozen Fridays at Wolfe & Porter
6:00 pm – 11:00 pm | Wolfe & Porter
Cool down with frozen cocktails and summer vibes at this popular downtown bar.
😂 Late Night at Longleaf: Stand-Up Comedy
9:00 pm – 11:00 pm | Longleaf Hotel
Enjoy a night of laughs with local comedians and late-night drinks.
🎸 Punk Angels with Thick Modine
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
Catch high-energy punk rock in one of Raleigh’s most beloved music venues.
Saturday, August 9, 2025🍴 A Taste of Downtown Raleigh Food Tour
2:30 pm – 5:30 pm | City of Raleigh Museum
Savor the flavors of downtown with this guided food tour highlighting Raleigh’s best eats.
🎷 Jazz Brunch in the Courtyard – Jose Albizu Jazz Trio
10:00 am – 1:00 pm | Sitti Authentic Lebanese
Relax with smooth jazz and delicious Mediterranean brunch dishes.
🛍 Second Saturday Markets at Videri
10:00 am – 1:00 pm | Videri Chocolate Factory
Shop local artisan goods while enjoying the sweet aroma of fresh chocolate.
🔍 Raleigh Sip N’ Stroll Treasure Hunt
6:00 pm – 7:00 pm | Crank Arm Brewing
A team-based scavenger hunt with drinks, downtown fun, and plenty of surprises.
🎶 Jake Potter with Ol’ Joey Scrums!
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
End your Saturday with a lively night of local music and great vibes.
Sunday, August 10, 2025🧘 Yoga on the Bloc
10:30 am – 11:30 am | YogaSix Glenwood South
Start your Sunday with an energizing yoga flow in the heart of downtown.
🍝 Sunday Tradition: Half-Priced Spaghetti & Meatballs at Gravy
11:00 am – 10:00 pm | Gravy
Indulge in a hearty Italian classic at half the price.
🎭 Lean Into Lyrical Workshop
1:30 pm – 3:30 pm | Current Wellness
A creative writing and performance workshop for poetry and spoken word enthusiasts.
🧩 Downtown Raleigh Kids Bricks & Minifigs Treasure Hunt
2:00 pm – 3:00 pm | Bricks & Minifigs
A fun scavenger hunt for kids featuring LEGO® bricks and prizes.
🖤 Raleigh African American History Tour
4:00 pm – 5:00 pm | Jimmy V’s Osteria + Bar
Learn about the rich African American history that shaped the City of Oaks.
🎵 Run 40 Band with Medium Heat
9:00 pm – 11:00 pm | Slim’s Downtown
Close out the weekend with live music and high-energy performances.
Your Downtown Raleigh Weekend Starts HereFor more downtown events, nightlife, dining, and family fun, follow DoRaleigh.com—your go-to source for everything happening in the heart of Raleigh.
#downtownRaleigh #DowntownRaleighEntertainmentGuide #DowntownRaleighEventsAugust2025 #events #News #raleigh #RaleighComedyShows #raleighFoodTours #RaleighHistoryTours #RaleighLiveMusic #RaleighScavengerHunts #RaleighWeekendGuide #ThingsToDoInDowntownRaleigh
-
Raleigh Weekend Guide Holiday Edition May 23–26th
Discover the Best in Food, Art, Music, and Local Culture
Get ready for a weekend full of creativity, community, and curated experiences with Raleigh’s vibrant lineup of events. Whether you’re a foodie, an art lover, or someone just looking for something fun to do with friends, there’s something for everyone in the heart of the city.
Friday, May 23
Start Strong with Music, Theatre, and a Great Meal
Feel Good Fridays at The Mecca | 7:30 AM–2 PM @ The Mecca Restaurant Start your weekend with Southern comfort food and downtown vibes at one of Raleigh’s oldest restaurants. Jazz in the Courtyard ft. Jose Albizu Jazz Trio | 7–10 PM @ Sitti Authentic Lebanese A sultry evening under the stars with jazz rhythms, hosted by Sitti & Gravy Italian-American Kitchen. KidsWrite! Festival 2025 | 7–9 PM @ Burning Coal Theatre Company A unique showcase of youth-written plays brought to life by professional actors—imaginative, inspiring, and unmissable.
Saturday, May 24
A Day Packed with Flavor, History, and Adventure
Saturday Run Club at Dorothea Dix | 8:30–9:15 AM Jumpstart your Saturday with a group run through scenic Dix Park. African American Third Ward Walking Tour | 10 AM, 12 PM, 2 PM @ Pope House Museum Explore Raleigh’s rich cultural heritage in this compelling walking tour. Neighborhood Mulberry Stroll + Sip | 11:30 AM–12:30 PM @ Current Wellness Enjoy mindful movement followed by refreshing sips. A Taste of Downtown Raleigh Food Tour | 2:30–5:30 PM @ City of Raleigh Museum Sample the city’s best bites while learning about its flavorful history. Darkness RISING Block Party | 2–6 PM @ Moore Square Celebrate Black arts and mental health with live performances, community, and purpose. Scavenger Hunts Downtown Raleigh Treasure Hunt | 2–3 PM @ Sir Walter Coffee Sip N’ Stroll Treasure Hunt | 2–3 PM @ Crank Arm Brewing Team up, explore, and compete for local prizes! True Crime & Curious Tales Tour | 4:30–6 PM @ Raleigh Walking Tours Discover the strange and shadowy stories hidden in Raleigh’s streets. Best of North Carolina 2025 (Closing Weekend) | 11 AM–4:30 PM @ Gallery C Don’t miss your last chance to see this incredible collection of North Carolina artistry.
Sunday, May 25
Art, Wellness, and Sweet Treats
New Moon Intention Soundbath | 10–11 AM @ The Self Care Marketplace Set intentions and unwind with soothing vibrations. Graffiti Art Class: Break The Wall | 11 AM–2 PM @ The CoLab Express yourself in this hands-on street art workshop. NC Sugar Rush | 12–6 PM @ City Plaza Indulge your sweet tooth with desserts galore from some of the state’s top bakers. Fat Positive Flow | 4–5 PM @ Current Wellness Empowerment and inclusivity meet in this community-focused yoga session. Half-Priced Spaghetti & Meatballs | 11 AM–10 PM @ Gravy A beloved Sunday tradition you’ll want to dig into.
Monday, May 26
Memorial Day Vibes
“Meet Me at Slim’s” Neighborhood Mingle | 4:30 PM–2 AM @ Slim’s Downtown Cap off your weekend with good drinks and even better company. Bingo Night at The Longleaf | Evening @ Longleaf Hotel Low-key fun with prizes and plenty of local flair.
Stay Connected
For updates and more Raleigh happenings, follow DoRaleigh on your favorite social media platforms. Whether you’re new to town or a lifelong local, there’s always something happening in the City of Oaks.
Make your weekend unforgettable. Make it Raleigh.
#Arts #downtownRaleigh #events #Food #music #News #RaleighWeekendEventsGuide #WeekendRoundup
-
Raleigh Weekend Guide Holiday Edition May 23–26th
Discover the Best in Food, Art, Music, and Local Culture
Get ready for a weekend full of creativity, community, and curated experiences with Raleigh’s vibrant lineup of events. Whether you’re a foodie, an art lover, or someone just looking for something fun to do with friends, there’s something for everyone in the heart of the city.
Friday, May 23
Start Strong with Music, Theatre, and a Great Meal
Feel Good Fridays at The Mecca | 7:30 AM–2 PM @ The Mecca Restaurant Start your weekend with Southern comfort food and downtown vibes at one of Raleigh’s oldest restaurants. Jazz in the Courtyard ft. Jose Albizu Jazz Trio | 7–10 PM @ Sitti Authentic Lebanese A sultry evening under the stars with jazz rhythms, hosted by Sitti & Gravy Italian-American Kitchen. KidsWrite! Festival 2025 | 7–9 PM @ Burning Coal Theatre Company A unique showcase of youth-written plays brought to life by professional actors—imaginative, inspiring, and unmissable.
Saturday, May 24
A Day Packed with Flavor, History, and Adventure
Saturday Run Club at Dorothea Dix | 8:30–9:15 AM Jumpstart your Saturday with a group run through scenic Dix Park. African American Third Ward Walking Tour | 10 AM, 12 PM, 2 PM @ Pope House Museum Explore Raleigh’s rich cultural heritage in this compelling walking tour. Neighborhood Mulberry Stroll + Sip | 11:30 AM–12:30 PM @ Current Wellness Enjoy mindful movement followed by refreshing sips. A Taste of Downtown Raleigh Food Tour | 2:30–5:30 PM @ City of Raleigh Museum Sample the city’s best bites while learning about its flavorful history. Darkness RISING Block Party | 2–6 PM @ Moore Square Celebrate Black arts and mental health with live performances, community, and purpose. Scavenger Hunts Downtown Raleigh Treasure Hunt | 2–3 PM @ Sir Walter Coffee Sip N’ Stroll Treasure Hunt | 2–3 PM @ Crank Arm Brewing Team up, explore, and compete for local prizes! True Crime & Curious Tales Tour | 4:30–6 PM @ Raleigh Walking Tours Discover the strange and shadowy stories hidden in Raleigh’s streets. Best of North Carolina 2025 (Closing Weekend) | 11 AM–4:30 PM @ Gallery C Don’t miss your last chance to see this incredible collection of North Carolina artistry.
Sunday, May 25
Art, Wellness, and Sweet Treats
New Moon Intention Soundbath | 10–11 AM @ The Self Care Marketplace Set intentions and unwind with soothing vibrations. Graffiti Art Class: Break The Wall | 11 AM–2 PM @ The CoLab Express yourself in this hands-on street art workshop. NC Sugar Rush | 12–6 PM @ City Plaza Indulge your sweet tooth with desserts galore from some of the state’s top bakers. Fat Positive Flow | 4–5 PM @ Current Wellness Empowerment and inclusivity meet in this community-focused yoga session. Half-Priced Spaghetti & Meatballs | 11 AM–10 PM @ Gravy A beloved Sunday tradition you’ll want to dig into.
Monday, May 26
Memorial Day Vibes
“Meet Me at Slim’s” Neighborhood Mingle | 4:30 PM–2 AM @ Slim’s Downtown Cap off your weekend with good drinks and even better company. Bingo Night at The Longleaf | Evening @ Longleaf Hotel Low-key fun with prizes and plenty of local flair.
Stay Connected
For updates and more Raleigh happenings, follow DoRaleigh on your favorite social media platforms. Whether you’re new to town or a lifelong local, there’s always something happening in the City of Oaks.
Make your weekend unforgettable. Make it Raleigh.
#Arts #downtownRaleigh #events #Food #music #News #RaleighWeekendEventsGuide #WeekendRoundup
-
De rol van spirituele vrienden op het vipassana-pad
- Eens verbleef de Verhevene onder de Sakya’s, in een marktstadje genaamd Nagaraka.
- Toen dan begaf de eerwaarde Ananda zich naar de Verhevene. Bij hem gekomen groette hij hem eerbiedig en zette zich ter zijde neer. Ter zijde gezeten sprak de eerwaarde Ananda de volgende woorden tot hem: ‘Dit is de helft van het heilig leven, Heer, namelijk het hebben van goede vrienden, het hebben van goede metgezellen, het hebben van goede vertrouwelingen.’
- ‘Zeg dat niet, Ananda, zeg dat niet! Het is het hele heilige leven, namelijk het hebben van goede vrienden, het hebben van goede metgezellen, het hebben van goede vertrouwelingen.’
(Samyutta-Nikaya; 45.2)
Welke rol vervullen spirituele vrienden op ons vipassana-pad en hoe hebben we dat georganiseerd? Deze vragen kwamen bij mij op naar aanleiding van een idee om een retraite zonder leraren te organiseren.
Kalyana mittata
In de oosterse Theravada-traditie van het boeddhisme, meer specifiek de traditie die zich baseert op de Pali-canon, wordt gesproken over ‘kalyana mitta’. Kalyana mittata betekent zoiets als spirituele vrienden, wijze vrienden, deugdzame vrienden, bevrijde vrienden, verlichte vrienden. Wie zijn dan die spirituele vrienden:
- Monniken en nonnen
In landen waar het Theravadaboeddhisme actief beleden wordt, ondersteunen monniken en nonnen als spirituele vrienden de lekengemeenschap. Die spirituele ondersteuning is er door het aanvaarden van offerandes, het chanten van boeddhistische teksten, het geven van een luisterend oor en het geven van spirituele adviezen. Het is een beetje zoals katholieke priesters en kloosterlingen hier hun werk doen. Vanuit het perspectief van vipassana-meditatie is het verder goed om te beseffen dat slechts 5% van alle kloosterlingen mediteert. Het begrip ‘sangha’ verwijst in de Theravada-landen direct naar de monniken en nonnen als geheel.
- De meditatieleraar
Binnen de vipassana-beweging hier in het Westen zijn er wel monniken en nonnen actief, maar veruit de meeste vipassana-leraren zijn leek en anders dan in het Oosten voor een groot deel vrouw. Er is veel meer sprake van een ‘leken-sangha’ met nadruk op meditatie. De vipassana-meditatietraditie hier in het Westen wordt daardoor gekleurd en door de verticale invulling van de spirituele vriendschap, de leraar – leerling relatie.
Parallel aan deze ontwikkeling zie je in het Westen dat boeddhistische tradities niet één op één overgenomen worden. Tibetaanse en zen-tradities worden nog het meest één op één overgenomen. De vipassana-beweging in het Westen is weliswaar voortgekomen uit de Theravada-traditie, maar bestaat uit invloeden vanuit alle boeddhistische tradities. De meeste vipassana-beoefenaren staan open voor een grote diversiteit aan spirituele bronnen. Meditatie wordt vermengd met yoga, tai chi, massage, hardlopen, enzovoort. Mediterenden bezoeken leraren uit alle tradities. De Dalai Lama mag dan niet de paus zijn van alle boeddhisten, hij heeft wel veel invloed op vipassana-beoefenaren. Wie heeft er niet een of meer boeken van hem in de kast staan? Hetzelfde geldt voor andere leraren uit de Tibetaanse en de zen-traditie. Daardoor wordt er heel gemakkelijk over filosofische en soms fundamentele verschillen tussen boeddhistische tradities heen gestapt. Zo worden de begrippen ‘Boeddha-natuur’ afkomstig uit de zen-traditie en ‘boddhisattva-gelofte’ afkomstig uit de Tibetaanse traditie gebruikt door vipassana-leraren.
Deze diversiteit aan invloeden kan weldadig werken, mits het de verdieping niet in de weg zit. Er is echter een aspect dat heel nadrukkelijk post heeft gevat in het samenkomen van de boeddhistische tradities in het Westen: de goeroe. Iemand bewust of onbewust als een goeroe zien, versterkt nog meer de leraar-leerling verhouding. Een goeroe wordt al snel als ‘heilige’ gezien, met alle consequenties van dien. Door deze preoccupatie met de leraar verliezen we soms ons kritisch vermogen, ons stilstaan bij onze eigen ervaring, maar ook het contact met onze andere vrienden op het pad kan behoorlijk verstoord worden. De vipassana-leraar Sayadaw U Pandita weet het mooi te verwoorden : “A teacher’s personality can be like honey but unless it’s free and not sticky the fly will die. So the method of freedom should exceed attraction to personalities.”
Het is een echte uitdaging voor een leraar om de verticale manier van interpreteren van spirituele vriendschap om te buigen naar een horizontale. Om het maar eens anders te formuleren: als de koning niet toestaat dat anderen ook koning worden, blijft een onevenwichtige machtsverhouding intact. De uitdaging en het doel binnen de vipassana-gemeenschap: de leraar en de leerling die elkaar zien als metgezellen op het pad, met alle openheid en kwetsbaarheid die daarbij komt kijken. Metta, karuna, mudita en upekkha avant la lettre.
- Vrijheid, gelijkheid en broederschap
Er zijn ontwikkelingen waarbij er meer nadruk komt te liggen op horizontale spirituele vriendschap. De Utrechtse sangha, die in deze Simsara genoemd wordt, is daar een mooi voorbeeld van. Bij toerbeurt begeleidt een van de deelnemers van de groep de meditatie-avonden. Deze manier van werken kan een geweldige aanvulling zijn op het verticale leraar(goeroe)-leerling model. In bepaalde meditatie-retraites wordt er naast Dhamma-talks ruimte ingelast om met elkaar de ervaringen te delen in kleine groepjes. Insight Dialogue is ook een fraaie manier om elkaar te ondersteunen. En er zijn zit-groepen die geen leraar/vaste begeleider hebben, maar wel elkaar ondersteunen door samen te mediteren en uit te wisselen. In de VS heeft de vipassana-gemeenschap wat handvatten ontwikkeld om zo’n groep van spirituele vrienden op te zetten, de zogenaamde kalyana mitta groups. Informatie kun je onder andere vinden bij Spirit Rock (Spirit Rock Meditation Center Kalyana Mitta – Spirit Rock – An Insight Meditation Center)
Spirituele vriendschap in balans
Voor de balans tussen verticale en horizontale kalyana mitta zou het goed zijn om vanuit de vipassana-gemeenschap (Simsara) met enige regelmaat een kalyana mitta-retraite te organiseren, een retraite zonder leraar, met spirituele vrienden, waarbij een ieder in gelijke mate verantwoordelijk is voor het elkaar ondersteunen in de retraite. Voor het slagen van zo’n retraite is het wel handig als iemand de organisatie op zich neemt en het lijkt me noodzakelijk dat de deelnemers een behoorlijke basis gelegd hebben in de vipassana-meditatie.
Wie zijn jouw spirituele vrienden? Heb je ervaring met het mediteren zonder leraar, in een meditatiegroep(je) of een retraite? Zou je deel willen nemen aan een retraite met ervaren vipassana beoefenaren? Laat het ons weten. Bron SIMsara, magazine oktober 2024. Een uitgave van de stichting Inzichts Meditatie. Meer informatie https://www.simsara.nlDit is een automatisch geplaatst bericht via ActivityPub.
#goeroe #hardlopen #heilige #InsightDialogue #kalyanaMittaGroups #karuna #massage #metgezellenOpHetPad #metta #monnikenEnNonnenAlsSpiritueleVrienden #muditaEnUpekkha #onevenwichtigeMachtsverhouding #SayadawUPandita #TaiChi #vipassanaBewegingInHetWesten #VS #yoga
#goeroe #hardlopen #heilige #InsightDialogue #kalyanaMittaGroups #karuna #massage #metgezellenOpHetPad #metta #monnikenEnNonnenAlsSpiritueleVrienden #muditaEnUpekkha #onevenwichtigeMachtsverhouding #SayadawUPandita #TaiChi #vipassanaBewegingInHetWesten #VS #yoga -
Triangle Event Guide – Things to Do on Wednesday March 11th
Events, Music, Family Activities & Free Things to Do in Raleigh, Durham, Cary, Apex & Chapel Hill
Looking for things to do in the Triangle on Wednesday, March 11, 2026? From family-friendly activities and free community programs to live music, open mic nights, networking events, and fitness activities, the Raleigh-Durham-Chapel Hill region has something happening all day long.
This DoRaleigh Triangle Event Guide highlights events across Raleigh, Durham, Cary, Apex, Wake Forest, Carrboro, Chapel Hill, and Holly Springs, making it easy to plan your day. Whether you’re looking for networking opportunities, outdoor activities, arts events, or nightlife, here’s what’s happening around the Triangle.
🎬 All-Day EventsRegal’s Best Picture Film Festival
All Day | $5 | Regal Cinemas (Multiple Triangle Locations)
Movie lovers can catch Oscar-nominated films during Regal’s Best Picture Film Festival. Enjoy award-winning films on the big screen for just $5.
Morning EventsHolly Springs Small Business Network
9:00 AM – 10:30 AM | FREE
Bombshell Beer Company — Holly Springs
A networking opportunity for entrepreneurs and local business owners to connect and collaborate.
SLP Story Time with Emerge Pediatric Therapy
9:30 AM – 10:30 AM | FREE
Garden Supply Company — Cary
A fun and educational story time focused on speech and language development for young children.
Chapel Hill Food Distribution Event
9:30 AM | FREE
Eubanks Road Park and Ride Lot — Chapel Hill
Community food distribution event helping provide resources to local families.
Total Tot Time: Free Play Program
10:00 AM – 12:00 PM | FREE
W.D. Hill Recreation Center — Durham
A play program designed for kids ages five and under to enjoy fun physical activities.
Nature Families: Planting Native Flowers
11:00 AM – 12:00 PM | FREE
Crowder County Park — Apex
Families can learn about native plants and help plant flowers while enjoying the outdoors.
Lunch-Time EventsShuffle: Lunch Break Music Series — Nappy Head Funk Army
11:30 AM – 1:30 PM | FREE
Horseshoe at Hub RTP
Enjoy live funk music during your lunch break in the heart of Research Triangle Park.
Centennial SoundBites
12:00 PM – 1:00 PM | FREE
321 Coffee — NC State Centennial Campus
Live music performances paired with great coffee on NC State’s campus.
Board Game Night (All Day Gaming)
12:00 PM – 10:00 PM | FREE
Gizmo Brew Works — Durham
Bring friends and play classic and modern board games while enjoying local craft beer.
Afternoon EventsThinking with Philosophy
2:15 PM | FREE
Chapel Hill Public Library
Hosted with the UNC Philosophy Department, this engaging program explores philosophical ideas through discussion.
Evening ActivitiesFree Acro Yoga at Dix Park
5:30 PM – 8:30 PM | FREE
Dorothea Dix Park — Raleigh
A fun and welcoming outdoor fitness experience combining yoga, acrobatics, and community.
Women’s History Month Golf Clinic
6:00 PM – 7:30 PM | FREE
Knights Play Golf Center — Apex
Celebrate Women’s History Month while learning golf fundamentals.
Crokinole Game Night
6:00 PM – 8:00 PM | FREE
Blackbird Brewery — Wake Forest
A unique tabletop game night with friends and local craft beer.
Lenten Gathering Dinners
6:00 PM – 8:00 PM | FREE
Christus Victor Lutheran Church — Durham
Community dinner and fellowship gathering.
Bring Your Own Craft Night
6:30 PM – 8:30 PM | FREE
Raleigh Brewing — Raleigh
Bring knitting, painting, or any craft project and socialize with fellow creatives.
Crank Arm Durham Wednesday Night Ride
6:30 PM | FREE
Crank Arm Brewing — Durham
Join local cyclists for a weekly community ride.
Raleigh Little Theatre Backstage Night
7:00 PM – 9:00 PM | FREE
Raleigh Little Theatre
A behind-the-scenes look at how productions come together at one of Raleigh’s historic theaters.
Raleigh Drum Circle and Hoop Jam
7:00 PM – 8:30 PM | FREE
Method Road Park — Raleigh
A lively community gathering featuring drumming, dancing, and flow arts.
Nightlife & Social Events
Ballroom Dancing Social with Pullen Dance
7:00 PM – 9:00 PM | $5
Pullen Community Center — Raleigh
An evening of ballroom dancing open to all experience levels.
Wednesday Local Artist Sessions
7:00 PM – 10:00 PM | FREE
Speakeasy — Carrboro
Live performances highlighting local musicians and artists.
DSSOLVR Durham Bingo Night
7:00 PM | FREE
DSSOLVR Durham
Enjoy drinks and bingo with friends at this popular Durham brewery.
Stitch N’ Bitch Craft Night
7:00 PM | FREE
Steel String Brewery — Carrboro
A fun social crafting night with local creatives.
Late Night Music & EntertainmentIrish Music Jam Session with Ceev & Friends
8:00 PM – 10:30 PM | FREE
Hibernian Downtown — Raleigh
Enjoy traditional Irish music in a lively pub atmosphere.
Weekly Skee Ball Tournament
8:00 PM – 10:30 PM | FREE
Boxcar Bar + Arcade — Durham
Arcade competition with prizes and bragging rights.
City Soul Café Open Mic
8:00 PM – 11:00 PM | $10
Terminal 8 Bar & Lounge — Raleigh
Live performances featuring poetry, music, and spoken word.
Karaoke Night
8:00 PM – 11:45 PM | FREE
Moon Dog Meadery — Durham
Grab the mic and sing your favorite songs.
Open Mic Week
8:00 PM | FREE
Abbey Road Tavern — Cary
Local performers showcase their talent.
Beer Pong Tournament
8:30 PM – 11:00 PM | FREE
Boxcar Bar + Arcade — Raleigh
Competitive beer pong with a lively downtown crowd.
Explore More Triangle EventsThe Triangle continues to offer daily opportunities for connection, entertainment, and community engagement. From family-friendly programs and outdoor activities to live music and nightlife, there’s always something happening across Raleigh, Durham, Cary, Apex, and Chapel Hill.
Stay connected with DoRaleigh for daily guides featuring the best things to do across the Triangle.
Post your community News, Events, and you can request placing a Paid ad on our Submissions Page.
Follow Us: Instagram | Facebook | BSky | Linkedin
#ApexNCEvents #Cary #CaryNCEvents #ChapelHillEvents #DoRaleigh #Durham #DurhamEvents #events #freeEventsTriangleNC #liveMusicRaleigh #MarchEventsRaleigh #News #raleigh #RaleighCommunityEvents #RaleighEvents #RaleighNightlife #ThingsToDoDurham #ThingsToDoRaleigh #TriangleFamilyEvents #TriangleNCEvents -
Vipassana in het licht van Saṅkhittasutta
(Beknopte meditatie instructie van de Boeddha aan de eerste Bhikkhuni)
Upasaka Dhammuttamo (Adi Ichsan)[1]
In de Saṅkhittasutta AN 8.53 wordt verteld hoe de Boeddha zijn pleegmoeder Mahapajapati Gotami, de eerste vrouwelijke bhikkhuni in de Sangha, adviseerde om te beoefenen. Het woord Saṅkhitta in Pali betekent letterlijk ‘verkort’, en in dit geval heeft het de betekenis van een verkorte, gecomprimeerde, of beknopte instructie om op de juiste wijze de beoefening uit te voeren. Volgens de overleveringen werd Mahapajapati, die tegenover de Boeddha zat, verlicht bij het horen van de instructies en door haar geestelijke instelling gelijk te wijzigen. In de Nandakovadasutta MN 146 werd tevens vermeld dat haar volgelingen, 500 in aantal die ook met haar door karmisch verleden verbonden waren, stroomwinnaars werden na het aanhoren van de vipassana dhamma instructies door de ouderling Nandaka in opdracht van de Boeddha.
Wat waren de instructies van de Boeddha aan zijn voormalige pleegmoeder en de instructies van Nandaka aan de Nonnen? Laten wij eerst de Saṅkhittasutta bekijken die zo krachtig is dat de eerste bhikkhuni in de Sasana in staat gesteld werd om direct verlicht te worden. De instructies van de Boeddha bestaan uit twee categorieën dhamma, bestaande uit positieve en negatieve mentale gemoedsstaten, waarbij de gevolgen direct leiden naar verbetering of verslechtering van de spirituele beoefening: “Dat er dingen zijn die leiden tot ‘onjuiste’ en tot ‘juiste’ beoefening”[2] . Er werd door de Boeddha 8 dhamma als onjuiste uitgangspositie van de geest en 8 dhamma als correcte uitgangspositie van de geest voor beoefening genoemd.
Als onjuiste uitgangspositie in de beoefening werd genoemd:
- Saraga (passie)
- Samyoga (associëren)
- Acayā (accumulatie)
- Mahicchatā (veelheid van wensen)
- Asantuṭṭhi (ontevreden)
- Saṅgaṇikā (gezelschap)
- Kosajjā (luiheid)
- Dubbharatā (belast)
Terwijl als juiste uitgangspositie worden de tegengestelde uitgangspunten genoemd:
- Virāgā (koel)
- Visaṁyogā (ongebonden)
- Apacayā (reduceren)
- Appicchatā (wensloosheid)
- Santuṭṭhi (tevredenheid)
- Pavivekā (afgezonderd)
- Vīriyā (energiek)
- Subharatā (zonder last)
Een vipassana yogi kan direct merken dat de genoemde juiste uitgangspunten vaak de inhoud zijn van de meditatie begeleiding die ze krijgen in een retraite of meditatie begeleiding. Voor Mahapajapati die de helderheid van geest bezat die tevens ondersteund werd door haar kamma, was het horen ervan en door haar mentale houding te wijzigen genoeg om volledige verlichting direct te realiseren. Dit verhaal van Mahapajapati geeft ons te kennen hoe belangrijk de juiste geestinstelling mentale houding en de fysieke oefenvorm zijn om bevrijding te bereiken, daarom moet een vipassana yogi de praktische en theoretische betekenis van deze sutta goed begrijpen wil de yogi het boven-wereldse realiseren.
Vipassana als basis van beoefening
Zoals wij weten vallen onder de noemer Vipassana alle fysieke en mentale (spraak en denken) handelingen in de sutta en Pali commentaren, die leiden naar de formatie van juiste zienswijze (in de betekenis van correct begrijpen) en juiste gedachten (in de betekenis van juiste intentie/invalshoek)[3]. Hiervoor wordt door de yogi de werkelijkheid in tweeën opgesplitst[4]: de conventionele waarheid (sammutisacca) en de ultieme waarheid (paramatthasacca). De opdracht voor de yogi is om door het aandachtsveld alleen te richten (yoniso manasikara) op ultieme waarheid objecten en deze gefocust te blijven volgen (sammasamadhi), erachter te komen wat juiste zienswijze en juiste intentie is. In dit proces om de conventionele waarheid te kunnen mijden neemt de yogi in de beoefening systematisch afstand (nekkhamma) van concepten (paññatti), omdat concepten de zelfstandige bestandsdelen zijn van de conventionele waarheid. In praktijk houdt dit in dat de yogi conceptualisatie, associatie, oordelen, nadenken mijdt en de aandacht gefocust houdt op wat werkelijk ervaren wordt van moment-tot-moment zonder oordeel en interpretatie. Totdat instabiliteit, ongenoegzaamheid, en chaos (anicca-dukkha-anatta) in alle vijf constituenten[5] en het twaalfvoudig-bereik[6] gezien en begrepen worden op zo’n manier dat ingezien wordt dat het onjuist is om jezelf daarmee te identificeren. Als het vipassana proces goed gaat dan krijgt de geest van de yogi genoeg van het aardse en gaat vanzelf richten naar het boven-wereldse, het transcendente.
Met dit weten in ons achterhoofd kunnen we de verkorte instructies van de Boeddha aan Mahapajapati gaan bekijken in paren van onjuiste en juiste instelling:
- Passie versus koelheid.
- Associatie versus ongebondenheid
- Accumulatie versus reduceren.
- Veelheid van wensen versus wensloosheid.
- Ontevredenheid versus tevredenheid.
- Groepsgewijs versus afzondering.
- Luiheid versus energiek.
- Last dragend versus geen last.
Passie versus koelheid
In contrast met wat we gewend zijn in het Westen, is de juiste mentale houding in Vipassana om koel te blijven in alle omstandigheden en niet gepassioneerd betrokken te raken met de opgekomen mentale staten. De correcte houding, ook tegenover de doelen van de eigen beoefening, is om afstandelijk, onbetrokken te blijven tegenover de wensen, gevoelens, gedachten, situaties die naar voren komen tijdens de beoefening. Om koel te kunnen blijven is een zeker vermogen nodig om jezelf terug te kunnen halen uit de betrokkenheid met de inhoud van concepten; m.a.w. vermogen om boosheid, kwaadwilligheid en ongenoegzaamheid te laten varen. De training in Vipassana luidt dan meestal ook als: ‘ga er inhoudelijk niet op in” of ‘; ‘vel geen oordeel’; of ‘laat het gewoon over je heen komen, het is zoals het is’. Passie is de bestuurder van willen zijn (bhava) en wordt veroorzaakt door gehechtheid (upadana) aan voorkeur of afkeer van een vorm en inhoud van een concept in de geest. Het blindelings volgen en de verering van passie als een mentale eigenschap leidt de yogi direct terug naar gevangenschap van ontstaan in afhankelijkheid m.a.w. het wiel van samsara.
Associatie versus ongebondenheid
Dit is een belangrijk aspect bij de beoefening omdat wij tegenwoordig vipassana gezamenlijk in zalen beoefenen. Alleen enkelingen zonderen zich af in hun kamer, of in een hoekje midden in een chedi[7] om in het donker te mediteren. Nog minder yogi’s zonderen zich af in een bos of grot. Hierdoor zijn wij gewend geraakt aan gezelschappen tijdens de beoefening. Dit was echter niet de gewoonte in de oudheid, in meerdere sutta’s staat letterlijk de aanmoediging om af te zonderen en alle contact met de wereld (al dan niet tijdelijk) te breken. Ook associëren kent twee soorten: mentaal en fysiek.
Het mentale aspect van associëren is het verbinden van voorkeur of afkeer aan een mentaal object zoals perceptie, een idee of een gemoedstaat; of een conditionering die wij vaak als onze eigen geaardheid zien. Associëren is tevens het verbinden van een concept met andere concepten, zoals een idee met andere ideeën of het verbinden van specifieke concepten met elkaar. Dit is een conditionering van de geest die wij herkennen als associatief denken. In dit proces gaat de aandacht inhoudelijk in op de concepten, en eigent de betekenis ervan toe. Wij herkennen direct de tegenstelling hiervan met de gehanteerde vipassana invalshoek van “niet reageren” en de perfecte eigenschap (parami) van ‘onttrekken’ (nekkhamma). Andersom betekent ongebonden zijn dat de aandacht volledig naar binnen is gekeerd, alleen gericht op de vijf aggregaten en de zes zintuigpoorten. Er is geen binding met of waardering van de buitenwereld. Dit betekent ook dat een yogi zich niet identificeert met groepen; klassen; partijen; rassen; geslachtsidentiteiten; enz. Een yogi moet onafhankelijk en ongebonden zijn, legt aan niemand verantwoordelijkheid af en heeft aan niemand schuld.
Het fysieke aspect van deze insteek is dat de yogi zich uiteindelijk moet gaan afzonderen, de zitgroepen mijden, waardoor alle aandacht kan gaan naar het observeren van hoe de eigen vorm, gevoel, perceptie en ideeën ontstaan en vergaan in het bewustzijn. Uiteindelijk maakt de yogi geen gebruik van de energie die door de collectiviteit wordt gegenereerd, maar vaart volledig op eigen kunnen en kunde. Dit aspect komt weer terug bij de bespreking onderaan: bij Gezelschap vs. Afzondering.
Alleen door consequent naar binnen te kijken zonder verwachtingen en vooroordelen kan een yogi de 16 inzichtniveaus realiseren[8]. Een geest die overmatig rekening houdt met concepten, verhindert dus eigenlijk direct de vooruitgang in de vipassana inzichten. Deze insteek laat blijken dat vele nieuwe vormen van meditatie waarbij concepten, visualisaties, muziek, klanken of communicatie met derden worden gehanteerd, niet in lijn zijn met de dhamma van de Sankhittasutta[9].
Accumulatie versus reduceren
Deze stelling zal menig verbazen daar boeddhistische kloosterlingen telkens de gelovigen adviseren om goede verdiensten en perfecties te accumuleren, middels het verrichten van goede daden en zich houden aan de leefregels (sila). Om dit te kunnen begrijpen moeten wij de twee sferen van beleving volgens de Theravada traditie eerst begrijpen, namelijk de tweedeling tussen aards (lokiya) en transcendentaal (lokuttara)[10]. In vipassana is de toegang tot het transcendentale niet mogelijk zonder het aardse eerst volledig te begrijpen en gerealiseerd te hebben. De accumulatie van verdiensten en welvaart voor zover dat gebeurt zonder schade en lijden te veroorzaken aan derden, inclusief andere voelende wezens en planten, hoort bij de benodigdheden van het aardse. Het reduceren daarentegen is het pad naar het transcendentale, en wordt duidelijk getoond in de wijze waarop de Boeddha zijn koninklijke status, huis, gezin en bezit verliet voor een bestaan als bedelmonnik. Prof. Mahinda Herath haalt terecht de beschrijving uit de Patisambhidamagga aan, dat het Edele Achtvoudige Pad de weg is uit het aardse naar het transcendentale (Ariyamaggà lokaü uttarantãti lokuttarà)[11].
Als wij dit goed beseffen dan is alles wat een yogi accumuleert in het aardse bestaan, zowel materieel als spiritueel, slechts ten dienste om de sprong naar het transcendentale te kunnen maken. Wij zien dat al in de aardse belevenis voorbereidingen worden getroffen om de geest te trainen in het reduceren. Een voorbeeld hiervan is telkens de wens uitspreken bij een vipassana zitgroep na beoefening dat de verdiende verdiensten de yogi toekomt [accumulatie], en deze weer weg te geven [reduceren] aan alle voelende wezens, ongeacht vriendelijk of vijandelijk. Natuurlijk is doneren (dana) aan tempels, leraren en behoeftigen ook een training in het reduceren. De Boeddha zelf legde uit aan huishoudens dat er 5 redenen zijn om naar welvaart te streven, een daarvan was om dana aan heiligen[12] te kunnen geven.
Aan de spirituele zijde is in vipassana vooral bij de gevorderde yogi de notie duidelijk dat alle activiteiten van de zintuigpoorten behoorlijk gereduceerd zijn, slechts een aantal mentale factoren blijven over om de sprong naar het transcendentale te maken[13]. Ook aan eerdere verkregen inzichten wordt niet vastgehouden maar zij worden losgelaten om plaats te maken voor nog niet gerealiseerde inzichten. Ook hier is de Boeddha’s waarschuwing van toepassing dat zijn leer niet bestemd is voor proliferatie[14] maar om te blijven bij het noodzakelijke, er wordt niet geijverd naar omvang en groei van de congregatie[15].
Veelheid van wensen versus wensloosheid
Wanneer de geest doordrongen is met concepten, en vervolgens gelieerd aan voorkeur en afkeer, dan ontstaan wensen en veelvuldigheid van wensen. Veelvuldigheid van wensen heeft als gevolg onrust en drukte, zowel mentaal als fysiek. Opnieuw zien wij hoe belangrijk het is voor de beoefening dat de yogi kundig is in zichzelf los te maken van concepten. Van de vijf meditatie hindernissen[16] zijn er twee direct gevolgen van veelheid van wensen, m.n. de eerste is zintuigelijke begeerte (kamacchanda) en de tweede is rusteloosheid-zorgen (uddhacca-kukkucca). Ook door het consumeren van de aanwezige energie, draagt de veelheid van wensen indirect bij tot vermoeidheid. Dit geeft aan hoe belangrijk het is om het ontstaan van wensen in de geest in toom te houden en het opkomen van wensen systematisch te kunnen reduceren.
Het is meestal duidelijk dat in de aardse sfeer ongebreidelde veelvuldigheid van wensen problemen kan veroorzaken, maar moeilijker is het om te begrijpen dat je ook in de meditatie moet vermijden om verwachtingen te koesteren en doelen te stellen. Terwijl je geleerd wordt dat het doel van vipassana is om nog in dit leven nibbana te realiseren. Het stellen van doelen en verwachtingen over resultaten van de meditatie versterkt niet alleen onze natuurlijke drang om te hechten, maar versterkt ook de illusie van de aanwezigheid van een doende “zelf”. Daarom is veelheid van wensen direct aan te duiden als versterker van verkeerde zienswijze en is dit direct gelieerd aan de giftige gedachte van begeerte (lobha).
Wensloosheid, of beter “het trainen in het loslaten en reduceren van wensen” zal uiteindelijk in de meditatie leiden tot het vaker verschijnen de mentale factoren rust, kalmte en ordelijkheid. Wensloosheid komt echter niet vanzelf tot stand maar rust op de aanwezigheid van eigenschappen of mentale factoren als geduld, acceptatie en berusting. Een ander belangrijk gegeven is het vermogen om tijdig de prikkels bij de zintuigpoorten te stoppen zodat een geconditioneerde respons van de geest niet optreedt. De zintuigpoort wordt tijdig geblokkeerd middels het benoemen van “horen-horen”; “raken-raken”; “proeven-proeven”; “zien-zien” enz.
Ontevredenheid versus tevredenheid
Ontevredenheid heeft hier voornamelijk betrekking op een geestelijke houding waar de yogi geen vreugde meer kan vinden in de beoefening[17], in de begeleiding of m.b.t. de faciliteiten op de plaats van beoefening. Het getuigt van ondankbaarheid jegens de leraar, de leer, mede yogi’s en de gemeenschap van gelovigen. Wanneer een yogi geen tevredenheid kan ervaren in de beoefening, in de wijze hoe de instructies gegeven worden of afwijzend staat tegenover de beschikbare faciliteiten, dan ontstaat vanzelf de gedachte om op te geven en de beoefening te beëindigen. In Vipassana retraites gebeurt dit wanneer de yogi het 9de niveau bereikt van inzicht in de wens naar bevrijding (Muncitukamayataañana), waar de yogi gevangen voelt in eigen lichaam en geest, waardoor ontevredenheid alleen maar toeneemt. In de Patimokkha werd ontevredenheid bij monniken geconstateerd door hun reactie op de wijze hoe zij behandeld worden (door mede monniken en gelovigen) en hoe de gezamenlijke faciliteiten en donaties verdeeld worden, ook hier wordt het gezien als een norm overschrijding die opgebiecht moet worden omdat het kwaad bloed in de Sangha kan doen ontstaan en de persoonlijke beoefening vertroebelt.
Tevredenheid betekent hier niet dat de yogi in een staat van zelfgenoegzaamheid mag verkeren: In verschillende suttas wordt erop gewezen dat de yogi niet tevreden moet zijn met de bereikte resultaten[18] van de beoefening, maar steeds verder moet gaan omdat er altijd een nog een hogere en meer verfijnde mentale staat is om te realiseren, tot uiteindelijk nibbana gerealiseerd wordt. De Boeddha zei:
“Asantuṭṭhitā ca kusalesu dhammesu appaṭivānitā ca padhānasmiṁ.”
“Om nooit tevreden te zijn met heilzame kwaliteiten en altijd door blijven streven.”[19]
Dus tevredenheid betekent hier dat de yogi content is met de leraar, de leer en de onderwezen methode, met het voedsel en de behuizing, met de locatie en het weer. Dat de yogi zeker kan zijn dat de contextuele voorwaarden (sappaya) geen zorgen gaan opleveren, en de yogi zich volledig kan focussen op de leeropdrachten. Tevredenheid maakt het ook onwaarschijnlijker dat de yogi een retraite, hoe zwaar het ook is, zal verlaten; daarom is tevredenheid ook bewaker tegen falen. Evenzo ontstaat tevredenheid niet vanzelf maar rust op blijde waardering van de verkregen inzichten, dankbaarheid, vertrouwen in het proces en waarneembare verbetering van persoonlijkheidseigenschappen.
Groepsgewijs gezelschap versus afzondering
Sterker dan bij associëren wordt hier geïnstrueerd om niet in gezelschappen te verkeren, de yogi moet uiteindelijk het doel bereiken in eenzame afzondering. Het woord Saṅgaṇikā betekent letterlijk maatschappelijk, terwijl het woord Pavivekā letterlijk eenzaamheid betekent. Hier wordt voor de tweede maal aangeduid dat groepsgewijs beoefenen, varen op groepsdynamiek, en trainen in paren[20], uiteindelijk niet de weg is die leidt naar verlichting of volledige bevrijding. Afzondering wordt steeds meer belangrijker naar mate de yogi dichter bij het eind doel komt.
Zoals eerder vermeld, is gezamenlijk oefenen moeilijk te omzeilen omdat meditatie instructies om redenen van efficiëntie in de moderne wereld in groepsverband worden gegeven. Evenzo houden leraren de voortgang en eventuele problemen bij de meditatie van groepen beter in zicht bij overzichtelijke oefenzalen. Maar voor de yogi zelf is beoefening in zalen alleen in het begin ondersteunend, als een yogi in een gemiddeld- en zeker in een gevorderd niveau verkeert dan is afzondering noodzakelijk.
De yogi voelt vanzelf dat gezelschap hinderlijk is geworden voor de aandacht. Concentratie ontstaat niet vanzelf, maar moet afgedwongen worden, terwijl afdwingen in vipassana eigenlijk niet kan. Mijn eigen ervaring van vroeger was dat ik geïnstrueerd werd om mij af te sluiten in een geblindeerde kamer, en het licht niet aan te zetten tenzij nodig. Dit gedurende de hele retraite (30 dagen). Eten werd eenmaal per dag gebracht en voor de deur gezet om 11:00 uur. Volledig geen contact met de buitenwereld, niet eens voor een interview. Je moest alles zelf zien te overwinnen met de methodologische gereedschappen die je hebt. Hier zien wij duidelijk dat vipassana niet bedoeld is om beter in de wereld te kunnen functioneren maar ascetisch is van karakter, en bedoeld is om los te kunnen komen van de identificatie met het eigen persoonsbeeld. Slechts in begin wanneer voor de yogi het onderscheid tussen ‘concept’ en ‘realiteit’ nog niet echt duidelijk is, heeft vipassana een bijeffect waarbij de yogi beter in de conventionele realiteit gaat functioneren. Vooral door de werking van verhoogde waakzaamheid; relativeringsvermogen; en verscherpte onderscheidingsvermogen.
Luiheid versus energiek
Luiheid staat in het algemeen bekend als een negatieve persoonlijkheidseigenschap, maar des te meer in de beoefening. Luiheid in de beoefening kan zich manifesteren in geen zin hebben om te benoemen; niet willen opstaan in de vroege ochtend; tegenzin om de zit-, loop-, sta-, lig- en handoefeningen uit te voeren; geen zin om de voortgang te rapporteren tijdens interviews; moeilijke opdrachten van de leraar niet volledig willen volgen enz. Ook hier is het zo dat luiheid niet op zichzelf staat, maar rust op een aantal voorwaarden. De belangrijkste daarvan is het niet gewend zijn om een trainingsdiscipline (sikkha) te volgen. Daarna komt gebrek aan geloof (saddha) in de methode en in het eigen kunnen om de methode uit te voeren en de retraite leefregels te volgen (meestal de 8 sabbat Sila). Wat ook genoemd moet worden, is onkunde in het reguleren van beschikbare energie in het lijf. Op een iets meer abstract niveau is luiheid ook mede een gevolg van verkeerde intentie. Wanneer een yogi begint met de verkeerde motivatie dan zullen de resultaten van de beoefening niet corresponderen met het verwachtingspatroon. Deze teleurstelling leidt vervolgens tot tegenzin om verder te gaan en zichzelf aan te moedigen. De combinatie van deze factoren is een sterke voedingsbodem voor luiheid, waardoor de yogi alleen kan falen.
Energiek en gedisciplineerd methodologisch te werk gaan zijn de kenmerken van een ware getrainde (sekkha). Het woord viriya komt telkens weer terug in alle 4 rijtjes van benodigdheden voor verlichting, te weten in de vijf meditatieve factoren (indriya); de vijf krachten (bala); de 7 factoren van verlichting (bojjhanga); en de 10 perfecte eigenschappen (parami). Behalve duidend op de aanwezige energie in een persoon, duidt het woord viriya tevens op inzet en motivatie. De motivatie is in vipassana gebaseerd op gewaar zijn van urgentie (samvega) om het doel nog in dit leven te realiseren. In dhamma preken worden yogi’s er vaak aan herinnerd dat de dood zeker is en je weet niet wanneer het zal gebeuren, het toekomstige bestaan is onbekend, daarom is het als mens beter dat je het doel nu volbrengt.
Belast versus zonder last
“Last dragend” heeft niet alleen de betekenis van belast met eigen schuldgevoelens of spijt, maar ook aardse verantwoordelijkheden en zorgen over kinderen, gezin, werk, maatschappij en land. Deze worden expliciet genoemd als hindernissen bij gevorderde vipassana[21]. Het dragen van last houdt je terug in de voortgang, het is niet per se belemmerend maar beslist afremmend. Vandaar dat de effecten hiervan pas gevoeld wordt als de yogi tegen het einde van de aardse inzichten (lokiyavipassana) zit. De Boeddha zei dat monniken die last en verantwoordelijkheid dragen uiteindelijk achteruit gaan [22] in de dhamma.
Het vrij zijn van enige verplichtingen en de ballast van verantwoordelijkheden, als basis voor spirituele ontwikkeling, is tevens het idee om te beoefenen binnen de kloostermuren. Dit geldt zowel voor monniken en nonnen, als voor leken die binnen de muren van kloosters mediteren. Het meest kenmerkende voorbeeld, zoals eerder hierboven vermeld, is het verlaten van zijn eigen vrouw en pas geboren kind door Boeddha Siddhartha zelf, inclusief zijn aanspraak op de erfelijk titel van een koninkrijk. De vrijheid van last maakt minder waarschijnlijk dat de yogi tijdens de retraite wordt gekweld door problemen thuis of op werk. De aandacht blijft gericht op de ware aard van de 5 aggregaten en de 12 onderdelen van het zintuigelijk bereik.
Nandaka’s dhamma preek aan de nonnen
Wij hebben gezien dat Boeddha’s beknopte instructie aan Mahapajapati in feite de invalshoeken zijn voor een benadering van de werkelijkheid in de modus van vipassana beoefening. Wat was dan Nandaka’s preek aan de nonnen waardoor ze na tweemaal de preek gehoord te hebben spontaan stroomwinnaars (sotapanna) werden? Het antwoord is vrij simpel. Hij leerde ze vipassana. Hij begon zijn preek in de vorm van vraag en antwoord waarbij hij liet zien dat alle 6 zintuigobjecten (tastbare objecten, geluid, zicht, reuk, smaak, en gedachten) en de 6 gerelateerde bewustzijn types (tastbewustzijn, hoor-bewustzijn, zichtbewustzijn, reuk-bewustzijn, proefbewustzijn en geestbewustzijn) alle vergankelijk, ongenoegzaam, en oncontroleerbaar zijn. Niet waard om toe te eigenen of zich mee te identificeren.
Bij de beginnende vipassana yogi, herkennen we dit als het bewaken van de zintuigpoorten. In de praktijk uit zich dit bij het benoemen van horen, ruiken, raken, denken enz., zodra de zintuigpoort bezoek krijgt van een gerelateerde prikkel. Bij de iets gevorderde yogi ontstaat tevens het besef dat de geest de prikkel herkent en benoemt, en dat de fysieke zintuigpoort die contact maakt met de prikkel, feitelijk slechts materieel is, doods. Ver gevorderden zullen kunnen merken dat hoor- ; smaak-; of visueel bewustzijn niet ontstaat als er geen contact wordt gemaakt bij de zintuigpoort. Zoals een wijzer op het computer scherm niet zal bewegen als de muis niet beweegt. Yogi’s in bezit van perfecties kunnen uiteindelijk ook zien dat bewustzijn zelfs ophoudt wanneer de zintuigpoorten stoppen met werken.
Tot slot eindigde de ouderling Nandaka door te benadrukken dat het van groot belang is om de zeven factoren van verlichting te blijven ontwikkelen tot dat ze volledige rijping bereikt hebben. Op de tweede dag van de preken van Nandaka, zei de Boeddha ter afsluiting tegen de congregatie:
“Tāsaṁ, bhikkhave, pañcannaṁ bhikkhunisatānaṁ yā pacchimikā bhikkhunī sā sotāpannā avinipātadhammā niyatā sambodhiparāyanā”ti.”[23]
“Zelfs de laatste van deze vijfhonderd nonnen is een stroomwinnaar, die niet in de onderwereld herboren kan worden en bestemd is voor verlichting.”
Boodschap van de sutta: Beoefen vipassana met de juiste mentale houding
Uit de beschrijving hierboven kunnen wij duidelijk zien dat het advies van de Boeddha aan de nonnen was om vipassana te beoefenen. Zowel direct aan Mahapajapati als indirect aan de nonnen via de ouderling Nandaka werden alleen vipassana invalshoeken en oefenmanieren voorgeschreven. Dit is ook de dhamma die voor alle vipassana beoefenaren geldt, mits je beslist om nog in dit leven een verlichtingsgraad te halen, en er ook serieus voor wil gaan. In dat geval hoef je niet verder te kijken naar andere methoden of vormen die je alleen verder binden aan samsara. Zelfs samatha meditatie eindigt met vipassana. Het is daarom ook verkeerd dat zogenaamde vipassana leraren wereldse methoden bieden aan yogi’s met het idee dat zij daar beter van worden.
Het voornaamste bezwaar tegen wereldse methoden, ondanks dat de yogi’s beter van kunnen worden op het niveau van de basisbeoefening, is dat deze methoden de illusie in stand houden dat in het wereldse leven nog iets te zoeken is. Het leidt de yogi niet naar de urgentie (samvegacitta) om zo spoedig mogelijk naar Nibbana te streven. Vipassana leraren worden wel geacht ook het gevorderde traject van de beoefening te benoemen en aan te duiden. Wanneer ze dit nalaten kan het gezien worden als een onvoldoende kennen van de dhamma, als zou de dhamma niet perfect, compleet en toegankelijk voor iedereen zijn.
Een studie van Otávio Vieira [24] over boeddhistische mediatie technieken vertelt dat niet zo lang geleden (voor 1871) was het algemeen dat in het Theravada boeddhisme het idee dat Nibbana bereikbaar is in dit leven bijna verdwenen was. Boeddhisten hadden zich meer gericht op devotie, ceremonies en verzamelen van goede verdiensten en perfecties. Monniken hielden zich voornamelijk bezig met reciteren van de sutta en vinaya. Het is pas vanaf de herontdekking door de Myanmarese Ledi Sayadaw van de relatie tussen Juist-Begrijpen en Juiste-Intentie met dhammavipassanaya, dat in Theravada gemeenschappen het idee herleefde om te streven naar het einddoel nog in dit leven. De herontdekking van deze mogelijkheid monde later uit tot een wereldwijds Vipassana beweging met Mahasi Sayadaw en S.N. Goenka als voornaamste kenmerken. Wat wij hier momenteel in het Westen zien door de introductie van wereldse methoden in vipassana dhamma kan, als vipassana leraren niet oppassen, leiden tot een terugkeer naar het oude idee dat nibbana ver weg ligt en dat het voldoende is dat yogi’s in het wereldse “nu” gelukkig moeten kunnen leven.
Maar voel je echter geen behoefte of urgentie om het aan wiel van samsara z.s.m. te ontsnappen, dan ben je vrij om elke andere methode of geloof uit te proberen en deze op het basisniveau te beoefenen. Spiritueel rond-shoppen zoals het tegenwoordig mag heten, dat nauw verbonden is met het spiritueel materialisme, waar al vanaf de ’70 jaren van de vorige eeuw voor werd gewaarschuwd. Wat wij niet moeten vergeten is dat je natuurlijke neiging voor een keus niet vrij is maar zwaar wordt beïnvloed door opgebouwde karma. Maar het kan worden veranderd als de wijsheid kiest om daar geen gehoor aan te geven.
Boeddha’s leer naar volledige bevrijding is perfect en compleet in het begin, in het midden en aan het einde. De leer heeft geen toevoegingen nodig. Wanneer 20ste eeuw wereldlingen die niet de pad-kennis en vruchtkennis hebben gerealiseerd, toevoegingen creëren, gaat dit alleen maximaal tot het voorbereidingsniveau (parikammavipassana) van Vipassana. Het is daarmee geen integraal onderdeel van de dhamma maar kan beschouwd worden als een algemene, ondersteunende beoefening, zoals yoga oefeningen of samatha meditatie dat veel gebruik maakt van concepten.
Van Vipassana leraren die ook werkelijk geloven dat het doel van het bestaan is om bevrijd te worden van wedergeboorte en Nibbana te realiseren, mag wel verwacht worden ze hun yogi’s precies vertellen dat de leer van de Boeddha echter geen toevoegingen, geen aanpassingen, geen herzieningen nodig heeft. Tenzij deze leraren niet precies begrijpen wat vipassana is, en alleen de uiterlijke vorm van vipassana als oplettendheid begrijpen.
Conclusie:
Zoals al eerder is geconstateerd[25] is de instap naar het boeddhisme afhankelijk van de verworven verdiensten uit het verleden. Daarom wordt in de dhamma ook onderscheid gemaakt in sutta maya pañña (passieve kennis door lezen en horen); cinta maya pañña (actieve beoefening van dhamma); en bhavana maya pañña (de resultaten zelf ervaren). Echter cinta maya pañña betekent niet dat communiceren als meditatievorm wordt beschouwd, maar eerder dat men zich in de sutta en abhidhamma verdiept en naar dhamma preken luisteren. Aan de andere kant verplicht het boeddhisme je niet om te mediteren naar bevrijding, daarom worden mensen ook ingedeeld in drie klassen van bewustheid: de wereldling (putujjhana); de trainee (sekkha) en de asekkha (niet langer in training) of acariya (leraar dan wel niet langer zoekende). Deze drie typen personen hebben ieder hun eigen manier van levensstijl of plichten (dhura). Pas bij de sekkha of cari (zoekende) begint het serieus te worden met mediteren. Maar ook hier kunnen we onderscheid maken tussen een beginnende sekkha; een gemiddelde- of een gevorderde of een ver gevorderde sekkha.
Het is daarom nuttig een onderscheid te maken tussen een basisniveau van de beoefening van Vipassana meditatie of Satipatthana en een gevorderd niveau:
- Aan het begin van de beoefening kan de groepsenergie positief werken maar feitelijk spreek je dan nog niet over de Vipassana inzichten maar over de basisinzichten, bijvoorbeeld 1 t/m 4 van de 16 inzichtniveaus. Zeer toepasselijk worden deze eerste 4 inzichten geen vipassana genoemd maar voorbereidende inzichten (parikammavipassana).
- Het is goed om de basisinzichten niet over te willen slaan maar juist goed te doorgronden en groepsbeoefening kan dan een positieve rol spelen. Let wel op dat de aandacht wel naar binnen gericht moet zijn en niet naar buiten. Daarna vanaf het moment dat de yogi in het 5de inzichtniveau de aanwezigheid van anicca, dukkha, anatta in alle tastbare vormen en bewustzijnsstaten gaat herkennen begint de eigenlijke vipassana. En vanaf hier gaat de aanbevelingen van de Sankhittasutta relevanter worden naar mate je verder gaat vorderen. In deze fase is er geen plaats meer voor concepten, de yogi observeert alleen paramatha dhamma’s (ultieme werkelijkheden). Concepten en conventionele fenomenen horen niet bij dhammavipassanaya. De drie kenmerken van anicca, dukkha, anatta kan een yogi namelijk niet vinden en ervaren in concepten en in de conventionele realiteit.
- Op de hogere niveaus van de beoefening gaat het om hogere niveaus van loslaten, bijvoorbeeld van gezelschap naar afgezonderd, van associëren naar ongebondenheid. Dit verschil in de basisbeoefening en de hogere beoefening vind je ook in ‘Accumulatie versies reduceren’ en ‘Groepsgewijs versus afzondering’. Intern bij de yogi zelf worden ook veel meer mentale attributen en eigenschappen losgelaten, die de yogi voorheen zag als essentiële kenmerken van zichzelf. Gevoelens, ideeën, gewoontes, voorkeuren en afkeer worden herkend als geen onderdeel meer van jezelf maar slechts als autonome processen van mentale verwerking op ontvangen zintuigelijke prikkels.
Vipassana leraren worden aangesproken met de titel acariya, daarbij wordt vanuit gegaan dat de leraar voltooid is in de training. In het westen kan je gerust zeggen dat er geen één vipassana leraar is die volledig voltooid is in de training, waarschijnlijk niet eens voltooid in het bestuderen van de sutta’s. Desalniettemin als drager van die titel zijn leraren wel verplicht om aan te duiden wat wel en niet tot de vipassana dhamma hoort en waarom. Eveneens hebben zij ook de verplichting om aan te geven waarom iets tot Nibbaba leidt of niet. Dit is voor een leraar een wezenlijk onderdeel van vipassanadhura (vipassana verplichtingen).
Nibbanasa pacayo hotu.
Afkortingen:
AN Anguttara Nikaya
LITERATUUR:
DN Digha Nikaya
MN Majjhimma Nikaya- Achariya Anuruddha, vertaler Bhikkhu Bodhi: “A Comprehensive Manual of Abhidhamma”, BPS Pariyati Publications, 2000.
- Ari Ubeysekara: “Types of Liberation (Vimutti) in Theravada Buddhism”, May 11, 2020, Ariubey.
- Adi Ichsan (Dhammuttamo) : “Is social engagement conducive to Vipasssana?”, Amsterdam, 2022. Online version, Academia.edu.
- Bhadantacariya Buddhagossa, vert. Bikkhu Ñanamoli: “Path of Purification, Visudhimaga”, BPS, Sri Langka.
- Bhikkhu Tan, Piya: “Samatha and Vipassana”, essay, 2013.
- Bhikkhu Cintita, Ashin: “Dhammanupassana, seeing through the eyes of the Buddha”, EBT.
- Bhikkhu Gunaratana, Henepola: “The Jhanas in Buddhist Theravada Meditation”, essay, 1995.
- Catherine, Shaila: “Wisdom Wide and Deep; A Practical Handbook for Mastering Jhāna and Vipassanā”. 2011.
- Cousins, Lance: “The Origins of Insight Meditation”, Buddhist Forum, 1969.
- Dhanit Yupho: “Vipassana-bhavana; Advance self-study Practical Insight Meditation”, Mahachulalongkornrajvidyalaya Press, Wat Maha Dhatu, 1988.
- Herath, Dr. H. M. Mahinda, Deputy Director, SIBA Research Centre, Sri Lanka International Buddhist Academy (SIBA): “Theravada Philosophical Exposition of the Supramundane (Lokuttara) State”. Research paper. Kandy.
- Matara Sri Ñanarama Mahathera: “The Seven Stages of Purification and The Insight Knowledges”, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Langka, 1983. ISBN 955-24-0059-7.
- Mahasi Sayadaw: “A pratical way of Vipassana, Vol. I & II”, trans. U Min Swe, Buddha Sasana Nugraha Organization, Yangon, Myanmar, 2011, B.E. 2555.
- Mahasi Sayadaw: “Manual of Insight”, translated by Vipassana Metta Foundation Translation Committee. Wisdom publications, Somerville, USA, 2016.
- Mahasi Sayadaw: “Mindfulness and Insight, The Mahasi Method”. translated by Vipassana Metta Foundation Translation Committee. Wisdom publications, Somerville, USA, 2019.
- Naeb Mahaniranonda: “Vipassana Bhavana (Theory, Practice & Result)”, editor Frank Tulius, Boonkanjanaram Meditation Center, Pattaya, Second edition March 1988.
- Otávio Vieira: “The interface of samatha and vipassanā in the Insight Meditation methods of Goenka, Mahāsī, Mogok and Pa Auk”, PhD in Science of Religion at Universidade Federal de Juiz de For a (UFJF), Brazil, jaar onbekend, online versie Academia.edu.
- Paravahera Vajirañāṇa Mahāthera: “Buddhist Meditation in Theory and Practice, a general exposition according to the Pali Canon of the Theravadin School”. Online version, 1975.
- Peter Harvey: “‘Signless’ meditation in Pali Buddhism’. The Journal of International Association of Buddhist Studies. Vol I, nr 9, 1986.
- Sobin S Namto: “Insight Meditation; Practical Steps to Ultimate Truth”, Amarin Printing Group, Bangkok, 1989.
- Surasak Khemarangsi: “Dhamma talk nr 1.1 to 1.6: Vipassana Bhumi”, online version, 2004.
- Tilman Vetter : “Van Boeddha tot Nagarjuna”. Dissertatie, Institute Kern, Leiden, December 1983.
- U Pandita, Sayadaw: “On the Path to Freedom”, Buddhist Wisdom Center, Petaling Jaya, Malaysia, 1995.
- U Pandita, Sayadaw: “In this very Life”. Editor: Kate Wheeler. Wisdom Publications, Boston; second edition 1993. Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1992.
- U Than Daing: “Paticcasamupada, The Law of Dependent Origination; Maha Thera Mogok’s way; Practical application of paticcasamupada on the cessation of cycle of rebirths”. Society for the Propagation of Vipassana, Yangon, Myanmar, 2nd ed, 1966, pdf format.
- U Than Daing: “Cittanupassana and Vedanupassana, Mogok Sayadaw’s Way”; Second edition, December, Than Htike Yadanar Offset, Yangon, 1995, pdf format
- Venerable Sujiva: “Access and fixed Concentration” in Vipassana Tribune, Vol 4 No 2, July 1996, Buddhist Wisdom Centre, Malaysia.
- Venerable Sujiva: “The Tree of Wisdom, The River of No Return”. The Tree of Wisdom Publication, Sukhihotu, Buddhist Wisdom Center, Selangor, Malaysia, print 2016.
- Venerable Sujiva: “Essentials of Insight Meditation Practice”, Buddhist Wisdom Centre, Malaysia, ISBN 983-9245-02-3, 2000.
Dit is een automatisch geplaatst bericht via ActivityPub.
#beoefening #boosheid #dhamma #energiek #gezelschap #koel #kwaadwilligheidEnOngenoegzaamheid #luiheid #mentaleStaten #ongebonden #passie #Saṅkhitta #tevredenheid #VipassanaInHetLichtVanSaṅkhittasutta #wensen
#beoefening #boosheid #dhamma #energiek #gezelschap #koel #kwaadwilligheidEnOngenoegzaamheid #luiheid #mentaleStaten #ongebonden #passie #Saṅkhitta #tevredenheid #VipassanaInHetLichtVanSaṅkhittasutta #wensen -
Vipassana in het licht van Saṅkhittasutta
(Beknopte meditatie instructie van de Boeddha aan de eerste Bhikkhuni)
Upasaka Dhammuttamo (Adi Ichsan)[1]
In de Saṅkhittasutta AN 8.53 wordt verteld hoe de Boeddha zijn pleegmoeder Mahapajapati Gotami, de eerste vrouwelijke bhikkhuni in de Sangha, adviseerde om te beoefenen. Het woord Saṅkhitta in Pali betekent letterlijk ‘verkort’, en in dit geval heeft het de betekenis van een verkorte, gecomprimeerde, of beknopte instructie om op de juiste wijze de beoefening uit te voeren. Volgens de overleveringen werd Mahapajapati, die tegenover de Boeddha zat, verlicht bij het horen van de instructies en door haar geestelijke instelling gelijk te wijzigen. In de Nandakovadasutta MN 146 werd tevens vermeld dat haar volgelingen, 500 in aantal die ook met haar door karmisch verleden verbonden waren, stroomwinnaars werden na het aanhoren van de vipassana dhamma instructies door de ouderling Nandaka in opdracht van de Boeddha.
Wat waren de instructies van de Boeddha aan zijn voormalige pleegmoeder en de instructies van Nandaka aan de Nonnen? Laten wij eerst de Saṅkhittasutta bekijken die zo krachtig is dat de eerste bhikkhuni in de Sasana in staat gesteld werd om direct verlicht te worden. De instructies van de Boeddha bestaan uit twee categorieën dhamma, bestaande uit positieve en negatieve mentale gemoedsstaten, waarbij de gevolgen direct leiden naar verbetering of verslechtering van de spirituele beoefening: “Dat er dingen zijn die leiden tot ‘onjuiste’ en tot ‘juiste’ beoefening”[2] . Er werd door de Boeddha 8 dhamma als onjuiste uitgangspositie van de geest en 8 dhamma als correcte uitgangspositie van de geest voor beoefening genoemd.
Als onjuiste uitgangspositie in de beoefening werd genoemd:
- Saraga (passie)
- Samyoga (associëren)
- Acayā (accumulatie)
- Mahicchatā (veelheid van wensen)
- Asantuṭṭhi (ontevreden)
- Saṅgaṇikā (gezelschap)
- Kosajjā (luiheid)
- Dubbharatā (belast)
Terwijl als juiste uitgangspositie worden de tegengestelde uitgangspunten genoemd:
- Virāgā (koel)
- Visaṁyogā (ongebonden)
- Apacayā (reduceren)
- Appicchatā (wensloosheid)
- Santuṭṭhi (tevredenheid)
- Pavivekā (afgezonderd)
- Vīriyā (energiek)
- Subharatā (zonder last)
Een vipassana yogi kan direct merken dat de genoemde juiste uitgangspunten vaak de inhoud zijn van de meditatie begeleiding die ze krijgen in een retraite of meditatie begeleiding. Voor Mahapajapati die de helderheid van geest bezat die tevens ondersteund werd door haar kamma, was het horen ervan en door haar mentale houding te wijzigen genoeg om volledige verlichting direct te realiseren. Dit verhaal van Mahapajapati geeft ons te kennen hoe belangrijk de juiste geestinstelling mentale houding en de fysieke oefenvorm zijn om bevrijding te bereiken, daarom moet een vipassana yogi de praktische en theoretische betekenis van deze sutta goed begrijpen wil de yogi het boven-wereldse realiseren.
Vipassana als basis van beoefening
Zoals wij weten vallen onder de noemer Vipassana alle fysieke en mentale (spraak en denken) handelingen in de sutta en Pali commentaren, die leiden naar de formatie van juiste zienswijze (in de betekenis van correct begrijpen) en juiste gedachten (in de betekenis van juiste intentie/invalshoek)[3]. Hiervoor wordt door de yogi de werkelijkheid in tweeën opgesplitst[4]: de conventionele waarheid (sammutisacca) en de ultieme waarheid (paramatthasacca). De opdracht voor de yogi is om door het aandachtsveld alleen te richten (yoniso manasikara) op ultieme waarheid objecten en deze gefocust te blijven volgen (sammasamadhi), erachter te komen wat juiste zienswijze en juiste intentie is. In dit proces om de conventionele waarheid te kunnen mijden neemt de yogi in de beoefening systematisch afstand (nekkhamma) van concepten (paññatti), omdat concepten de zelfstandige bestandsdelen zijn van de conventionele waarheid. In praktijk houdt dit in dat de yogi conceptualisatie, associatie, oordelen, nadenken mijdt en de aandacht gefocust houdt op wat werkelijk ervaren wordt van moment-tot-moment zonder oordeel en interpretatie. Totdat instabiliteit, ongenoegzaamheid, en chaos (anicca-dukkha-anatta) in alle vijf constituenten[5] en het twaalfvoudig-bereik[6] gezien en begrepen worden op zo’n manier dat ingezien wordt dat het onjuist is om jezelf daarmee te identificeren. Als het vipassana proces goed gaat dan krijgt de geest van de yogi genoeg van het aardse en gaat vanzelf richten naar het boven-wereldse, het transcendente.
Met dit weten in ons achterhoofd kunnen we de verkorte instructies van de Boeddha aan Mahapajapati gaan bekijken in paren van onjuiste en juiste instelling:
- Passie versus koelheid.
- Associatie versus ongebondenheid
- Accumulatie versus reduceren.
- Veelheid van wensen versus wensloosheid.
- Ontevredenheid versus tevredenheid.
- Groepsgewijs versus afzondering.
- Luiheid versus energiek.
- Last dragend versus geen last.
Passie versus koelheid
In contrast met wat we gewend zijn in het Westen, is de juiste mentale houding in Vipassana om koel te blijven in alle omstandigheden en niet gepassioneerd betrokken te raken met de opgekomen mentale staten. De correcte houding, ook tegenover de doelen van de eigen beoefening, is om afstandelijk, onbetrokken te blijven tegenover de wensen, gevoelens, gedachten, situaties die naar voren komen tijdens de beoefening. Om koel te kunnen blijven is een zeker vermogen nodig om jezelf terug te kunnen halen uit de betrokkenheid met de inhoud van concepten; m.a.w. vermogen om boosheid, kwaadwilligheid en ongenoegzaamheid te laten varen. De training in Vipassana luidt dan meestal ook als: ‘ga er inhoudelijk niet op in” of ‘; ‘vel geen oordeel’; of ‘laat het gewoon over je heen komen, het is zoals het is’. Passie is de bestuurder van willen zijn (bhava) en wordt veroorzaakt door gehechtheid (upadana) aan voorkeur of afkeer van een vorm en inhoud van een concept in de geest. Het blindelings volgen en de verering van passie als een mentale eigenschap leidt de yogi direct terug naar gevangenschap van ontstaan in afhankelijkheid m.a.w. het wiel van samsara.
Associatie versus ongebondenheid
Dit is een belangrijk aspect bij de beoefening omdat wij tegenwoordig vipassana gezamenlijk in zalen beoefenen. Alleen enkelingen zonderen zich af in hun kamer, of in een hoekje midden in een chedi[7] om in het donker te mediteren. Nog minder yogi’s zonderen zich af in een bos of grot. Hierdoor zijn wij gewend geraakt aan gezelschappen tijdens de beoefening. Dit was echter niet de gewoonte in de oudheid, in meerdere sutta’s staat letterlijk de aanmoediging om af te zonderen en alle contact met de wereld (al dan niet tijdelijk) te breken. Ook associëren kent twee soorten: mentaal en fysiek.
Het mentale aspect van associëren is het verbinden van voorkeur of afkeer aan een mentaal object zoals perceptie, een idee of een gemoedstaat; of een conditionering die wij vaak als onze eigen geaardheid zien. Associëren is tevens het verbinden van een concept met andere concepten, zoals een idee met andere ideeën of het verbinden van specifieke concepten met elkaar. Dit is een conditionering van de geest die wij herkennen als associatief denken. In dit proces gaat de aandacht inhoudelijk in op de concepten, en eigent de betekenis ervan toe. Wij herkennen direct de tegenstelling hiervan met de gehanteerde vipassana invalshoek van “niet reageren” en de perfecte eigenschap (parami) van ‘onttrekken’ (nekkhamma). Andersom betekent ongebonden zijn dat de aandacht volledig naar binnen is gekeerd, alleen gericht op de vijf aggregaten en de zes zintuigpoorten. Er is geen binding met of waardering van de buitenwereld. Dit betekent ook dat een yogi zich niet identificeert met groepen; klassen; partijen; rassen; geslachtsidentiteiten; enz. Een yogi moet onafhankelijk en ongebonden zijn, legt aan niemand verantwoordelijkheid af en heeft aan niemand schuld.
Het fysieke aspect van deze insteek is dat de yogi zich uiteindelijk moet gaan afzonderen, de zitgroepen mijden, waardoor alle aandacht kan gaan naar het observeren van hoe de eigen vorm, gevoel, perceptie en ideeën ontstaan en vergaan in het bewustzijn. Uiteindelijk maakt de yogi geen gebruik van de energie die door de collectiviteit wordt gegenereerd, maar vaart volledig op eigen kunnen en kunde. Dit aspect komt weer terug bij de bespreking onderaan: bij Gezelschap vs. Afzondering.
Alleen door consequent naar binnen te kijken zonder verwachtingen en vooroordelen kan een yogi de 16 inzichtniveaus realiseren[8]. Een geest die overmatig rekening houdt met concepten, verhindert dus eigenlijk direct de vooruitgang in de vipassana inzichten. Deze insteek laat blijken dat vele nieuwe vormen van meditatie waarbij concepten, visualisaties, muziek, klanken of communicatie met derden worden gehanteerd, niet in lijn zijn met de dhamma van de Sankhittasutta[9].
Accumulatie versus reduceren
Deze stelling zal menig verbazen daar boeddhistische kloosterlingen telkens de gelovigen adviseren om goede verdiensten en perfecties te accumuleren, middels het verrichten van goede daden en zich houden aan de leefregels (sila). Om dit te kunnen begrijpen moeten wij de twee sferen van beleving volgens de Theravada traditie eerst begrijpen, namelijk de tweedeling tussen aards (lokiya) en transcendentaal (lokuttara)[10]. In vipassana is de toegang tot het transcendentale niet mogelijk zonder het aardse eerst volledig te begrijpen en gerealiseerd te hebben. De accumulatie van verdiensten en welvaart voor zover dat gebeurt zonder schade en lijden te veroorzaken aan derden, inclusief andere voelende wezens en planten, hoort bij de benodigdheden van het aardse. Het reduceren daarentegen is het pad naar het transcendentale, en wordt duidelijk getoond in de wijze waarop de Boeddha zijn koninklijke status, huis, gezin en bezit verliet voor een bestaan als bedelmonnik. Prof. Mahinda Herath haalt terecht de beschrijving uit de Patisambhidamagga aan, dat het Edele Achtvoudige Pad de weg is uit het aardse naar het transcendentale (Ariyamaggà lokaü uttarantãti lokuttarà)[11].
Als wij dit goed beseffen dan is alles wat een yogi accumuleert in het aardse bestaan, zowel materieel als spiritueel, slechts ten dienste om de sprong naar het transcendentale te kunnen maken. Wij zien dat al in de aardse belevenis voorbereidingen worden getroffen om de geest te trainen in het reduceren. Een voorbeeld hiervan is telkens de wens uitspreken bij een vipassana zitgroep na beoefening dat de verdiende verdiensten de yogi toekomt [accumulatie], en deze weer weg te geven [reduceren] aan alle voelende wezens, ongeacht vriendelijk of vijandelijk. Natuurlijk is doneren (dana) aan tempels, leraren en behoeftigen ook een training in het reduceren. De Boeddha zelf legde uit aan huishoudens dat er 5 redenen zijn om naar welvaart te streven, een daarvan was om dana aan heiligen[12] te kunnen geven.
Aan de spirituele zijde is in vipassana vooral bij de gevorderde yogi de notie duidelijk dat alle activiteiten van de zintuigpoorten behoorlijk gereduceerd zijn, slechts een aantal mentale factoren blijven over om de sprong naar het transcendentale te maken[13]. Ook aan eerdere verkregen inzichten wordt niet vastgehouden maar zij worden losgelaten om plaats te maken voor nog niet gerealiseerde inzichten. Ook hier is de Boeddha’s waarschuwing van toepassing dat zijn leer niet bestemd is voor proliferatie[14] maar om te blijven bij het noodzakelijke, er wordt niet geijverd naar omvang en groei van de congregatie[15].
Veelheid van wensen versus wensloosheid
Wanneer de geest doordrongen is met concepten, en vervolgens gelieerd aan voorkeur en afkeer, dan ontstaan wensen en veelvuldigheid van wensen. Veelvuldigheid van wensen heeft als gevolg onrust en drukte, zowel mentaal als fysiek. Opnieuw zien wij hoe belangrijk het is voor de beoefening dat de yogi kundig is in zichzelf los te maken van concepten. Van de vijf meditatie hindernissen[16] zijn er twee direct gevolgen van veelheid van wensen, m.n. de eerste is zintuigelijke begeerte (kamacchanda) en de tweede is rusteloosheid-zorgen (uddhacca-kukkucca). Ook door het consumeren van de aanwezige energie, draagt de veelheid van wensen indirect bij tot vermoeidheid. Dit geeft aan hoe belangrijk het is om het ontstaan van wensen in de geest in toom te houden en het opkomen van wensen systematisch te kunnen reduceren.
Het is meestal duidelijk dat in de aardse sfeer ongebreidelde veelvuldigheid van wensen problemen kan veroorzaken, maar moeilijker is het om te begrijpen dat je ook in de meditatie moet vermijden om verwachtingen te koesteren en doelen te stellen. Terwijl je geleerd wordt dat het doel van vipassana is om nog in dit leven nibbana te realiseren. Het stellen van doelen en verwachtingen over resultaten van de meditatie versterkt niet alleen onze natuurlijke drang om te hechten, maar versterkt ook de illusie van de aanwezigheid van een doende “zelf”. Daarom is veelheid van wensen direct aan te duiden als versterker van verkeerde zienswijze en is dit direct gelieerd aan de giftige gedachte van begeerte (lobha).
Wensloosheid, of beter “het trainen in het loslaten en reduceren van wensen” zal uiteindelijk in de meditatie leiden tot het vaker verschijnen de mentale factoren rust, kalmte en ordelijkheid. Wensloosheid komt echter niet vanzelf tot stand maar rust op de aanwezigheid van eigenschappen of mentale factoren als geduld, acceptatie en berusting. Een ander belangrijk gegeven is het vermogen om tijdig de prikkels bij de zintuigpoorten te stoppen zodat een geconditioneerde respons van de geest niet optreedt. De zintuigpoort wordt tijdig geblokkeerd middels het benoemen van “horen-horen”; “raken-raken”; “proeven-proeven”; “zien-zien” enz.
Ontevredenheid versus tevredenheid
Ontevredenheid heeft hier voornamelijk betrekking op een geestelijke houding waar de yogi geen vreugde meer kan vinden in de beoefening[17], in de begeleiding of m.b.t. de faciliteiten op de plaats van beoefening. Het getuigt van ondankbaarheid jegens de leraar, de leer, mede yogi’s en de gemeenschap van gelovigen. Wanneer een yogi geen tevredenheid kan ervaren in de beoefening, in de wijze hoe de instructies gegeven worden of afwijzend staat tegenover de beschikbare faciliteiten, dan ontstaat vanzelf de gedachte om op te geven en de beoefening te beëindigen. In Vipassana retraites gebeurt dit wanneer de yogi het 9de niveau bereikt van inzicht in de wens naar bevrijding (Muncitukamayataañana), waar de yogi gevangen voelt in eigen lichaam en geest, waardoor ontevredenheid alleen maar toeneemt. In de Patimokkha werd ontevredenheid bij monniken geconstateerd door hun reactie op de wijze hoe zij behandeld worden (door mede monniken en gelovigen) en hoe de gezamenlijke faciliteiten en donaties verdeeld worden, ook hier wordt het gezien als een norm overschrijding die opgebiecht moet worden omdat het kwaad bloed in de Sangha kan doen ontstaan en de persoonlijke beoefening vertroebelt.
Tevredenheid betekent hier niet dat de yogi in een staat van zelfgenoegzaamheid mag verkeren: In verschillende suttas wordt erop gewezen dat de yogi niet tevreden moet zijn met de bereikte resultaten[18] van de beoefening, maar steeds verder moet gaan omdat er altijd een nog een hogere en meer verfijnde mentale staat is om te realiseren, tot uiteindelijk nibbana gerealiseerd wordt. De Boeddha zei:
“Asantuṭṭhitā ca kusalesu dhammesu appaṭivānitā ca padhānasmiṁ.”
“Om nooit tevreden te zijn met heilzame kwaliteiten en altijd door blijven streven.”[19]
Dus tevredenheid betekent hier dat de yogi content is met de leraar, de leer en de onderwezen methode, met het voedsel en de behuizing, met de locatie en het weer. Dat de yogi zeker kan zijn dat de contextuele voorwaarden (sappaya) geen zorgen gaan opleveren, en de yogi zich volledig kan focussen op de leeropdrachten. Tevredenheid maakt het ook onwaarschijnlijker dat de yogi een retraite, hoe zwaar het ook is, zal verlaten; daarom is tevredenheid ook bewaker tegen falen. Evenzo ontstaat tevredenheid niet vanzelf maar rust op blijde waardering van de verkregen inzichten, dankbaarheid, vertrouwen in het proces en waarneembare verbetering van persoonlijkheidseigenschappen.
Groepsgewijs gezelschap versus afzondering
Sterker dan bij associëren wordt hier geïnstrueerd om niet in gezelschappen te verkeren, de yogi moet uiteindelijk het doel bereiken in eenzame afzondering. Het woord Saṅgaṇikā betekent letterlijk maatschappelijk, terwijl het woord Pavivekā letterlijk eenzaamheid betekent. Hier wordt voor de tweede maal aangeduid dat groepsgewijs beoefenen, varen op groepsdynamiek, en trainen in paren[20], uiteindelijk niet de weg is die leidt naar verlichting of volledige bevrijding. Afzondering wordt steeds meer belangrijker naar mate de yogi dichter bij het eind doel komt.
Zoals eerder vermeld, is gezamenlijk oefenen moeilijk te omzeilen omdat meditatie instructies om redenen van efficiëntie in de moderne wereld in groepsverband worden gegeven. Evenzo houden leraren de voortgang en eventuele problemen bij de meditatie van groepen beter in zicht bij overzichtelijke oefenzalen. Maar voor de yogi zelf is beoefening in zalen alleen in het begin ondersteunend, als een yogi in een gemiddeld- en zeker in een gevorderd niveau verkeert dan is afzondering noodzakelijk.
De yogi voelt vanzelf dat gezelschap hinderlijk is geworden voor de aandacht. Concentratie ontstaat niet vanzelf, maar moet afgedwongen worden, terwijl afdwingen in vipassana eigenlijk niet kan. Mijn eigen ervaring van vroeger was dat ik geïnstrueerd werd om mij af te sluiten in een geblindeerde kamer, en het licht niet aan te zetten tenzij nodig. Dit gedurende de hele retraite (30 dagen). Eten werd eenmaal per dag gebracht en voor de deur gezet om 11:00 uur. Volledig geen contact met de buitenwereld, niet eens voor een interview. Je moest alles zelf zien te overwinnen met de methodologische gereedschappen die je hebt. Hier zien wij duidelijk dat vipassana niet bedoeld is om beter in de wereld te kunnen functioneren maar ascetisch is van karakter, en bedoeld is om los te kunnen komen van de identificatie met het eigen persoonsbeeld. Slechts in begin wanneer voor de yogi het onderscheid tussen ‘concept’ en ‘realiteit’ nog niet echt duidelijk is, heeft vipassana een bijeffect waarbij de yogi beter in de conventionele realiteit gaat functioneren. Vooral door de werking van verhoogde waakzaamheid; relativeringsvermogen; en verscherpte onderscheidingsvermogen.
Luiheid versus energiek
Luiheid staat in het algemeen bekend als een negatieve persoonlijkheidseigenschap, maar des te meer in de beoefening. Luiheid in de beoefening kan zich manifesteren in geen zin hebben om te benoemen; niet willen opstaan in de vroege ochtend; tegenzin om de zit-, loop-, sta-, lig- en handoefeningen uit te voeren; geen zin om de voortgang te rapporteren tijdens interviews; moeilijke opdrachten van de leraar niet volledig willen volgen enz. Ook hier is het zo dat luiheid niet op zichzelf staat, maar rust op een aantal voorwaarden. De belangrijkste daarvan is het niet gewend zijn om een trainingsdiscipline (sikkha) te volgen. Daarna komt gebrek aan geloof (saddha) in de methode en in het eigen kunnen om de methode uit te voeren en de retraite leefregels te volgen (meestal de 8 sabbat Sila). Wat ook genoemd moet worden, is onkunde in het reguleren van beschikbare energie in het lijf. Op een iets meer abstract niveau is luiheid ook mede een gevolg van verkeerde intentie. Wanneer een yogi begint met de verkeerde motivatie dan zullen de resultaten van de beoefening niet corresponderen met het verwachtingspatroon. Deze teleurstelling leidt vervolgens tot tegenzin om verder te gaan en zichzelf aan te moedigen. De combinatie van deze factoren is een sterke voedingsbodem voor luiheid, waardoor de yogi alleen kan falen.
Energiek en gedisciplineerd methodologisch te werk gaan zijn de kenmerken van een ware getrainde (sekkha). Het woord viriya komt telkens weer terug in alle 4 rijtjes van benodigdheden voor verlichting, te weten in de vijf meditatieve factoren (indriya); de vijf krachten (bala); de 7 factoren van verlichting (bojjhanga); en de 10 perfecte eigenschappen (parami). Behalve duidend op de aanwezige energie in een persoon, duidt het woord viriya tevens op inzet en motivatie. De motivatie is in vipassana gebaseerd op gewaar zijn van urgentie (samvega) om het doel nog in dit leven te realiseren. In dhamma preken worden yogi’s er vaak aan herinnerd dat de dood zeker is en je weet niet wanneer het zal gebeuren, het toekomstige bestaan is onbekend, daarom is het als mens beter dat je het doel nu volbrengt.
Belast versus zonder last
“Last dragend” heeft niet alleen de betekenis van belast met eigen schuldgevoelens of spijt, maar ook aardse verantwoordelijkheden en zorgen over kinderen, gezin, werk, maatschappij en land. Deze worden expliciet genoemd als hindernissen bij gevorderde vipassana[21]. Het dragen van last houdt je terug in de voortgang, het is niet per se belemmerend maar beslist afremmend. Vandaar dat de effecten hiervan pas gevoeld wordt als de yogi tegen het einde van de aardse inzichten (lokiyavipassana) zit. De Boeddha zei dat monniken die last en verantwoordelijkheid dragen uiteindelijk achteruit gaan [22] in de dhamma.
Het vrij zijn van enige verplichtingen en de ballast van verantwoordelijkheden, als basis voor spirituele ontwikkeling, is tevens het idee om te beoefenen binnen de kloostermuren. Dit geldt zowel voor monniken en nonnen, als voor leken die binnen de muren van kloosters mediteren. Het meest kenmerkende voorbeeld, zoals eerder hierboven vermeld, is het verlaten van zijn eigen vrouw en pas geboren kind door Boeddha Siddhartha zelf, inclusief zijn aanspraak op de erfelijk titel van een koninkrijk. De vrijheid van last maakt minder waarschijnlijk dat de yogi tijdens de retraite wordt gekweld door problemen thuis of op werk. De aandacht blijft gericht op de ware aard van de 5 aggregaten en de 12 onderdelen van het zintuigelijk bereik.
Nandaka’s dhamma preek aan de nonnen
Wij hebben gezien dat Boeddha’s beknopte instructie aan Mahapajapati in feite de invalshoeken zijn voor een benadering van de werkelijkheid in de modus van vipassana beoefening. Wat was dan Nandaka’s preek aan de nonnen waardoor ze na tweemaal de preek gehoord te hebben spontaan stroomwinnaars (sotapanna) werden? Het antwoord is vrij simpel. Hij leerde ze vipassana. Hij begon zijn preek in de vorm van vraag en antwoord waarbij hij liet zien dat alle 6 zintuigobjecten (tastbare objecten, geluid, zicht, reuk, smaak, en gedachten) en de 6 gerelateerde bewustzijn types (tastbewustzijn, hoor-bewustzijn, zichtbewustzijn, reuk-bewustzijn, proefbewustzijn en geestbewustzijn) alle vergankelijk, ongenoegzaam, en oncontroleerbaar zijn. Niet waard om toe te eigenen of zich mee te identificeren.
Bij de beginnende vipassana yogi, herkennen we dit als het bewaken van de zintuigpoorten. In de praktijk uit zich dit bij het benoemen van horen, ruiken, raken, denken enz., zodra de zintuigpoort bezoek krijgt van een gerelateerde prikkel. Bij de iets gevorderde yogi ontstaat tevens het besef dat de geest de prikkel herkent en benoemt, en dat de fysieke zintuigpoort die contact maakt met de prikkel, feitelijk slechts materieel is, doods. Ver gevorderden zullen kunnen merken dat hoor- ; smaak-; of visueel bewustzijn niet ontstaat als er geen contact wordt gemaakt bij de zintuigpoort. Zoals een wijzer op het computer scherm niet zal bewegen als de muis niet beweegt. Yogi’s in bezit van perfecties kunnen uiteindelijk ook zien dat bewustzijn zelfs ophoudt wanneer de zintuigpoorten stoppen met werken.
Tot slot eindigde de ouderling Nandaka door te benadrukken dat het van groot belang is om de zeven factoren van verlichting te blijven ontwikkelen tot dat ze volledige rijping bereikt hebben. Op de tweede dag van de preken van Nandaka, zei de Boeddha ter afsluiting tegen de congregatie:
“Tāsaṁ, bhikkhave, pañcannaṁ bhikkhunisatānaṁ yā pacchimikā bhikkhunī sā sotāpannā avinipātadhammā niyatā sambodhiparāyanā”ti.”[23]
“Zelfs de laatste van deze vijfhonderd nonnen is een stroomwinnaar, die niet in de onderwereld herboren kan worden en bestemd is voor verlichting.”
Boodschap van de sutta: Beoefen vipassana met de juiste mentale houding
Uit de beschrijving hierboven kunnen wij duidelijk zien dat het advies van de Boeddha aan de nonnen was om vipassana te beoefenen. Zowel direct aan Mahapajapati als indirect aan de nonnen via de ouderling Nandaka werden alleen vipassana invalshoeken en oefenmanieren voorgeschreven. Dit is ook de dhamma die voor alle vipassana beoefenaren geldt, mits je beslist om nog in dit leven een verlichtingsgraad te halen, en er ook serieus voor wil gaan. In dat geval hoef je niet verder te kijken naar andere methoden of vormen die je alleen verder binden aan samsara. Zelfs samatha meditatie eindigt met vipassana. Het is daarom ook verkeerd dat zogenaamde vipassana leraren wereldse methoden bieden aan yogi’s met het idee dat zij daar beter van worden.
Het voornaamste bezwaar tegen wereldse methoden, ondanks dat de yogi’s beter van kunnen worden op het niveau van de basisbeoefening, is dat deze methoden de illusie in stand houden dat in het wereldse leven nog iets te zoeken is. Het leidt de yogi niet naar de urgentie (samvegacitta) om zo spoedig mogelijk naar Nibbana te streven. Vipassana leraren worden wel geacht ook het gevorderde traject van de beoefening te benoemen en aan te duiden. Wanneer ze dit nalaten kan het gezien worden als een onvoldoende kennen van de dhamma, als zou de dhamma niet perfect, compleet en toegankelijk voor iedereen zijn.
Een studie van Otávio Vieira [24] over boeddhistische mediatie technieken vertelt dat niet zo lang geleden (voor 1871) was het algemeen dat in het Theravada boeddhisme het idee dat Nibbana bereikbaar is in dit leven bijna verdwenen was. Boeddhisten hadden zich meer gericht op devotie, ceremonies en verzamelen van goede verdiensten en perfecties. Monniken hielden zich voornamelijk bezig met reciteren van de sutta en vinaya. Het is pas vanaf de herontdekking door de Myanmarese Ledi Sayadaw van de relatie tussen Juist-Begrijpen en Juiste-Intentie met dhammavipassanaya, dat in Theravada gemeenschappen het idee herleefde om te streven naar het einddoel nog in dit leven. De herontdekking van deze mogelijkheid monde later uit tot een wereldwijds Vipassana beweging met Mahasi Sayadaw en S.N. Goenka als voornaamste kenmerken. Wat wij hier momenteel in het Westen zien door de introductie van wereldse methoden in vipassana dhamma kan, als vipassana leraren niet oppassen, leiden tot een terugkeer naar het oude idee dat nibbana ver weg ligt en dat het voldoende is dat yogi’s in het wereldse “nu” gelukkig moeten kunnen leven.
Maar voel je echter geen behoefte of urgentie om het aan wiel van samsara z.s.m. te ontsnappen, dan ben je vrij om elke andere methode of geloof uit te proberen en deze op het basisniveau te beoefenen. Spiritueel rond-shoppen zoals het tegenwoordig mag heten, dat nauw verbonden is met het spiritueel materialisme, waar al vanaf de ’70 jaren van de vorige eeuw voor werd gewaarschuwd. Wat wij niet moeten vergeten is dat je natuurlijke neiging voor een keus niet vrij is maar zwaar wordt beïnvloed door opgebouwde karma. Maar het kan worden veranderd als de wijsheid kiest om daar geen gehoor aan te geven.
Boeddha’s leer naar volledige bevrijding is perfect en compleet in het begin, in het midden en aan het einde. De leer heeft geen toevoegingen nodig. Wanneer 20ste eeuw wereldlingen die niet de pad-kennis en vruchtkennis hebben gerealiseerd, toevoegingen creëren, gaat dit alleen maximaal tot het voorbereidingsniveau (parikammavipassana) van Vipassana. Het is daarmee geen integraal onderdeel van de dhamma maar kan beschouwd worden als een algemene, ondersteunende beoefening, zoals yoga oefeningen of samatha meditatie dat veel gebruik maakt van concepten.
Van Vipassana leraren die ook werkelijk geloven dat het doel van het bestaan is om bevrijd te worden van wedergeboorte en Nibbana te realiseren, mag wel verwacht worden ze hun yogi’s precies vertellen dat de leer van de Boeddha echter geen toevoegingen, geen aanpassingen, geen herzieningen nodig heeft. Tenzij deze leraren niet precies begrijpen wat vipassana is, en alleen de uiterlijke vorm van vipassana als oplettendheid begrijpen.
Conclusie:
Zoals al eerder is geconstateerd[25] is de instap naar het boeddhisme afhankelijk van de verworven verdiensten uit het verleden. Daarom wordt in de dhamma ook onderscheid gemaakt in sutta maya pañña (passieve kennis door lezen en horen); cinta maya pañña (actieve beoefening van dhamma); en bhavana maya pañña (de resultaten zelf ervaren). Echter cinta maya pañña betekent niet dat communiceren als meditatievorm wordt beschouwd, maar eerder dat men zich in de sutta en abhidhamma verdiept en naar dhamma preken luisteren. Aan de andere kant verplicht het boeddhisme je niet om te mediteren naar bevrijding, daarom worden mensen ook ingedeeld in drie klassen van bewustheid: de wereldling (putujjhana); de trainee (sekkha) en de asekkha (niet langer in training) of acariya (leraar dan wel niet langer zoekende). Deze drie typen personen hebben ieder hun eigen manier van levensstijl of plichten (dhura). Pas bij de sekkha of cari (zoekende) begint het serieus te worden met mediteren. Maar ook hier kunnen we onderscheid maken tussen een beginnende sekkha; een gemiddelde- of een gevorderde of een ver gevorderde sekkha.
Het is daarom nuttig een onderscheid te maken tussen een basisniveau van de beoefening van Vipassana meditatie of Satipatthana en een gevorderd niveau:
- Aan het begin van de beoefening kan de groepsenergie positief werken maar feitelijk spreek je dan nog niet over de Vipassana inzichten maar over de basisinzichten, bijvoorbeeld 1 t/m 4 van de 16 inzichtniveaus. Zeer toepasselijk worden deze eerste 4 inzichten geen vipassana genoemd maar voorbereidende inzichten (parikammavipassana).
- Het is goed om de basisinzichten niet over te willen slaan maar juist goed te doorgronden en groepsbeoefening kan dan een positieve rol spelen. Let wel op dat de aandacht wel naar binnen gericht moet zijn en niet naar buiten. Daarna vanaf het moment dat de yogi in het 5de inzichtniveau de aanwezigheid van anicca, dukkha, anatta in alle tastbare vormen en bewustzijnsstaten gaat herkennen begint de eigenlijke vipassana. En vanaf hier gaat de aanbevelingen van de Sankhittasutta relevanter worden naar mate je verder gaat vorderen. In deze fase is er geen plaats meer voor concepten, de yogi observeert alleen paramatha dhamma’s (ultieme werkelijkheden). Concepten en conventionele fenomenen horen niet bij dhammavipassanaya. De drie kenmerken van anicca, dukkha, anatta kan een yogi namelijk niet vinden en ervaren in concepten en in de conventionele realiteit.
- Op de hogere niveaus van de beoefening gaat het om hogere niveaus van loslaten, bijvoorbeeld van gezelschap naar afgezonderd, van associëren naar ongebondenheid. Dit verschil in de basisbeoefening en de hogere beoefening vind je ook in ‘Accumulatie versies reduceren’ en ‘Groepsgewijs versus afzondering’. Intern bij de yogi zelf worden ook veel meer mentale attributen en eigenschappen losgelaten, die de yogi voorheen zag als essentiële kenmerken van zichzelf. Gevoelens, ideeën, gewoontes, voorkeuren en afkeer worden herkend als geen onderdeel meer van jezelf maar slechts als autonome processen van mentale verwerking op ontvangen zintuigelijke prikkels.
Vipassana leraren worden aangesproken met de titel acariya, daarbij wordt vanuit gegaan dat de leraar voltooid is in de training. In het westen kan je gerust zeggen dat er geen één vipassana leraar is die volledig voltooid is in de training, waarschijnlijk niet eens voltooid in het bestuderen van de sutta’s. Desalniettemin als drager van die titel zijn leraren wel verplicht om aan te duiden wat wel en niet tot de vipassana dhamma hoort en waarom. Eveneens hebben zij ook de verplichting om aan te geven waarom iets tot Nibbaba leidt of niet. Dit is voor een leraar een wezenlijk onderdeel van vipassanadhura (vipassana verplichtingen).
Nibbanasa pacayo hotu.
Afkortingen:
AN Anguttara Nikaya
LITERATUUR:
DN Digha Nikaya
MN Majjhimma Nikaya- Achariya Anuruddha, vertaler Bhikkhu Bodhi: “A Comprehensive Manual of Abhidhamma”, BPS Pariyati Publications, 2000.
- Ari Ubeysekara: “Types of Liberation (Vimutti) in Theravada Buddhism”, May 11, 2020, Ariubey.
- Adi Ichsan (Dhammuttamo) : “Is social engagement conducive to Vipasssana?”, Amsterdam, 2022. Online version, Academia.edu.
- Bhadantacariya Buddhagossa, vert. Bikkhu Ñanamoli: “Path of Purification, Visudhimaga”, BPS, Sri Langka.
- Bhikkhu Tan, Piya: “Samatha and Vipassana”, essay, 2013.
- Bhikkhu Cintita, Ashin: “Dhammanupassana, seeing through the eyes of the Buddha”, EBT.
- Bhikkhu Gunaratana, Henepola: “The Jhanas in Buddhist Theravada Meditation”, essay, 1995.
- Catherine, Shaila: “Wisdom Wide and Deep; A Practical Handbook for Mastering Jhāna and Vipassanā”. 2011.
- Cousins, Lance: “The Origins of Insight Meditation”, Buddhist Forum, 1969.
- Dhanit Yupho: “Vipassana-bhavana; Advance self-study Practical Insight Meditation”, Mahachulalongkornrajvidyalaya Press, Wat Maha Dhatu, 1988.
- Herath, Dr. H. M. Mahinda, Deputy Director, SIBA Research Centre, Sri Lanka International Buddhist Academy (SIBA): “Theravada Philosophical Exposition of the Supramundane (Lokuttara) State”. Research paper. Kandy.
- Matara Sri Ñanarama Mahathera: “The Seven Stages of Purification and The Insight Knowledges”, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Langka, 1983. ISBN 955-24-0059-7.
- Mahasi Sayadaw: “A pratical way of Vipassana, Vol. I & II”, trans. U Min Swe, Buddha Sasana Nugraha Organization, Yangon, Myanmar, 2011, B.E. 2555.
- Mahasi Sayadaw: “Manual of Insight”, translated by Vipassana Metta Foundation Translation Committee. Wisdom publications, Somerville, USA, 2016.
- Mahasi Sayadaw: “Mindfulness and Insight, The Mahasi Method”. translated by Vipassana Metta Foundation Translation Committee. Wisdom publications, Somerville, USA, 2019.
- Naeb Mahaniranonda: “Vipassana Bhavana (Theory, Practice & Result)”, editor Frank Tulius, Boonkanjanaram Meditation Center, Pattaya, Second edition March 1988.
- Otávio Vieira: “The interface of samatha and vipassanā in the Insight Meditation methods of Goenka, Mahāsī, Mogok and Pa Auk”, PhD in Science of Religion at Universidade Federal de Juiz de For a (UFJF), Brazil, jaar onbekend, online versie Academia.edu.
- Paravahera Vajirañāṇa Mahāthera: “Buddhist Meditation in Theory and Practice, a general exposition according to the Pali Canon of the Theravadin School”. Online version, 1975.
- Peter Harvey: “‘Signless’ meditation in Pali Buddhism’. The Journal of International Association of Buddhist Studies. Vol I, nr 9, 1986.
- Sobin S Namto: “Insight Meditation; Practical Steps to Ultimate Truth”, Amarin Printing Group, Bangkok, 1989.
- Surasak Khemarangsi: “Dhamma talk nr 1.1 to 1.6: Vipassana Bhumi”, online version, 2004.
- Tilman Vetter : “Van Boeddha tot Nagarjuna”. Dissertatie, Institute Kern, Leiden, December 1983.
- U Pandita, Sayadaw: “On the Path to Freedom”, Buddhist Wisdom Center, Petaling Jaya, Malaysia, 1995.
- U Pandita, Sayadaw: “In this very Life”. Editor: Kate Wheeler. Wisdom Publications, Boston; second edition 1993. Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1992.
- U Than Daing: “Paticcasamupada, The Law of Dependent Origination; Maha Thera Mogok’s way; Practical application of paticcasamupada on the cessation of cycle of rebirths”. Society for the Propagation of Vipassana, Yangon, Myanmar, 2nd ed, 1966, pdf format.
- U Than Daing: “Cittanupassana and Vedanupassana, Mogok Sayadaw’s Way”; Second edition, December, Than Htike Yadanar Offset, Yangon, 1995, pdf format
- Venerable Sujiva: “Access and fixed Concentration” in Vipassana Tribune, Vol 4 No 2, July 1996, Buddhist Wisdom Centre, Malaysia.
- Venerable Sujiva: “The Tree of Wisdom, The River of No Return”. The Tree of Wisdom Publication, Sukhihotu, Buddhist Wisdom Center, Selangor, Malaysia, print 2016.
- Venerable Sujiva: “Essentials of Insight Meditation Practice”, Buddhist Wisdom Centre, Malaysia, ISBN 983-9245-02-3, 2000.
Dit is een automatisch geplaatst bericht via ActivityPub.
#beoefening #boosheid #dhamma #energiek #gezelschap #koel #kwaadwilligheidEnOngenoegzaamheid #luiheid #mentaleStaten #ongebonden #passie #Saṅkhitta #tevredenheid #VipassanaInHetLichtVanSaṅkhittasutta #wensen
#beoefening #boosheid #dhamma #energiek #gezelschap #koel #kwaadwilligheidEnOngenoegzaamheid #luiheid #mentaleStaten #ongebonden #passie #Saṅkhitta #tevredenheid #VipassanaInHetLichtVanSaṅkhittasutta #wensen -
#GRK0062 #Tragédies #Sociologie #GeorgesBATAILLE
La sociologie sacrée du monde contemporain [1938]
Georges Bataille (Lignes, 2004)
iBouquin:https://mega.nz/file/1EZWyLoK#sXzw50oQvwghQarDPGihbk8Jh9ZPepka1eg7_wcMUeM
Si t'as les moyens:
https://www.editions-lignes.com/LA-SOCIOLOGIE-SACREE-DU-MONDE.htmlPrésentation de Simonetta Falasca Zamponi:
La Sociologie sacrée du monde contemporain est le texte inédit de la conférence prononcée par Georges Bataille le 2 avril 1938 au Collège de sociologie .La Sociologie sacrée du monde contemporain est un court texte d’un intérêt considérable. De par sa date : Georges Bataille l’a prononcé peu avant les accords de Munich et la guerre, le 2 avril 1938. De par son contexte : il l’a prononcé dans le cadre du cycle de conférences du Collège de sociologie, créé par Michel Leiris, Roger Caillois et lui-même. Les activités de ce Collège – tout sauf académique – ont connu elles-mêmes, après coup, un retentissement important. Non sans raison : c’est dans le cadre de celui-ci que s’est sans doute pensée avec la plus grande acuité la gravité de la situation mondiale. Et c’est cette gravité que, par des détours qui lui sont familiers, Bataille pense dans cette conférence inédite.
Il y a trente ans sûrement, vingt-cinq peut-être, le nom de Georges Bataille était à peu près inconnu. Et il n’était pas rare, si vous évoquiez le nom de Bataille auprès d’un libraire, que celui-ci vous sortît des livres d’Henri Bataille, et non de Georges. L’histoire littéraire est friande de ces retournements, qui sont aussi des réparations : Henri Bataille est maintenant tombé dans l’oubli et Georges Bataille est désormais célèbre dans le monde entier.
Douze volumes d’Œuvres complètes (Gallimard) ont certes permis que cette célébrité s’établisse et que nul ne doute plus qu’il compte parmi les écrivains-philosophes français majeurs du XXe siècle. La sortie en novembre du premier volume de la Pléiade consacrera en quelque sorte cette évidence.
Tout n’était-il pas déjà publié dans ces Œuvres complètes ? On pouvait le penser. Tout ne l’était pas, cependant. Ainsi de cette conférence que reproduit ce court volume qui était considérée comme perdue, à l’exception des seules premières pages. Enfin retrouvée, nous la publions intégralement, sous le titre que Bataille lui avait lui-même donné, assortie de la présentation de Simonetta Falasca Zamponi, son « découvreur ».Dans la presse :
« En 2005, où la philosophie semble s’être bornée aux traités d’athéologie et autres principes d’ingouvernabilité, la prose de Bataille peut encore impressionner. Ardente et froide, mêlant rigueur et cérémonie, elle élève constamment l’analyse à la hauteur du mythe. »
Le Matricule des Anges=============
Georges Bataille (1897-1962)
est est un écrivain français.Entré au séminaire à l'âge de vingt ans, il admet rapidement la faillite de sa vocation religieuse. Il se rend dès lors à l'école des Chartes pour y suivre une formation d'archiviste, enrichie d'une initiation à la psychanalyse et à la philosophie.
En 1929, il fonde la revue "Documents", point de ralliement de tous les excommuniés de Breton, en rupture avec l'idéalisme surréaliste. Quelques années plus tard, avec des fidèles, il fonde la revue "Acéphale" dont le thème principal est l'exaltation tragique et dionysiaque de la vie, jusque dans la cruauté et la mort. Persuadé de la perversité du fascisme, ne croyant pas aux mouvements prolétariens, il fonde en 1935, quelques mois avant la victoire du Front populaire, un mouvement d'intellectuels révolutionnaires "Contre-Attaque", qui se situe contre le capitalisme, contre la bourgeoisie, pour la libre expression sexuelle.Quelques faits marquants : conversion au catholicisme (1914), perte de la foi (1920), lecture de Nietzsche (1923), psychanalyse (1926), lecture de Marx et de Hegel (1930), adhésion au Cercle communiste démocratique (1931-1934), lutte contre le fascisme (1936), formation d'une société secrète d'inspiration nietzschéenne et anti-chrétienne et du Collège de sociologie avec Pierre Klossowski, Jules Monnerot, Roger Caillois et Michel Leiris (1936), initiation au yoga (1938), début de "l'expérience intérieure" (1939).
Plus tard, il se détourne de l'action politique pour se consacrer à l'écriture d'ouvrages très souvent à composante autobiographique, dans lesquels il développe sa recherche du sacré et de l'extase, l'horreur de la mort et sa fascination pour celle-ci. L’œuvre de Bataille est diverse : essais, poèmes, romans, mais elle ne se préoccupe que d'approcher ces états limites (douleur, mort, plaisir) à travers lesquels se précise la manifestation de "l'impossible". Multiforme, son œuvre s'aventure à la fois dans les champs de la littérature, l'anthropologie, la philosophie, l'économie, la sociologie et l'histoire de l'art. Érotisme et transgression sont les deux termes les plus communément attachés à son nom.
Bataille a usé de nombreux pseudonymes pour signer ses ouvrages notamment Troppmann, Lord Auch, Pierre Angélique, Louis Trente et Dianus.
Écrivain longtemps maudit, Bataille a été encensé à sa mort par une nouvelle génération d'auteurs et de philosophes.
(babelio)============
Simonetta Falasca Zamponi:
" I am a cultural sociologist engaged in comparative-historical research through an interdisciplinary approach. Focusing primarily on the first half of the twentieth century, my work examines the production and circulation of meaning in historical experience. It draws on visual and textual narratives to assess the dynamic nature of political and social phenomena, especially during times of traumatic transformations. And it looks at cultural forms as helping to mediate the boundaries between official history and people’s lived experience, the public and the private. My award-winning book, Fascist Spectacle: The Aesthetics of Power in Mussolini’s Italy (1997), employs the category of “aesthetic politics” to analyze the role that symbolic discourse — myths, rituals, images and speeches — played in the making of the fascist regime and the construction of Mussolini’s power. In turn, Rethinking the Political: The Sacred, Aesthetic Politics, and the Collège de Sociologie (2011) utilizes the notion of “the sacred” to address 1930s French analyses of the “crisis of democracy” amidst the growing rise of totalitarianisms. My most recentbook, Fascism, the War, and Structures of Feeling in Italy, 1943-1945: Tales in Chiaroscuro (2023), examines shifts in Italians’ perception of fascism in the years immediately following the fall of Mussolini’s regime in July 1943. Inspired by Raymond Williams’s concept of “structures of feeling” and based on more than one hundred private diaries of ordinary citizens, the book is a hermeneutical investigation of how Italians negotiated their historical situatedness after twenty years of fascist dictatorship. " (S. F. Z.)[1938? 2004? 20 piges plus tard, Bataille et son acuité...]
-
Tues. Jan. 20, 2026: Rambunctious Cats
image courtesy of TEREX12 from PixabayTuesday, January 20, 2026
Waxing Moon
Uranus and Jupiter Retrograde
Sunny and cold
And here we are, in another week.
The cat in the photo is not one of mine, but the attitude fits what mine have been up to lately.
You can read the Community Tarot Reading for the Week here.
And, if you didn’t get a chance to read “Redefining January” on the GDR blog, you can do so here.
The high winds on Friday were annoying. Which is a ridiculous thing to say, but we’ve had high winds for weeks now, and I’m over it. Power fluctuations, water main breaks, internet in and out, incorrect weather information. Done already, thank you very much.
But nature doesn’t really care if we’re annoyed, does she? And we certainly don’t give nature enough respect.
At least it was sunny, which meant everyone at least tried to be cheerful.
I had to pick up a new sketchbook for a 45-day art experience that starts today, so I did that, then went grocery shopping, to the library, the post office, and a couple of other errands. It took a little over two hours, including chatting with people, which is pretty good for around here. Unloaded everything, put things away. Rode my elected officials. Each of us needs to keep up the pressure EVERY SINGLE DAY. Until we can replace the lot of them. Really, there are so few who should even open their mouths at this point, because the bulk of them are useless.
We all KNOW they are going to cave yet again at the end of this month, and then pretend there was “nothing they could do.” There is SO MUCH that our elected officials could be doing, and should have been doing all along, and they CHOOSE not to do it.
Found out that Charles Coe, the poet, died. He died last November, but I just heard about it now. That made me very sad. I knew him, and we were in touch sporadically. I loved his work, and I loved spending time with him. He was funny and kind and insightful and very smart and pulled no punches when it came to injustice. I will treasure the books he signed to me even more than I already did.
Cooked dinner, read in the evening.
After weird dreams, I got up around the usual time on Saturday, fed everyone, morning routine. Housework. It was snowing quite a bit more than predicted. I finished the next book for review, wrote and sent both reviews, and sent an invoice for the batch. I’m a little frustrated that there’s nothing else in the queue. That’s because now we grab them, rather than the books being assigned, which means there will be reviewers who hoard. The previous editor assigned to avoid that.
The script contest sent another email, “reminding” me to send them a resume to read for them. Again, no mention of how much they pay or timeframe. And I’m not sending them a resume. They have one, plus 4 years’ worth of coverage reports. Unless they make me a good offer, I’m not doing it. I am certainly not begging them to work.
Slept well on Saturday into Sunday and did not want to get up on Sunday morning, but Tessa insisted. Fed everyone, did the morning routine. It was Day 150 of the 15-minute morning free write. That felt like a good milestone, and the work done in those notebooks definitely has helped organize my writing time.
I did the Community Tarot Reading for the Week, a little perturbed by the 3 of Swords coming up as the central card. However, it makes sense in context, even though it’s uncomfortable.
I dug out the back of the car, but left the snow on top as a layer of protection.
I ate an early lunch, filled up the insulated bottle with hot tea, packed my bag, and headed out to the gallery on foot. The snow had paused, and the sidewalks were cleaner than I expected, so it wasn’t a bad walk. It wasn’t windy, which also helped.
Jane was already there, and had started setting up for the readings. We talked through how to handle the flow, and the timing. I was positioned somewhat like a human shield up at the front of the gallery, and she was set up still in the front room, but near the back of it. She had a steady stream of people wanting readings, not stacked up, they just arrived in good time, with a bit of a break near the end. I took care of anyone who was just at the gallery to see the art, not there for the reading, and kept the list of those wanting readings, in case we got backed up. It was a good, steady afternoon.
Reading ART SCOPE magazine, I saw a phrase that will make an excellent poem title, so I jotted that down in my notebook, and will let it percolate to see how I will build a poem around it.
It was snowing quite steadily again by the time Jane and I shut the gallery, took in the flag, turned down the thermostat, shut off the lights, made sure all the doors were locked. Jane gave me one of her paintings as a thank you for backing her up today, which was a lovely gesture, and completely unexpected. And she drove me home, which was very kind.
Home, unpacked, unwrapped (I’d wrapped up so much that I waddled more than walked), and heated up leftovers for dinner. Did some reading in the evening. I was confused by a message from the workshop starting today. When I signed up, I was told that the workshop leader wanted to run it on Patreon, but would run it on Circle instead. This weekend, I reluctantly signed up on the Circle platform. I don’t want to be signed into something else with yet another password and I’m app’d out. No more apps. But on Sunday, I got an email about it being on Patreon. Um? Where am I supposed to go for the daily posts? Why did I have to sign up for Circle? I did not like the terms of service, and will likely delete my account as soon as this workshop is over. I’d rather they were just damn emailed, that’s what I signed on for. I guess I’ll find out today, when it’s all supposed to start.
Tessa vanished at some point, and we turned the apartment upside down looking for her. We were worried she had somehow gotten out when I took out the garbage or on the way to or from the gallery. I mean, I’m very careful with doors, but still, they sometimes slither past. Tessa doesn’t really dart out. Neither does Bea. She’s happy that she’s now an indoor cat. Willa and Charlotte will pull a Houdini at the slightest opportunity.
So we were worried about Tessa. And then, suddenly, she just appeared in the middle of the kitchen, where she hadn’t been a moment before.
Dimension hopping again, I guess. Sigh.
I should have worked on proofs, but I was just too tired all weekend.
Had weird, disturbing dreams Sunday into Monday, but Tessa yowled me out of bed by six. Finished the GDR article, polished, and posted it. Posted the intent for the week. Made the graphic for the tarot reading, and posted that. Did the blog rounds. Did the daily rounds of elected officials.
The fact that the government has declared war on its own population and sent an occupying force into a state because That Thing is a petty narcissist, and Congress continues to do nothing is unacceptable. 90% of Congress, at the very least, needs to be replaced.
No more Centrist democrats, fundraising on our murders.
Got some admin done earlier in the morning, and read one of the plays for that night’s Athena Project meeting. In the Honor Roll session, I started reading the other one, and also worked on the timeline for I WILL BE DIFFERENT. I have certain dates when things HAVE to happen, and I’m trying to adjust things in other scenes to match it. Milly’s father Archie (Alice’s husband) would have been too young for WWI and too old for WWII. I noticed, as I worked the overall timeline for what I have of Alice, and for the Milly, Amanda, and Joy sections, that I don’t deal with historical/current events/news things that would also affect the play. I do utilize 1974 as giving Amanda the chance to get her own bank account and break away from Mick, and the play ends on New Year’s Eve 1999, but there’s other stuff happening throughout that needs to be addressed. Next draft, when I put it all together, I guess. I have to sort out this Alice section to write it, and then write the opening section, and then I’ll actually have a full draft. So that was a good session.
I got a decent session in on the ghostwriting, but not as much as I hoped, so I have to double down today, since it is due tomorrow.
I got the first half of VICIOUS final proofs done. I hope to finish this morning, and sign off on them.
Heated up leftovers for dinner. Grabbed the next book for review, glad that there is a next book for review.
The Athena Project Read ‘n Rant started at 8:30 my time. I got the computer set up in the living room, so it wouldn’t disturb the downstairs neighbors, who have a bedroom under my office.
Charlotte, Bea, and Tessa were impossible. Charlotte wandered across screen a few times and finally settled down. Bea was behind me, fascinated by the screen, playing peekaboo around me. Then, one of the dramaturgs had a cat, and they started staring at each other. Tessa wanted to get into the act, too, so she checked things out, then found a piece of paper she balled up and started noisily playing with, soon joined by Bea. Sigh.
Fortunately, the others on the call thought it was hilarious, and at least I was on mute when I wasn’t actually talking.
Both plays were solid, and it was a good, lively discussion. I’m glad I attended. The project’s dramaturg has a play that is part of Barrington Stage’s 10 x 10 Festival in February and March, so I hope I will get down to see that, since it’s in Pittsfield.
After the session was done, I needed some decompression time before I could go to sleep, so I finished reading LIBRIOMANCER by Jim C. Hines, which was interesting. Definitely interesting enough for me to order the next book in the series from the library.
Went to bed a little after midnight. Slept well, but not enough until Tessa howled me out of bed this morning. Fed everyone, did the morning routine, did the free-write (Day 152). It was also the first day of the Sacred Palette 45-Day art journaling project I signed up for (hence the sketchbook I bought on Friday), so I did that, too, which was interesting. The prompt came by email, so there was no reason to sign up on any platform other than the original sign up, which rather annoys me, but I’ll just delete from Circle at the end of the 45 days. I did the art journal prompt right after the free write this morning, but I might have it as a floating creative time and try it at different times of day throughout the 45 days.
On today’s agenda: toss tonight’s dinner in the crockpot after breakfast, finish the final proofs of VICIOUS CRITIC, and work on the ghostwriting. Hopefully, I’ll make it to yoga tonight.
Have a good one!
#books #cats #fiction #freelance #playwrighting #reading #writing
-
Tues. Jan. 20, 2026: Rambunctious Cats
image courtesy of TEREX12 from PixabayTuesday, January 20, 2026
Waxing Moon
Uranus and Jupiter Retrograde
Sunny and cold
And here we are, in another week.
The cat in the photo is not one of mine, but the attitude fits what mine have been up to lately.
You can read the Community Tarot Reading for the Week here.
And, if you didn’t get a chance to read “Redefining January” on the GDR blog, you can do so here.
The high winds on Friday were annoying. Which is a ridiculous thing to say, but we’ve had high winds for weeks now, and I’m over it. Power fluctuations, water main breaks, internet in and out, incorrect weather information. Done already, thank you very much.
But nature doesn’t really care if we’re annoyed, does she? And we certainly don’t give nature enough respect.
At least it was sunny, which meant everyone at least tried to be cheerful.
I had to pick up a new sketchbook for a 45-day art experience that starts today, so I did that, then went grocery shopping, to the library, the post office, and a couple of other errands. It took a little over two hours, including chatting with people, which is pretty good for around here. Unloaded everything, put things away. Rode my elected officials. Each of us needs to keep up the pressure EVERY SINGLE DAY. Until we can replace the lot of them. Really, there are so few who should even open their mouths at this point, because the bulk of them are useless.
We all KNOW they are going to cave yet again at the end of this month, and then pretend there was “nothing they could do.” There is SO MUCH that our elected officials could be doing, and should have been doing all along, and they CHOOSE not to do it.
Found out that Charles Coe, the poet, died. He died last November, but I just heard about it now. That made me very sad. I knew him, and we were in touch sporadically. I loved his work, and I loved spending time with him. He was funny and kind and insightful and very smart and pulled no punches when it came to injustice. I will treasure the books he signed to me even more than I already did.
Cooked dinner, read in the evening.
After weird dreams, I got up around the usual time on Saturday, fed everyone, morning routine. Housework. It was snowing quite a bit more than predicted. I finished the next book for review, wrote and sent both reviews, and sent an invoice for the batch. I’m a little frustrated that there’s nothing else in the queue. That’s because now we grab them, rather than the books being assigned, which means there will be reviewers who hoard. The previous editor assigned to avoid that.
The script contest sent another email, “reminding” me to send them a resume to read for them. Again, no mention of how much they pay or timeframe. And I’m not sending them a resume. They have one, plus 4 years’ worth of coverage reports. Unless they make me a good offer, I’m not doing it. I am certainly not begging them to work.
Slept well on Saturday into Sunday and did not want to get up on Sunday morning, but Tessa insisted. Fed everyone, did the morning routine. It was Day 150 of the 15-minute morning free write. That felt like a good milestone, and the work done in those notebooks definitely has helped organize my writing time.
I did the Community Tarot Reading for the Week, a little perturbed by the 3 of Swords coming up as the central card. However, it makes sense in context, even though it’s uncomfortable.
I dug out the back of the car, but left the snow on top as a layer of protection.
I ate an early lunch, filled up the insulated bottle with hot tea, packed my bag, and headed out to the gallery on foot. The snow had paused, and the sidewalks were cleaner than I expected, so it wasn’t a bad walk. It wasn’t windy, which also helped.
Jane was already there, and had started setting up for the readings. We talked through how to handle the flow, and the timing. I was positioned somewhat like a human shield up at the front of the gallery, and she was set up still in the front room, but near the back of it. She had a steady stream of people wanting readings, not stacked up, they just arrived in good time, with a bit of a break near the end. I took care of anyone who was just at the gallery to see the art, not there for the reading, and kept the list of those wanting readings, in case we got backed up. It was a good, steady afternoon.
Reading ART SCOPE magazine, I saw a phrase that will make an excellent poem title, so I jotted that down in my notebook, and will let it percolate to see how I will build a poem around it.
It was snowing quite steadily again by the time Jane and I shut the gallery, took in the flag, turned down the thermostat, shut off the lights, made sure all the doors were locked. Jane gave me one of her paintings as a thank you for backing her up today, which was a lovely gesture, and completely unexpected. And she drove me home, which was very kind.
Home, unpacked, unwrapped (I’d wrapped up so much that I waddled more than walked), and heated up leftovers for dinner. Did some reading in the evening. I was confused by a message from the workshop starting today. When I signed up, I was told that the workshop leader wanted to run it on Patreon, but would run it on Circle instead. This weekend, I reluctantly signed up on the Circle platform. I don’t want to be signed into something else with yet another password and I’m app’d out. No more apps. But on Sunday, I got an email about it being on Patreon. Um? Where am I supposed to go for the daily posts? Why did I have to sign up for Circle? I did not like the terms of service, and will likely delete my account as soon as this workshop is over. I’d rather they were just damn emailed, that’s what I signed on for. I guess I’ll find out today, when it’s all supposed to start.
Tessa vanished at some point, and we turned the apartment upside down looking for her. We were worried she had somehow gotten out when I took out the garbage or on the way to or from the gallery. I mean, I’m very careful with doors, but still, they sometimes slither past. Tessa doesn’t really dart out. Neither does Bea. She’s happy that she’s now an indoor cat. Willa and Charlotte will pull a Houdini at the slightest opportunity.
So we were worried about Tessa. And then, suddenly, she just appeared in the middle of the kitchen, where she hadn’t been a moment before.
Dimension hopping again, I guess. Sigh.
I should have worked on proofs, but I was just too tired all weekend.
Had weird, disturbing dreams Sunday into Monday, but Tessa yowled me out of bed by six. Finished the GDR article, polished, and posted it. Posted the intent for the week. Made the graphic for the tarot reading, and posted that. Did the blog rounds. Did the daily rounds of elected officials.
The fact that the government has declared war on its own population and sent an occupying force into a state because That Thing is a petty narcissist, and Congress continues to do nothing is unacceptable. 90% of Congress, at the very least, needs to be replaced.
No more Centrist democrats, fundraising on our murders.
Got some admin done earlier in the morning, and read one of the plays for that night’s Athena Project meeting. In the Honor Roll session, I started reading the other one, and also worked on the timeline for I WILL BE DIFFERENT. I have certain dates when things HAVE to happen, and I’m trying to adjust things in other scenes to match it. Milly’s father Archie (Alice’s husband) would have been too young for WWI and too old for WWII. I noticed, as I worked the overall timeline for what I have of Alice, and for the Milly, Amanda, and Joy sections, that I don’t deal with historical/current events/news things that would also affect the play. I do utilize 1974 as giving Amanda the chance to get her own bank account and break away from Mick, and the play ends on New Year’s Eve 1999, but there’s other stuff happening throughout that needs to be addressed. Next draft, when I put it all together, I guess. I have to sort out this Alice section to write it, and then write the opening section, and then I’ll actually have a full draft. So that was a good session.
I got a decent session in on the ghostwriting, but not as much as I hoped, so I have to double down today, since it is due tomorrow.
I got the first half of VICIOUS final proofs done. I hope to finish this morning, and sign off on them.
Heated up leftovers for dinner. Grabbed the next book for review, glad that there is a next book for review.
The Athena Project Read ‘n Rant started at 8:30 my time. I got the computer set up in the living room, so it wouldn’t disturb the downstairs neighbors, who have a bedroom under my office.
Charlotte, Bea, and Tessa were impossible. Charlotte wandered across screen a few times and finally settled down. Bea was behind me, fascinated by the screen, playing peekaboo around me. Then, one of the dramaturgs had a cat, and they started staring at each other. Tessa wanted to get into the act, too, so she checked things out, then found a piece of paper she balled up and started noisily playing with, soon joined by Bea. Sigh.
Fortunately, the others on the call thought it was hilarious, and at least I was on mute when I wasn’t actually talking.
Both plays were solid, and it was a good, lively discussion. I’m glad I attended. The project’s dramaturg has a play that is part of Barrington Stage’s 10 x 10 Festival in February and March, so I hope I will get down to see that, since it’s in Pittsfield.
After the session was done, I needed some decompression time before I could go to sleep, so I finished reading LIBRIOMANCER by Jim C. Hines, which was interesting. Definitely interesting enough for me to order the next book in the series from the library.
Went to bed a little after midnight. Slept well, but not enough until Tessa howled me out of bed this morning. Fed everyone, did the morning routine, did the free-write (Day 152). It was also the first day of the Sacred Palette 45-Day art journaling project I signed up for (hence the sketchbook I bought on Friday), so I did that, too, which was interesting. The prompt came by email, so there was no reason to sign up on any platform other than the original sign up, which rather annoys me, but I’ll just delete from Circle at the end of the 45 days. I did the art journal prompt right after the free write this morning, but I might have it as a floating creative time and try it at different times of day throughout the 45 days.
On today’s agenda: toss tonight’s dinner in the crockpot after breakfast, finish the final proofs of VICIOUS CRITIC, and work on the ghostwriting. Hopefully, I’ll make it to yoga tonight.
Have a good one!
#books #cats #fiction #freelance #playwrighting #reading #writing
-
Tues. Jan. 20, 2026: Rambunctious Cats
image courtesy of TEREX12 from PixabayTuesday, January 20, 2026
Waxing Moon
Uranus and Jupiter Retrograde
Sunny and cold
And here we are, in another week.
The cat in the photo is not one of mine, but the attitude fits what mine have been up to lately.
You can read the Community Tarot Reading for the Week here.
And, if you didn’t get a chance to read “Redefining January” on the GDR blog, you can do so here.
The high winds on Friday were annoying. Which is a ridiculous thing to say, but we’ve had high winds for weeks now, and I’m over it. Power fluctuations, water main breaks, internet in and out, incorrect weather information. Done already, thank you very much.
But nature doesn’t really care if we’re annoyed, does she? And we certainly don’t give nature enough respect.
At least it was sunny, which meant everyone at least tried to be cheerful.
I had to pick up a new sketchbook for a 45-day art experience that starts today, so I did that, then went grocery shopping, to the library, the post office, and a couple of other errands. It took a little over two hours, including chatting with people, which is pretty good for around here. Unloaded everything, put things away. Rode my elected officials. Each of us needs to keep up the pressure EVERY SINGLE DAY. Until we can replace the lot of them. Really, there are so few who should even open their mouths at this point, because the bulk of them are useless.
We all KNOW they are going to cave yet again at the end of this month, and then pretend there was “nothing they could do.” There is SO MUCH that our elected officials could be doing, and should have been doing all along, and they CHOOSE not to do it.
Found out that Charles Coe, the poet, died. He died last November, but I just heard about it now. That made me very sad. I knew him, and we were in touch sporadically. I loved his work, and I loved spending time with him. He was funny and kind and insightful and very smart and pulled no punches when it came to injustice. I will treasure the books he signed to me even more than I already did.
Cooked dinner, read in the evening.
After weird dreams, I got up around the usual time on Saturday, fed everyone, morning routine. Housework. It was snowing quite a bit more than predicted. I finished the next book for review, wrote and sent both reviews, and sent an invoice for the batch. I’m a little frustrated that there’s nothing else in the queue. That’s because now we grab them, rather than the books being assigned, which means there will be reviewers who hoard. The previous editor assigned to avoid that.
The script contest sent another email, “reminding” me to send them a resume to read for them. Again, no mention of how much they pay or timeframe. And I’m not sending them a resume. They have one, plus 4 years’ worth of coverage reports. Unless they make me a good offer, I’m not doing it. I am certainly not begging them to work.
Slept well on Saturday into Sunday and did not want to get up on Sunday morning, but Tessa insisted. Fed everyone, did the morning routine. It was Day 150 of the 15-minute morning free write. That felt like a good milestone, and the work done in those notebooks definitely has helped organize my writing time.
I did the Community Tarot Reading for the Week, a little perturbed by the 3 of Swords coming up as the central card. However, it makes sense in context, even though it’s uncomfortable.
I dug out the back of the car, but left the snow on top as a layer of protection.
I ate an early lunch, filled up the insulated bottle with hot tea, packed my bag, and headed out to the gallery on foot. The snow had paused, and the sidewalks were cleaner than I expected, so it wasn’t a bad walk. It wasn’t windy, which also helped.
Jane was already there, and had started setting up for the readings. We talked through how to handle the flow, and the timing. I was positioned somewhat like a human shield up at the front of the gallery, and she was set up still in the front room, but near the back of it. She had a steady stream of people wanting readings, not stacked up, they just arrived in good time, with a bit of a break near the end. I took care of anyone who was just at the gallery to see the art, not there for the reading, and kept the list of those wanting readings, in case we got backed up. It was a good, steady afternoon.
Reading ART SCOPE magazine, I saw a phrase that will make an excellent poem title, so I jotted that down in my notebook, and will let it percolate to see how I will build a poem around it.
It was snowing quite steadily again by the time Jane and I shut the gallery, took in the flag, turned down the thermostat, shut off the lights, made sure all the doors were locked. Jane gave me one of her paintings as a thank you for backing her up today, which was a lovely gesture, and completely unexpected. And she drove me home, which was very kind.
Home, unpacked, unwrapped (I’d wrapped up so much that I waddled more than walked), and heated up leftovers for dinner. Did some reading in the evening. I was confused by a message from the workshop starting today. When I signed up, I was told that the workshop leader wanted to run it on Patreon, but would run it on Circle instead. This weekend, I reluctantly signed up on the Circle platform. I don’t want to be signed into something else with yet another password and I’m app’d out. No more apps. But on Sunday, I got an email about it being on Patreon. Um? Where am I supposed to go for the daily posts? Why did I have to sign up for Circle? I did not like the terms of service, and will likely delete my account as soon as this workshop is over. I’d rather they were just damn emailed, that’s what I signed on for. I guess I’ll find out today, when it’s all supposed to start.
Tessa vanished at some point, and we turned the apartment upside down looking for her. We were worried she had somehow gotten out when I took out the garbage or on the way to or from the gallery. I mean, I’m very careful with doors, but still, they sometimes slither past. Tessa doesn’t really dart out. Neither does Bea. She’s happy that she’s now an indoor cat. Willa and Charlotte will pull a Houdini at the slightest opportunity.
So we were worried about Tessa. And then, suddenly, she just appeared in the middle of the kitchen, where she hadn’t been a moment before.
Dimension hopping again, I guess. Sigh.
I should have worked on proofs, but I was just too tired all weekend.
Had weird, disturbing dreams Sunday into Monday, but Tessa yowled me out of bed by six. Finished the GDR article, polished, and posted it. Posted the intent for the week. Made the graphic for the tarot reading, and posted that. Did the blog rounds. Did the daily rounds of elected officials.
The fact that the government has declared war on its own population and sent an occupying force into a state because That Thing is a petty narcissist, and Congress continues to do nothing is unacceptable. 90% of Congress, at the very least, needs to be replaced.
No more Centrist democrats, fundraising on our murders.
Got some admin done earlier in the morning, and read one of the plays for that night’s Athena Project meeting. In the Honor Roll session, I started reading the other one, and also worked on the timeline for I WILL BE DIFFERENT. I have certain dates when things HAVE to happen, and I’m trying to adjust things in other scenes to match it. Milly’s father Archie (Alice’s husband) would have been too young for WWI and too old for WWII. I noticed, as I worked the overall timeline for what I have of Alice, and for the Milly, Amanda, and Joy sections, that I don’t deal with historical/current events/news things that would also affect the play. I do utilize 1974 as giving Amanda the chance to get her own bank account and break away from Mick, and the play ends on New Year’s Eve 1999, but there’s other stuff happening throughout that needs to be addressed. Next draft, when I put it all together, I guess. I have to sort out this Alice section to write it, and then write the opening section, and then I’ll actually have a full draft. So that was a good session.
I got a decent session in on the ghostwriting, but not as much as I hoped, so I have to double down today, since it is due tomorrow.
I got the first half of VICIOUS final proofs done. I hope to finish this morning, and sign off on them.
Heated up leftovers for dinner. Grabbed the next book for review, glad that there is a next book for review.
The Athena Project Read ‘n Rant started at 8:30 my time. I got the computer set up in the living room, so it wouldn’t disturb the downstairs neighbors, who have a bedroom under my office.
Charlotte, Bea, and Tessa were impossible. Charlotte wandered across screen a few times and finally settled down. Bea was behind me, fascinated by the screen, playing peekaboo around me. Then, one of the dramaturgs had a cat, and they started staring at each other. Tessa wanted to get into the act, too, so she checked things out, then found a piece of paper she balled up and started noisily playing with, soon joined by Bea. Sigh.
Fortunately, the others on the call thought it was hilarious, and at least I was on mute when I wasn’t actually talking.
Both plays were solid, and it was a good, lively discussion. I’m glad I attended. The project’s dramaturg has a play that is part of Barrington Stage’s 10 x 10 Festival in February and March, so I hope I will get down to see that, since it’s in Pittsfield.
After the session was done, I needed some decompression time before I could go to sleep, so I finished reading LIBRIOMANCER by Jim C. Hines, which was interesting. Definitely interesting enough for me to order the next book in the series from the library.
Went to bed a little after midnight. Slept well, but not enough until Tessa howled me out of bed this morning. Fed everyone, did the morning routine, did the free-write (Day 152). It was also the first day of the Sacred Palette 45-Day art journaling project I signed up for (hence the sketchbook I bought on Friday), so I did that, too, which was interesting. The prompt came by email, so there was no reason to sign up on any platform other than the original sign up, which rather annoys me, but I’ll just delete from Circle at the end of the 45 days. I did the art journal prompt right after the free write this morning, but I might have it as a floating creative time and try it at different times of day throughout the 45 days.
On today’s agenda: toss tonight’s dinner in the crockpot after breakfast, finish the final proofs of VICIOUS CRITIC, and work on the ghostwriting. Hopefully, I’ll make it to yoga tonight.
Have a good one!
#books #cats #fiction #freelance #playwrighting #reading #writing
-
Tues. Jan. 20, 2026: Rambunctious Cats
image courtesy of TEREX12 from PixabayTuesday, January 20, 2026
Waxing Moon
Uranus and Jupiter Retrograde
Sunny and cold
And here we are, in another week.
The cat in the photo is not one of mine, but the attitude fits what mine have been up to lately.
You can read the Community Tarot Reading for the Week here.
And, if you didn’t get a chance to read “Redefining January” on the GDR blog, you can do so here.
The high winds on Friday were annoying. Which is a ridiculous thing to say, but we’ve had high winds for weeks now, and I’m over it. Power fluctuations, water main breaks, internet in and out, incorrect weather information. Done already, thank you very much.
But nature doesn’t really care if we’re annoyed, does she? And we certainly don’t give nature enough respect.
At least it was sunny, which meant everyone at least tried to be cheerful.
I had to pick up a new sketchbook for a 45-day art experience that starts today, so I did that, then went grocery shopping, to the library, the post office, and a couple of other errands. It took a little over two hours, including chatting with people, which is pretty good for around here. Unloaded everything, put things away. Rode my elected officials. Each of us needs to keep up the pressure EVERY SINGLE DAY. Until we can replace the lot of them. Really, there are so few who should even open their mouths at this point, because the bulk of them are useless.
We all KNOW they are going to cave yet again at the end of this month, and then pretend there was “nothing they could do.” There is SO MUCH that our elected officials could be doing, and should have been doing all along, and they CHOOSE not to do it.
Found out that Charles Coe, the poet, died. He died last November, but I just heard about it now. That made me very sad. I knew him, and we were in touch sporadically. I loved his work, and I loved spending time with him. He was funny and kind and insightful and very smart and pulled no punches when it came to injustice. I will treasure the books he signed to me even more than I already did.
Cooked dinner, read in the evening.
After weird dreams, I got up around the usual time on Saturday, fed everyone, morning routine. Housework. It was snowing quite a bit more than predicted. I finished the next book for review, wrote and sent both reviews, and sent an invoice for the batch. I’m a little frustrated that there’s nothing else in the queue. That’s because now we grab them, rather than the books being assigned, which means there will be reviewers who hoard. The previous editor assigned to avoid that.
The script contest sent another email, “reminding” me to send them a resume to read for them. Again, no mention of how much they pay or timeframe. And I’m not sending them a resume. They have one, plus 4 years’ worth of coverage reports. Unless they make me a good offer, I’m not doing it. I am certainly not begging them to work.
Slept well on Saturday into Sunday and did not want to get up on Sunday morning, but Tessa insisted. Fed everyone, did the morning routine. It was Day 150 of the 15-minute morning free write. That felt like a good milestone, and the work done in those notebooks definitely has helped organize my writing time.
I did the Community Tarot Reading for the Week, a little perturbed by the 3 of Swords coming up as the central card. However, it makes sense in context, even though it’s uncomfortable.
I dug out the back of the car, but left the snow on top as a layer of protection.
I ate an early lunch, filled up the insulated bottle with hot tea, packed my bag, and headed out to the gallery on foot. The snow had paused, and the sidewalks were cleaner than I expected, so it wasn’t a bad walk. It wasn’t windy, which also helped.
Jane was already there, and had started setting up for the readings. We talked through how to handle the flow, and the timing. I was positioned somewhat like a human shield up at the front of the gallery, and she was set up still in the front room, but near the back of it. She had a steady stream of people wanting readings, not stacked up, they just arrived in good time, with a bit of a break near the end. I took care of anyone who was just at the gallery to see the art, not there for the reading, and kept the list of those wanting readings, in case we got backed up. It was a good, steady afternoon.
Reading ART SCOPE magazine, I saw a phrase that will make an excellent poem title, so I jotted that down in my notebook, and will let it percolate to see how I will build a poem around it.
It was snowing quite steadily again by the time Jane and I shut the gallery, took in the flag, turned down the thermostat, shut off the lights, made sure all the doors were locked. Jane gave me one of her paintings as a thank you for backing her up today, which was a lovely gesture, and completely unexpected. And she drove me home, which was very kind.
Home, unpacked, unwrapped (I’d wrapped up so much that I waddled more than walked), and heated up leftovers for dinner. Did some reading in the evening. I was confused by a message from the workshop starting today. When I signed up, I was told that the workshop leader wanted to run it on Patreon, but would run it on Circle instead. This weekend, I reluctantly signed up on the Circle platform. I don’t want to be signed into something else with yet another password and I’m app’d out. No more apps. But on Sunday, I got an email about it being on Patreon. Um? Where am I supposed to go for the daily posts? Why did I have to sign up for Circle? I did not like the terms of service, and will likely delete my account as soon as this workshop is over. I’d rather they were just damn emailed, that’s what I signed on for. I guess I’ll find out today, when it’s all supposed to start.
Tessa vanished at some point, and we turned the apartment upside down looking for her. We were worried she had somehow gotten out when I took out the garbage or on the way to or from the gallery. I mean, I’m very careful with doors, but still, they sometimes slither past. Tessa doesn’t really dart out. Neither does Bea. She’s happy that she’s now an indoor cat. Willa and Charlotte will pull a Houdini at the slightest opportunity.
So we were worried about Tessa. And then, suddenly, she just appeared in the middle of the kitchen, where she hadn’t been a moment before.
Dimension hopping again, I guess. Sigh.
I should have worked on proofs, but I was just too tired all weekend.
Had weird, disturbing dreams Sunday into Monday, but Tessa yowled me out of bed by six. Finished the GDR article, polished, and posted it. Posted the intent for the week. Made the graphic for the tarot reading, and posted that. Did the blog rounds. Did the daily rounds of elected officials.
The fact that the government has declared war on its own population and sent an occupying force into a state because That Thing is a petty narcissist, and Congress continues to do nothing is unacceptable. 90% of Congress, at the very least, needs to be replaced.
No more Centrist democrats, fundraising on our murders.
Got some admin done earlier in the morning, and read one of the plays for that night’s Athena Project meeting. In the Honor Roll session, I started reading the other one, and also worked on the timeline for I WILL BE DIFFERENT. I have certain dates when things HAVE to happen, and I’m trying to adjust things in other scenes to match it. Milly’s father Archie (Alice’s husband) would have been too young for WWI and too old for WWII. I noticed, as I worked the overall timeline for what I have of Alice, and for the Milly, Amanda, and Joy sections, that I don’t deal with historical/current events/news things that would also affect the play. I do utilize 1974 as giving Amanda the chance to get her own bank account and break away from Mick, and the play ends on New Year’s Eve 1999, but there’s other stuff happening throughout that needs to be addressed. Next draft, when I put it all together, I guess. I have to sort out this Alice section to write it, and then write the opening section, and then I’ll actually have a full draft. So that was a good session.
I got a decent session in on the ghostwriting, but not as much as I hoped, so I have to double down today, since it is due tomorrow.
I got the first half of VICIOUS final proofs done. I hope to finish this morning, and sign off on them.
Heated up leftovers for dinner. Grabbed the next book for review, glad that there is a next book for review.
The Athena Project Read ‘n Rant started at 8:30 my time. I got the computer set up in the living room, so it wouldn’t disturb the downstairs neighbors, who have a bedroom under my office.
Charlotte, Bea, and Tessa were impossible. Charlotte wandered across screen a few times and finally settled down. Bea was behind me, fascinated by the screen, playing peekaboo around me. Then, one of the dramaturgs had a cat, and they started staring at each other. Tessa wanted to get into the act, too, so she checked things out, then found a piece of paper she balled up and started noisily playing with, soon joined by Bea. Sigh.
Fortunately, the others on the call thought it was hilarious, and at least I was on mute when I wasn’t actually talking.
Both plays were solid, and it was a good, lively discussion. I’m glad I attended. The project’s dramaturg has a play that is part of Barrington Stage’s 10 x 10 Festival in February and March, so I hope I will get down to see that, since it’s in Pittsfield.
After the session was done, I needed some decompression time before I could go to sleep, so I finished reading LIBRIOMANCER by Jim C. Hines, which was interesting. Definitely interesting enough for me to order the next book in the series from the library.
Went to bed a little after midnight. Slept well, but not enough until Tessa howled me out of bed this morning. Fed everyone, did the morning routine, did the free-write (Day 152). It was also the first day of the Sacred Palette 45-Day art journaling project I signed up for (hence the sketchbook I bought on Friday), so I did that, too, which was interesting. The prompt came by email, so there was no reason to sign up on any platform other than the original sign up, which rather annoys me, but I’ll just delete from Circle at the end of the 45 days. I did the art journal prompt right after the free write this morning, but I might have it as a floating creative time and try it at different times of day throughout the 45 days.
On today’s agenda: toss tonight’s dinner in the crockpot after breakfast, finish the final proofs of VICIOUS CRITIC, and work on the ghostwriting. Hopefully, I’ll make it to yoga tonight.
Have a good one!
#books #cats #fiction #freelance #playwrighting #reading #writing
-
Michael Ritman – Boeddha in Nederland
Gedurende de laatste weken van 2024 her-publiceerden we teksten van onze auteurs en andere betrokkenen. In de eerste weken van 2025 gaan we hiermee door. Onderstaande tekst is van Michael Ritman, voorzitter van de Boeddhistische Unie Nederland en in het BD gepubliceerd op 8 december 2018. Michael Ritman, voorzitter BUN.In de Nieuwe Kerk Amsterdam is van 16 september 2018 tot 3 februari 2019 de tentoonstelling Het leven van Boeddha, de weg naar nu te bewonderen Een schat aan millennia-oude objecten en hedendaagse kunst wisselen elkaar af. Diverse boeddhisten, onder wie Erica Terpstra, zijn uitgenodigd om inhoud te geven aan de tentoonstelling. Vandaag sprak Michael Ritman, voorzitter van de Boeddhistische Unie Nederland, over de betekenis van het boeddhisme in zijn en andermans leven.
‘Ik sta hier vandaag voor een publiek dat geïnteresseerd is in het boeddhisme, en er graag meer over wil weten. Ik heb mezelf de vraag gesteld hoe het is, om daar aan jullie kant te zitten en wat ik zou willen weten, wat ik zou willen vragen.
Nog niet zo lang geleden zat ik daar ook, aan jullie kant en wist ik nog weinig of niets over het boeddhisme. Tot 2004, veertien jaar geleden, had ik mij er totaal niet mee bezig gehouden. Ik had wel een beeld van het boeddhisme, en ideeën over het boeddhisme, dat hebben jullie ook. Maar die waren niet gestoeld op eigen kennis, eigen ervaring. Ik had wel een positief beeld van het boeddhisme. Vanaf het eerste Boeddhabeeld, dat ik van mijn ouders kreeg, tot aan alle Boeddhabeelden die je tegenwoordig overal tegenkomt, in veel interieurs, bij mensen thuis. Tot aan de prachtige museumstukken die het hart van deze tentoonstelling over het leven van de Boeddha vormen.Ik wil jullie vandaag iets vertellen over het boeddhisme in Nederland, over de verscheidenheid in tradities, over de verspreiding van het boeddhisme en de rol van vertalers, en ik wil jullie vertellen over het leven van de Boeddha. Want dat is een inspirerend en tijdloos verhaal, dat niet vaak genoeg verteld kan worden.
Thich Nath Hanh
We kennen allemaal de beelden van de vriendelijke, lachende, kalme en serene monniken, uit Tibet, uit Thailand, uit andere Aziatische landen, in gele, bruine of oranje gewaden.
We kennen de Dalai Lama, die de Nobelprijs voor de vrede kreeg in 1989. En die als eregast de opening verrichtte van deze tentoonstelling.We kennen ook andere boeddhistische leraren, zoals de Vietnamese Zenmonnik Thich Nhat Hanh, die al in 1967 genomineerd werd voor diezelfde Nobelprijs door Martin Luther King.
Beiden zijn uit hun land verdreven en als banneling naar het Westen gekomen. Beiden zijn voorvechter van geweldloos verzet tegen wrede overheersers. En beiden zijn daarbij een voorbeeld voor ons allen.Tegenwoordig is er ook kritiek op het boeddhisme. Over het boeddhisme als staatsreligie in landen waar democratie ver te zoeken is. Waar beschuldigingen van corruptie, zelfverrijking en machtsmisbruik aan de orde van de dag zijn. Over de niets en niemand ontziende vervolging van de moslimminderheid in het boeddhistische land Myanmar.
Over beschuldigingen van seksueel misbruik, gepleegd door vooraanstaande boeddhistische leraren. De afgelopen jaren stapelen de schandalen zich op. Typ maar eens ‘buddhist scandal’ in op Google, en de schrik slaat je om het hart.
Misschien is het dan toch niet zo heilig het boeddhisme, misschien toch niet zo vreedzaam, misschien toch niet zo vrij van de negatieve aspecten van geïnstitutionaliseerde religie. Dat nuanceert het beeld dat we hebben van het boeddhisme.
Het voordeel daarvan is dat we een evenwichtiger beeld krijgen, een meer realistisch beeld. Net als bij andere religies gaat het in het boeddhisme in feite niet om organisaties en leiders, maar om mensen, en om de manier waarop mensen hun diepste overtuiging toepassen in hun eigen leven, de manier waarop zij die verinnerlijken en realiseren, en pas daarna om de manier waarop zij die overtuiging uitdragen.Maar wat verklaart dan toch de grote aantrekkingskracht van het boeddhisme in het Westen, en in Nederland? Het boeddhisme is geen grote religie. Wereldwijd telt het boeddhisme een kleine 500 miljoen aanhangers. Dat is zo’n 7 procent van de wereldbevolking. In Nederland telt het boeddhisme zo’n 55.000 aanhangers. Een kleine 40.000 is daarbij oorspronkelijk afkomstig uit Aziatische landen.
Maar de aantrekkingskracht van het boeddhisme is veel groter. De onderzoeksafdeling van de NPO heeft in 2009 in opdracht van de toenmalige Boeddhistische Omroep Stichting (BOS) een onderzoek verricht, naar de affiniteit van Nederlanders met het boeddhisme. Volgens dit rapport ontlenen circa 350.000 Nederlanders in de eerste plaats inspiratie en richting aan het boeddhisme. Nog veel meer Nederlanders zijn gewoon geïnteresseerd in, en nieuwsgierig naar het boeddhisme. Er is dan ook enorm veel aanbod op het gebied van het boeddhisme. Wie op bol.com ‘boeddhisme’ intoetst vindt direct 895 titels. En als je ‘Buddhism’ intypt, op zijn Engels, vind je 11.500 titels. Deze tentoonstelling in De Nieuwe Kerk heeft in 2 maanden tijd al 45.000 bezoekers getrokken.
Er is ook veel aanbod in Nederland, bij boeddhistische centra, van allerlei cursussen en trainingen in de beoefening van meditatie. Ik ben hier vandaag uitgenodigd omdat ik de voorzitter ben van de BUN, de Boeddhistische Unie Nederland. Dat ben ik nu ruim vier jaar. En in die periode heb ik kennis gemaakt met de verscheidenheid van het boeddhisme zoals dat in Nederland te vinden.
De BUN is de vriendschapsvereniging van boeddhistische organisaties in Nederland. We hebben tegenwoordig 45 leden, door heel het land. En deze leden hebben een tempel, of een boeddhistisch centrum, of meerdere centra. Of ze organiseren retraites op gastlocaties. En bij al onze leden kun je kennis maken met het boeddhisme, je verdiepen in het boeddhisme, je erin onderdompelen.
Het is een groot goed dat dit in het Westen mogelijk is, dat het in Nederland mogelijk is. Dat er vrijheid is. Dat er vrijheid van religie en denken is. Dat verschillende religieuze tradities elkaar kunnen ontmoeten, dat wetenschap, kunst en religie elkaar kunnen ontmoeten. Zoals het geval is bij deze tentoonstelling.
Onze leden vertegenwoordigen 33 verschillende boeddhistische tradities, uit 10 Aziatische landen afkomstig. In al die landen hebben die tradities zich los van elkaar verder ontwikkeld, eeuwenlang, vaak in volkomen isolatie ten opzichte van elkaar. Maar in het Westen komen die tradities elkaar weer tegen. Dat is wat het boeddhisme in het Westen zo bijzonder maakt. Ik heb gezien dat die onderlinge ontmoeting tot verwarring en misverstanden kan leiden, maar ook tot wederzijds begrip, tot respect, en tot verdieping. Bij al die verschillende tradities vind ik dezelfde bevlogenheid terug, dezelfde inspiratie, dezelfde wens om het boeddhisme in het Westen te laten wortelen, dezelfde motivatie om de wijsheid van de Boeddha beschikbaar te maken voor de mensen van onze tijd.
Maar bij al die verscheidenheid is het ook goed om te weten dat alle tradities dezelfde oorsprong hebben, dat in alle tradities de woorden van de Boeddha centraal staan. En in alle tradities wordt het verhaal van zijn leven verteld.
Foto’s- Van Hanh Pagode, Almere.De geschiedenis van het boeddhisme laat zien dat het zich in ieder land heeft aangepast aan de cultuur van het land. In India was het boeddhisme anders dan in Tibet, of in China, of in Korea, Vietnam en Japan. En daar was het boeddhisme weer anders dan in Sri Lanka, Thailand, Myanmar of Cambodja. En in ieder land is het boeddhisme opnieuw vertaald in de taal van het land. De grote meesters uit het verleden waren vaak vertalers. Een groot gedeelte van hun leven besteedden ze aan de vertaling van de woorden van de Boeddha.
Om een voorbeeld te geven: een van de bepalende figuren voor het boeddhisme in China was de monnik Xuanzang. Hij maakte in de zevende eeuw een beroemd geworden reis van China, door heel Azië, naar India en weer terug. De reis duurde zeventien jaar en hij moest veel ontberingen doorstaan. Bij zijn terugkeer had hij 657 boeddhistische geschriften bij zich in het Sanskriet, een van de klassieke talen van het oude India. Met toestemming van de Chinese keizer stichtte hij een vertaalschool en de rest van zijn leven besteedde hij aan de vertaling in het Chinees van deze teksten.
De oudste geschriften van het boeddhisme zijn overgeleverd in verschillende oorspronkelijke talen. De belangrijkste talen zijn daarbij naast het Sanskriet het Pali, maar ook het Chinees en het Tibetaans. In de verspreiding van het boeddhisme in het Westen spelen vertalers een belangrijke rol. Het Engels is daarmee een moderne Dharma-taal geworden. Veel mensen maken tegenwoordig kennis met het boeddhisme door erover te lezen, in alle wereldtalen. Ook in het Nederlands is er een ontzagwekkende hoeveelheid aan boeken over het boeddhisme verschenen.
Een mooi voorbeeld van dit proces van vertaling is de totstandkoming vorig jaar van de ‘Common Buddhist Text’. Dit is een project van de ‘International Council for the Day of Vesak of the United Nations’. Deze organisatie werd opgericht nadat de Verenigde Naties in 1999 de geboortedag van de Boeddha, Vesak, hebben erkend als officiële feestdag. Het boeddhisme is trouwens heel efficiënt in zijn feestdagen want er wordt gezegd dat de geboorte van de Boeddha, zijn verlichting en zijn overlijden allemaal op dezelfde dag vielen.
Het project van de ‘Common Buddhist Tekst’ begon in 2010 en werd afgerond in 2017. Het had tot doel de belangrijkste teksten uit de verschillende boeddhistische tradities bij elkaar te brengen in één uitgave. Het uitgangspunt daarbij was dat voor de vertaling gebruik gemaakt zou worden van de oudste bronnen. Dus iedere tekst is opnieuw vertaald in het Engels vanuit de oorspronkelijke brontaal. Een schare wetenschappers uit verschillende landen heeft samengewerkt om de vertaling van boeddhistische termen en begrippen op elkaar af te stemmen. Daarbij zijn niet alleen verschillen in betekenis overbrugd, maar het heeft ook geleid tot een verdieping en verbetering van het begrip van de oorspronkelijke teksten. Het doel is dat deze uitgave uiteindelijk beschikbaar zal komen in de officiële talen van de Verenigde Naties, in de talen van alle boeddhistische landen, en in de talen van de landen in het Westen, waaronder Nederland.
Het mooie van deze tijd is dat het boeddhisme weer opnieuw vertaald moet worden. En het mooie is dat daarvoor teruggegrepen kan worden op al die eerdere vertalingen. En dat al die eerdere vertalingen bestudeerd kunnen worden en met elkaar vergeleken. Het kenmerkende van het boeddhisme is daarbij, dat het zichzelf altijd weer vernieuwd heeft, zichzelf altijd opnieuw heeft uitgevonden. En nu de Boeddha na al die eeuwen naar het Westen is gekomen, wordt het weer opnieuw uitgevonden. Deze tentoonstelling markeert het feit dat Boeddha naar Nederland is gekomen. En nu Boeddha in Nederland is kunnen we zijn woorden opnieuw bestuderen, ze ons eigen maken, en vertalen naar onze tijd.
Deze tentoonstelling heet: Het leven van de Boeddha. Het gaat dan ook niet om zijn leer, om zijn theorie en alle commentaren die daarover zijn geschreven, maar om het verhaal van zijn leven. En dat is een prachtig verhaal.
Het leven van de Boeddha vertelt een verhaal dat je moeiteloos kunt vertalen van het oude India naar onze tijd en onze omgeving. Traditioneel wordt het verteld aan de hand van de vier belangrijkste periodes in zijn leven: zijn geboorte en jeugd, zijn zoektocht naar verlichting, de periode dat hij les gaf, en het einde van zijn leven en zijn overlijden. Deze vier periodes uit het leven van de Boeddha zijn prachtig vastgelegd in vier beeldhouwwerken die te vinden zijn in de tuin van de Vietnamese Van Hanh Pagode in Almere. In de tuin staan vier enorme rotsblokken, van verschillende soorten gesteente. Dat kun je zien omdat deze rotsblokken aan één kant zijn opengehakt, waardoor de kleur van het gesteente binnenin zichtbaar wordt. En in dat gesteente is iedere keer een afbeelding uit het leven van Boeddha gebeiteld. Ik zal het levensverhaal van de Boeddha aan de hand van deze vier beeldhouwwerken vertellen. Daarbij zal ik iedere keer proberen uit te leggen wat de betekenis van het verhaal is, als je het vertaalt naar onze tijd.
De Boeddha leefde in het oude India, in de vijfde eeuw voor Christus. Hij werd geboren als prins Siddhatta Gotama. Hij was een tijdgenoot, of bijna-tijdgenoot van de Griekse filosofen, zoals Socrates en Plato, van de Chinese wijsgeren: Confucius en Lao-Tse, en van de Joodse profeten uit het Oude Testament. De naam Boeddha kreeg hij pas nadat hij verlichting bereikt had. Letterlijk betekent Boeddha: de ontwaakte. Waaruit was de Boeddha ontwaakt? Uit onwetendheid. Waarvan was hij dan onwetend? Van hoe de dingen werkelijk zijn. En hoe ontwaakte hij uit die onwetendheid? Door zijn eigen geest te onderzoeken, niet zomaar te onderzoeken, maar diepgaander dan iemand voor hem ooit gedaan had.
De Boeddha werd geboren als prins Gotama in een koninklijk paleis. In materiele zin ontbrak het hem aan niets. Er was rijkdom en weelde in overvloed. Er was heerlijk eten en drinken. Er was afleiding en vertier. Hij was een atleet en blonk overal in uit. Zijn carrière stond voorop, hij moest koning worden, en macht en nog meer rijkdom nastreven. Maar toch knaagde er iets, er ontbrak iets, dus ging hij op onderzoek uit. Al gauw kwam hij erachter dat er buiten de beschermde wereld van het paleis van alles aan de hand was. Mensen leden armoede, mensen werden ziek, mensen gingen dood. Kortom, er was lijden.
Ook in onze tijd realiseren we ons eigenlijk te weinig hoeveel lijden er is, buiten ons beschermde wereldje, buiten de grenzen van Europa. We zien het wel, maar hoeveel dringt er werkelijk tot ons door? Hoeveel honger en armoede is er wel niet in de wereld, hoeveel uitbuiting en onderdrukking, hoeveel ziekte en lijden, hoeveel oorlog en geweld, hoeveel onzekerheid en angst voor de toekomst? Gotama kwam tot het besluit alles achter zich te laten en zijn leven te wijden aan de zoektocht naar verlichting, om een einde te maken aan al het lijden.
De Britse auteur Karen Armstrong schreef een boek over het leven van de Boeddha. Uit de vertaling van Jan Braks lees ik voor hoe zij dit moment uit zijn leven beschrijft:
“Het is altijd verleidelijk om te proberen het lijden buiten te sluiten dat onontkoombaar deel uitmaakt van het menselijk bestaan, maar wanneer dat lijden eenmaal door de barricades is gebroken die we ertegen hebben opgericht, zien we de wereld voortaan met andere ogen. […]
“Gotama had de aanblik van lijden, dukkha, zijn leven laten binnendringen, waarna zijn wereld aan diggelen lag. Hij had het harde pantser stukgeslagen waarmee velen van ons zich wapenen om leed en ellende op afstand te houden. Maar toen hij eenmaal het lijden had toegelaten, kon hij zijn zoektocht beginnen.”[1]
In India waren er in die tijd veel rondreizende monniken die van de ene plaats naar de andere reisden, om er een goeroe of leraar te zoeken die hen kon helpen verlichting te bereiken. Gotama nam hen als voorbeeld. Hij schoor zijn hoofd kaal, verruilde zijn kleren voor een monnikspij en hij ging op weg. Er waren in zijn tijd al verschillende gemeenschappen en verschillende scholen ontstaan en hij ging op zoek naar de leraar die hem het meeste kon leren. In de verhalen wordt beschreven dat hij een aantal vooraanstaande leraren ontmoette, dat hij er alles leerde wat er te leren viel, dat hij zelfs meer vooruitgang boekte dan zijn leraren, en een aantal malen het leraarschap kreeg aangeboden. Maar iedere keer weer kwam hij tot de conclusie dat hij nog geen verlossing had bereikt, en dat hij weer verder moest zoeken. In zijn zoektocht maakte hij kennis met yoga, dat allerlei vormen, beoefeningen en tradities kent. Zoals Karen Armstrong schrijft: “Yoga speelde uiteindelijk een cruciale rol in Gotama’s verlichting en hij zou de traditionele methodes ervan aanpassen om zijn eigen leer te ontwikkelen, zijn eigen Dhamma.”[2]
Vertaald naar onze tijd is de boodschap van dit verhaal dat je allerlei methodes kunt onderzoeken, en je je allerlei beoefeningen eigen kunt maken, en dat je ook een methode nodig hebt. Tegenwoordig zijn er veel mogelijkheden om yoga te beoefenen, mindfulness te leren, en te leren mediteren bij een boeddhistische leraar. Daar kun je heel veel baat bij hebben, maar het is niet waar het uiteindelijk om gaat. Het gaat niet om een leraar, het gaat niet om zijn methodes, het gaat niet om zijn gemeenschap of zijn organisatie. Het gaat erom wat je ervan leert. De Boeddha omschreef zijn Dhamma als een vlot dat je nodig hebt om de rivier over te steken, maar dat je achter je moet laten op het moment dat je aan de overkant bent.
De laatste mogelijkheid die Gotama onderzocht, nadat yoga hem geen verlossing had gebracht, was de beoefening van ascese, in de vorm van versterving. Het idee hierachter was dat al het lijden veroorzaakt werd door begeerte, en de enige manier om hiervan af te komen was het afzweren van alles wat begeerte opwekt. Ook hierin ging hij heel ver. Karen Armstrong schrijft: “In deze periode ging Gotama naakt door het leven of gekleed in een gewaad van ruwe hennep. Hij sliep ’s winters wanneer de nachten ijskoud waren buiten in de open lucht, legde zich neer op een spijkerbed en voedde zich zelfs met zijn eigen urine en uitwerpselen. […]
“Uiteindelijk moest Gotama het feit onder ogen zien dat ascetisme net zo nutteloos was als yoga. Het enige wat hij had bereikt na deze heroïsche aanval op zijn egocentrisme was een uitstekende ribbenkast en een gevaarlijk verzwakt lichaam. Hij had gemakkelijk dood kunnen gaan zonder de vrede van het Nibbāna te hebben bereikt.” [3]Maar Gotama gaf het niet op, hij was ervan overtuigd dat verlichting mogelijk was en dat er een derde weg mogelijk was, een middenweg. Een middenweg tussen de extremen van de jacht op geluk enerzijds en zelfkastijding anderzijds. Vanaf nu richtte hij zich op het vinden van die middenweg.
Hij herinnerde zich een moment uit zijn jeugd dat hem altijd bijgebleven was. In de woorden van Karen Armstrong:
“Koning Suddhodana had zijn zoontje achtergelaten aan de zorg van kindermeisjes in de schaduw van een appelboom terwijl hij aan het werk ging.”“In een bepaalde versie van dit verhaal wordt ons verteld dat hij, toen hij naar het veld keek dat werd geploegd, jong gras zag dat was stukgereten en dat de insecten en de eieren die ze op deze sprieten hadden verlegd waren vernietigd.
De kleine jongen staarde naar de slachting en voelde een vreemd verdriet, alsof de gedode insecten verwanten van hem waren. Maar het was een mooie dag en er welde in zijn hart spontaan een gevoel van pure vreugde en geluk op. We hebben allemaal wel eens zo’n moment meegemaakt, dat zich onverwacht en zonder dat we eropuit zijn aandient.”
Het kind was buiten zichzelf getreden door een gevoel van spontaan medelijden, toen hij de pijn van levende wezens waar hij geen enkele band mee had liet doordringen in zijn hart. Deze opwelling van onzelfzuchtige empathie schonk hem een moment van spirituele bevrijding.”
Gotama besloot de herinnering aan deze ervaring als beginpunt te nemen bij een nieuwe en ultieme poging in zijn zoektocht.
Vaak wordt afgebeeld hoe hij vlak voor hij verlichting bereikt met zijn hand de aarde aanraakt. Dit is een bijzonder gebaar en vol betekenis. Meditatie doe je in afzondering, in retraite, helemaal alleen. Maar het krijgt pas betekenis als je verbinding maakt met de aarde, en alles wat erop leeft.
Die verbondenheid voelt de Boeddha vlak voor hij verlichting bereikt.
Karen Armstrong schrijft[4]:
“Er is een diepe verbondenheid tussen de aarde en de zelfloze mens.”
“De man of vrouw die verlichting zoekt is in harmonie met de fundamentele structuur van het universum.”
In traditionele teksten wordt beschreven hoe Gotama aan het eind van zijn zoektocht uiteindelijk verlichting bereikte. Hij ging in meditatie zitten onder de Bodhiboom en bereikte verlichting. Dit moment is in traditionele boeddhistische kunstvormen ontelbare malen afgebeeld.
Een van de mooiste beschrijvingen van de verlichting van de Boeddha is van Thich Nhat Hanh[5]:
“Gotama had het gevoel alsof een gevangenis waarin hij duizenden levens lang opgesloten had gezeten nu was opengebroken. Onwetendheid was de cipier geweest. Door onwetendheid was zijn geest verduisterd, net zoals de maan en de sterren door de onweerswolken aan het zicht waren onttrokken. Beneveld door eindeloze golven van misleidende gedachten, had het bewustzijn ten onrechte de werkelijkheid opgedeeld in subject en object, zelf en anderen, bestaan en niet-bestaan, geboorte en dood. Uit deze indelingen ontstonden verkeerde zienswijzen, de gevangenissen van gevoelens, begeerte, grijpen en worden. Het lijden van geboorte, ouderdom, ziekte en dood maakte de gevangenismuren alleen maar dikker. Het enige wat je te doen stond was de cipier grijpen, zodat je zijn ware gezicht kon zien. Die cipier was onwetendheid. En de middelen om onwetendheid te overwinnen vormden samen het Edele Achtvoudige Pad. Als de cipier eenmaal weg was, zou de gevangenis verdwijnen, om nooit meer herbouwd te worden.”“Hij wist dat hij de Grote Weg gevonden had. Hij had zijn doel bereikt en nu voelde hij in zijn hart volmaakte vrede en rust.”
“Hij beloofde een manier te vinden om zijn ontdekking te delen, om alle anderen te helpen zichzelf van het lijden te bevrijden. Uit zijn diepe inzicht kwam een diepe liefde voor alle wezens op.”
Hier zie je de Boeddha bij het uitspreken van zijn eerste leerrede. De derde periode uit het leven van de Boeddha besteedde hij aan het uitdragen van zijn Dhamma. Hierover gaan de meeste teksten die zijn overgeleverd. Hij heeft gedurende 45 jaar les gegeven, tot zijn overlijden. Het gaat te ver om hier nu diep op zijn leer in te gaan, en bovendien kun je daarvoor beter naar een echte boeddhistische leraar gaan.
Maar misschien leeft bij jullie toch de vraag: waar gaat het boeddhisme nu eigenlijk over? Wat is de essentie? De Dalai Lama heeft weleens gezegd: “Mijn religie is heel eenvoudig, mijn religie is vriendelijkheid.” Maar misschien is dat te makkelijk. We weten dat de Dalai Lama een zeer traditionele, Tibetaanse academische opleiding heeft gehad, die tientallen jaren in beslag nam. Dus er valt waarschijnlijk wel iets meer over te zeggen. Ik heb zelf eens een congres van de Dalai Lama bijgewoond waarin vier dagen gesproken werd over één hoofdstuk uit een beroemd boek van een vooraanstaande Indiase meester uit de zevende eeuw. Dat was “De weg van de bodhisattva”, van Shantideva.
De Boeddha zelf heeft zijn onderricht op de volgende manier samengevat[6]:
- Geen kwaad doen
- Het goede doen
- Je eigen geest transformeren
- Dit is het onderricht van alle boeddha’s
De eerste twee regels vinden we in alle religies terug. Sterker nog, ook mensen die geen religie volgen, zullen zich in deze regels herkennen. Het bijzondere van het boeddhisme is de derde regel. De verlossing komt niet vanbuiten. Je moet het zelf doen. Je moet zelf je eigen geest onderzoeken, ermee vertrouwd raken, je eigen geest transformeren. Je krijgt wel hulp, en je hebt die hulp ook nodig, maar je moet het zelf doen.
Misschien is dit wel de verklaring van de enorme aantrekkingskracht van het boeddhisme in het Westen. In de jaren zestig van de vorige eeuw wilden mensen zich bevrijden van de ketenen van de geïnstitutionaliseerde religie en van een maatschappij die als verstikkend werd ervaren. Dat was ook de tijd dat jonge mensen gingen reizen, bijvoorbeeld naar India, naar Thailand of naar Japan. En dat was de tijd dat de eerste boeddhistische leraren uit Azië naar het Westen reisden, en zich daar steeds vaker vestigden.
Mensen zochten bevrijding, wilden hun eigen verantwoording nemen, hun eigen leven leiden. Ze waren op zoek naar wijsheid, niet de wijsheid van de eigen religie, de eigen cultuur, en de eigen maatschappij. Maar de wijsheid die vrijelijk en overvloedig gegeven werd, zonder betutteling, zonder hel en verdoemenis, de wijsheid die je hielp je eigen diepere waarheid te vinden.
Een belangrijk aspect hiervan is dat het geluk in jezelf te vinden is. Je geluk is niet afhankelijk van materieel bezit, en al helemaal niet van het najagen ervan. Je geluk is afhankelijk van je staat van geest, en daar kun je zelf aan werken. Mensen die zich verdiepen in het boeddhisme, zijn vaak mensen die iets meemaken wat hun leven verandert. Ze lopen tegen hun grenzen aan bij de jacht op materiele welvaart, of krijgen te maken met ziekte of verlies. Onze tijd kenmerkt zich door materialisme, consumentisme en individualisme. Mensen lopen daarop stuk, en gaan op zoek naar antwoorden op hun vragen.
Het vierde en laatste moment van het levensverhaal van de Boeddha is zijn overlijden. Op zijn sterfbed had hij nog een laatste boodschap voor een van zijn oudste en trouwste leerlingen. Dat was Ananda. Ananda was heel belangrijk, want hij had een fotografisch geheugen en hij kende alle preken van de Boeddha die hij in zijn leven had gegeven uit zijn hoofd. En hij heeft ze later doorgegeven aan andere monniken die ze ook weer uit hun hoofd leerden. De woorden van de Boeddha zijn uiteindelijk pas honderden jaren na zijn overlijden op papier gezet.
Maar er was nog iets bijzonders aan Ananda, als een van de weinige monniken die de Boeddha volgden, had hij nog altijd geen verlichting bereikt, en daarover maakte hij zich grote zorgen, zeker nu de Boeddha op sterven lag. De Boeddha sprak tot Ananda: “Jij denkt nu misschien, Ananda: Het woord van de leraar is iets van het verleden; we hebben nu geen leraar meer. Maar dat zie je dan verkeerd. Laat de Dhamma en de methode die ik je onderwezen heb je leraar zijn wanneer ik ben heengegaan.” Hij had zijn volgelingen steeds voorgehouden dat ze niet naar hem moesten kijken maar naar de Dhamma; hijzelf was nooit belangrijk geweest. Deze woorden van de Boeddha zijn ook tot ons gericht. We zijn allemaal Ananda. We hebben allemaal nog geen verlichting bereikt. En de Boeddha is er niet meer. Maar we hebben wel de beschikking over de woorden van de Boeddha, over zijn methodes, over zijn Dhamma.
De laatste zin die de Boeddha uitsprak was gericht aan alle mensen die zich om hem heen verzameld hadden, en was een aansporing. Een aansporing om je te realiseren dat alles in het leven vergankelijk is. Een aansporing om dit besef om te zetten in de motivatie om jezelf én alle wezens te bevrijden van lijden. Die aansporing wil ik jullie vandaag ter afsluiting meegeven:
“Alles wat een vorm aanneemt, zal ook weer vergaan. Streef er met toewijding naar om bevrijding te bereiken.[7] [8]”
[1] Karen Armstrong, Boeddha, 73
[2] Karen Armstrong, Boeddha, 90
[3] Karen Armstrong, Boeddha, 107
[4] Karen Armstrong, Boeddha, 140
[5] Thich Nhat Hanh, In de voetsporen van de Boeddha,102
[6] Karen Armstrong, Boeddha, 215
[7] Karen Armstrong, Boeddha, 250: ‘Alle individuele dingen vergaan, blijf toegewijd zoeken naar je verlossing.’
[8] Thich Nhat Hanh, In de voetsporen van de Boeddha, 479: ‘Dhamma’s zijn vergankelijk. Als er geboorte is, is er dood. Wijs ijverig in jullie inspanningen om Bevrijding te bereiken.’
Dit is een automatisch geplaatst bericht via ActivityPub.
#amsterdam #Ananda #BUN #dhamma #EricaTerpstra #hetLevenVanDeBoeddha #MichaelRitman #ThichNhatHanh
#amsterdam #Ananda #BUN #dhamma #EricaTerpstra #hetLevenVanDeBoeddha #MichaelRitman #ThichNhatHanh -
Michael Ritman – Boeddha in Nederland
Gedurende de laatste weken van 2024 her-publiceerden we teksten van onze auteurs en andere betrokkenen. In de eerste weken van 2025 gaan we hiermee door. Onderstaande tekst is van Michael Ritman, voorzitter van de Boeddhistische Unie Nederland en in het BD gepubliceerd op 8 december 2018. Michael Ritman, voorzitter BUN.In de Nieuwe Kerk Amsterdam is van 16 september 2018 tot 3 februari 2019 de tentoonstelling Het leven van Boeddha, de weg naar nu te bewonderen Een schat aan millennia-oude objecten en hedendaagse kunst wisselen elkaar af. Diverse boeddhisten, onder wie Erica Terpstra, zijn uitgenodigd om inhoud te geven aan de tentoonstelling. Vandaag sprak Michael Ritman, voorzitter van de Boeddhistische Unie Nederland, over de betekenis van het boeddhisme in zijn en andermans leven.
‘Ik sta hier vandaag voor een publiek dat geïnteresseerd is in het boeddhisme, en er graag meer over wil weten. Ik heb mezelf de vraag gesteld hoe het is, om daar aan jullie kant te zitten en wat ik zou willen weten, wat ik zou willen vragen.
Nog niet zo lang geleden zat ik daar ook, aan jullie kant en wist ik nog weinig of niets over het boeddhisme. Tot 2004, veertien jaar geleden, had ik mij er totaal niet mee bezig gehouden. Ik had wel een beeld van het boeddhisme, en ideeën over het boeddhisme, dat hebben jullie ook. Maar die waren niet gestoeld op eigen kennis, eigen ervaring. Ik had wel een positief beeld van het boeddhisme. Vanaf het eerste Boeddhabeeld, dat ik van mijn ouders kreeg, tot aan alle Boeddhabeelden die je tegenwoordig overal tegenkomt, in veel interieurs, bij mensen thuis. Tot aan de prachtige museumstukken die het hart van deze tentoonstelling over het leven van de Boeddha vormen.Ik wil jullie vandaag iets vertellen over het boeddhisme in Nederland, over de verscheidenheid in tradities, over de verspreiding van het boeddhisme en de rol van vertalers, en ik wil jullie vertellen over het leven van de Boeddha. Want dat is een inspirerend en tijdloos verhaal, dat niet vaak genoeg verteld kan worden.
Thich Nath Hanh
We kennen allemaal de beelden van de vriendelijke, lachende, kalme en serene monniken, uit Tibet, uit Thailand, uit andere Aziatische landen, in gele, bruine of oranje gewaden.
We kennen de Dalai Lama, die de Nobelprijs voor de vrede kreeg in 1989. En die als eregast de opening verrichtte van deze tentoonstelling.We kennen ook andere boeddhistische leraren, zoals de Vietnamese Zenmonnik Thich Nhat Hanh, die al in 1967 genomineerd werd voor diezelfde Nobelprijs door Martin Luther King.
Beiden zijn uit hun land verdreven en als banneling naar het Westen gekomen. Beiden zijn voorvechter van geweldloos verzet tegen wrede overheersers. En beiden zijn daarbij een voorbeeld voor ons allen.Tegenwoordig is er ook kritiek op het boeddhisme. Over het boeddhisme als staatsreligie in landen waar democratie ver te zoeken is. Waar beschuldigingen van corruptie, zelfverrijking en machtsmisbruik aan de orde van de dag zijn. Over de niets en niemand ontziende vervolging van de moslimminderheid in het boeddhistische land Myanmar.
Over beschuldigingen van seksueel misbruik, gepleegd door vooraanstaande boeddhistische leraren. De afgelopen jaren stapelen de schandalen zich op. Typ maar eens ‘buddhist scandal’ in op Google, en de schrik slaat je om het hart.
Misschien is het dan toch niet zo heilig het boeddhisme, misschien toch niet zo vreedzaam, misschien toch niet zo vrij van de negatieve aspecten van geïnstitutionaliseerde religie. Dat nuanceert het beeld dat we hebben van het boeddhisme.
Het voordeel daarvan is dat we een evenwichtiger beeld krijgen, een meer realistisch beeld. Net als bij andere religies gaat het in het boeddhisme in feite niet om organisaties en leiders, maar om mensen, en om de manier waarop mensen hun diepste overtuiging toepassen in hun eigen leven, de manier waarop zij die verinnerlijken en realiseren, en pas daarna om de manier waarop zij die overtuiging uitdragen.Maar wat verklaart dan toch de grote aantrekkingskracht van het boeddhisme in het Westen, en in Nederland? Het boeddhisme is geen grote religie. Wereldwijd telt het boeddhisme een kleine 500 miljoen aanhangers. Dat is zo’n 7 procent van de wereldbevolking. In Nederland telt het boeddhisme zo’n 55.000 aanhangers. Een kleine 40.000 is daarbij oorspronkelijk afkomstig uit Aziatische landen.
Maar de aantrekkingskracht van het boeddhisme is veel groter. De onderzoeksafdeling van de NPO heeft in 2009 in opdracht van de toenmalige Boeddhistische Omroep Stichting (BOS) een onderzoek verricht, naar de affiniteit van Nederlanders met het boeddhisme. Volgens dit rapport ontlenen circa 350.000 Nederlanders in de eerste plaats inspiratie en richting aan het boeddhisme. Nog veel meer Nederlanders zijn gewoon geïnteresseerd in, en nieuwsgierig naar het boeddhisme. Er is dan ook enorm veel aanbod op het gebied van het boeddhisme. Wie op bol.com ‘boeddhisme’ intoetst vindt direct 895 titels. En als je ‘Buddhism’ intypt, op zijn Engels, vind je 11.500 titels. Deze tentoonstelling in De Nieuwe Kerk heeft in 2 maanden tijd al 45.000 bezoekers getrokken.
Er is ook veel aanbod in Nederland, bij boeddhistische centra, van allerlei cursussen en trainingen in de beoefening van meditatie. Ik ben hier vandaag uitgenodigd omdat ik de voorzitter ben van de BUN, de Boeddhistische Unie Nederland. Dat ben ik nu ruim vier jaar. En in die periode heb ik kennis gemaakt met de verscheidenheid van het boeddhisme zoals dat in Nederland te vinden.
De BUN is de vriendschapsvereniging van boeddhistische organisaties in Nederland. We hebben tegenwoordig 45 leden, door heel het land. En deze leden hebben een tempel, of een boeddhistisch centrum, of meerdere centra. Of ze organiseren retraites op gastlocaties. En bij al onze leden kun je kennis maken met het boeddhisme, je verdiepen in het boeddhisme, je erin onderdompelen.
Het is een groot goed dat dit in het Westen mogelijk is, dat het in Nederland mogelijk is. Dat er vrijheid is. Dat er vrijheid van religie en denken is. Dat verschillende religieuze tradities elkaar kunnen ontmoeten, dat wetenschap, kunst en religie elkaar kunnen ontmoeten. Zoals het geval is bij deze tentoonstelling.
Onze leden vertegenwoordigen 33 verschillende boeddhistische tradities, uit 10 Aziatische landen afkomstig. In al die landen hebben die tradities zich los van elkaar verder ontwikkeld, eeuwenlang, vaak in volkomen isolatie ten opzichte van elkaar. Maar in het Westen komen die tradities elkaar weer tegen. Dat is wat het boeddhisme in het Westen zo bijzonder maakt. Ik heb gezien dat die onderlinge ontmoeting tot verwarring en misverstanden kan leiden, maar ook tot wederzijds begrip, tot respect, en tot verdieping. Bij al die verschillende tradities vind ik dezelfde bevlogenheid terug, dezelfde inspiratie, dezelfde wens om het boeddhisme in het Westen te laten wortelen, dezelfde motivatie om de wijsheid van de Boeddha beschikbaar te maken voor de mensen van onze tijd.
Maar bij al die verscheidenheid is het ook goed om te weten dat alle tradities dezelfde oorsprong hebben, dat in alle tradities de woorden van de Boeddha centraal staan. En in alle tradities wordt het verhaal van zijn leven verteld.
Foto’s- Van Hanh Pagode, Almere.De geschiedenis van het boeddhisme laat zien dat het zich in ieder land heeft aangepast aan de cultuur van het land. In India was het boeddhisme anders dan in Tibet, of in China, of in Korea, Vietnam en Japan. En daar was het boeddhisme weer anders dan in Sri Lanka, Thailand, Myanmar of Cambodja. En in ieder land is het boeddhisme opnieuw vertaald in de taal van het land. De grote meesters uit het verleden waren vaak vertalers. Een groot gedeelte van hun leven besteedden ze aan de vertaling van de woorden van de Boeddha.
Om een voorbeeld te geven: een van de bepalende figuren voor het boeddhisme in China was de monnik Xuanzang. Hij maakte in de zevende eeuw een beroemd geworden reis van China, door heel Azië, naar India en weer terug. De reis duurde zeventien jaar en hij moest veel ontberingen doorstaan. Bij zijn terugkeer had hij 657 boeddhistische geschriften bij zich in het Sanskriet, een van de klassieke talen van het oude India. Met toestemming van de Chinese keizer stichtte hij een vertaalschool en de rest van zijn leven besteedde hij aan de vertaling in het Chinees van deze teksten.
De oudste geschriften van het boeddhisme zijn overgeleverd in verschillende oorspronkelijke talen. De belangrijkste talen zijn daarbij naast het Sanskriet het Pali, maar ook het Chinees en het Tibetaans. In de verspreiding van het boeddhisme in het Westen spelen vertalers een belangrijke rol. Het Engels is daarmee een moderne Dharma-taal geworden. Veel mensen maken tegenwoordig kennis met het boeddhisme door erover te lezen, in alle wereldtalen. Ook in het Nederlands is er een ontzagwekkende hoeveelheid aan boeken over het boeddhisme verschenen.
Een mooi voorbeeld van dit proces van vertaling is de totstandkoming vorig jaar van de ‘Common Buddhist Text’. Dit is een project van de ‘International Council for the Day of Vesak of the United Nations’. Deze organisatie werd opgericht nadat de Verenigde Naties in 1999 de geboortedag van de Boeddha, Vesak, hebben erkend als officiële feestdag. Het boeddhisme is trouwens heel efficiënt in zijn feestdagen want er wordt gezegd dat de geboorte van de Boeddha, zijn verlichting en zijn overlijden allemaal op dezelfde dag vielen.
Het project van de ‘Common Buddhist Tekst’ begon in 2010 en werd afgerond in 2017. Het had tot doel de belangrijkste teksten uit de verschillende boeddhistische tradities bij elkaar te brengen in één uitgave. Het uitgangspunt daarbij was dat voor de vertaling gebruik gemaakt zou worden van de oudste bronnen. Dus iedere tekst is opnieuw vertaald in het Engels vanuit de oorspronkelijke brontaal. Een schare wetenschappers uit verschillende landen heeft samengewerkt om de vertaling van boeddhistische termen en begrippen op elkaar af te stemmen. Daarbij zijn niet alleen verschillen in betekenis overbrugd, maar het heeft ook geleid tot een verdieping en verbetering van het begrip van de oorspronkelijke teksten. Het doel is dat deze uitgave uiteindelijk beschikbaar zal komen in de officiële talen van de Verenigde Naties, in de talen van alle boeddhistische landen, en in de talen van de landen in het Westen, waaronder Nederland.
Het mooie van deze tijd is dat het boeddhisme weer opnieuw vertaald moet worden. En het mooie is dat daarvoor teruggegrepen kan worden op al die eerdere vertalingen. En dat al die eerdere vertalingen bestudeerd kunnen worden en met elkaar vergeleken. Het kenmerkende van het boeddhisme is daarbij, dat het zichzelf altijd weer vernieuwd heeft, zichzelf altijd opnieuw heeft uitgevonden. En nu de Boeddha na al die eeuwen naar het Westen is gekomen, wordt het weer opnieuw uitgevonden. Deze tentoonstelling markeert het feit dat Boeddha naar Nederland is gekomen. En nu Boeddha in Nederland is kunnen we zijn woorden opnieuw bestuderen, ze ons eigen maken, en vertalen naar onze tijd.
Deze tentoonstelling heet: Het leven van de Boeddha. Het gaat dan ook niet om zijn leer, om zijn theorie en alle commentaren die daarover zijn geschreven, maar om het verhaal van zijn leven. En dat is een prachtig verhaal.
Het leven van de Boeddha vertelt een verhaal dat je moeiteloos kunt vertalen van het oude India naar onze tijd en onze omgeving. Traditioneel wordt het verteld aan de hand van de vier belangrijkste periodes in zijn leven: zijn geboorte en jeugd, zijn zoektocht naar verlichting, de periode dat hij les gaf, en het einde van zijn leven en zijn overlijden. Deze vier periodes uit het leven van de Boeddha zijn prachtig vastgelegd in vier beeldhouwwerken die te vinden zijn in de tuin van de Vietnamese Van Hanh Pagode in Almere. In de tuin staan vier enorme rotsblokken, van verschillende soorten gesteente. Dat kun je zien omdat deze rotsblokken aan één kant zijn opengehakt, waardoor de kleur van het gesteente binnenin zichtbaar wordt. En in dat gesteente is iedere keer een afbeelding uit het leven van Boeddha gebeiteld. Ik zal het levensverhaal van de Boeddha aan de hand van deze vier beeldhouwwerken vertellen. Daarbij zal ik iedere keer proberen uit te leggen wat de betekenis van het verhaal is, als je het vertaalt naar onze tijd.
De Boeddha leefde in het oude India, in de vijfde eeuw voor Christus. Hij werd geboren als prins Siddhatta Gotama. Hij was een tijdgenoot, of bijna-tijdgenoot van de Griekse filosofen, zoals Socrates en Plato, van de Chinese wijsgeren: Confucius en Lao-Tse, en van de Joodse profeten uit het Oude Testament. De naam Boeddha kreeg hij pas nadat hij verlichting bereikt had. Letterlijk betekent Boeddha: de ontwaakte. Waaruit was de Boeddha ontwaakt? Uit onwetendheid. Waarvan was hij dan onwetend? Van hoe de dingen werkelijk zijn. En hoe ontwaakte hij uit die onwetendheid? Door zijn eigen geest te onderzoeken, niet zomaar te onderzoeken, maar diepgaander dan iemand voor hem ooit gedaan had.
De Boeddha werd geboren als prins Gotama in een koninklijk paleis. In materiele zin ontbrak het hem aan niets. Er was rijkdom en weelde in overvloed. Er was heerlijk eten en drinken. Er was afleiding en vertier. Hij was een atleet en blonk overal in uit. Zijn carrière stond voorop, hij moest koning worden, en macht en nog meer rijkdom nastreven. Maar toch knaagde er iets, er ontbrak iets, dus ging hij op onderzoek uit. Al gauw kwam hij erachter dat er buiten de beschermde wereld van het paleis van alles aan de hand was. Mensen leden armoede, mensen werden ziek, mensen gingen dood. Kortom, er was lijden.
Ook in onze tijd realiseren we ons eigenlijk te weinig hoeveel lijden er is, buiten ons beschermde wereldje, buiten de grenzen van Europa. We zien het wel, maar hoeveel dringt er werkelijk tot ons door? Hoeveel honger en armoede is er wel niet in de wereld, hoeveel uitbuiting en onderdrukking, hoeveel ziekte en lijden, hoeveel oorlog en geweld, hoeveel onzekerheid en angst voor de toekomst? Gotama kwam tot het besluit alles achter zich te laten en zijn leven te wijden aan de zoektocht naar verlichting, om een einde te maken aan al het lijden.
De Britse auteur Karen Armstrong schreef een boek over het leven van de Boeddha. Uit de vertaling van Jan Braks lees ik voor hoe zij dit moment uit zijn leven beschrijft:
“Het is altijd verleidelijk om te proberen het lijden buiten te sluiten dat onontkoombaar deel uitmaakt van het menselijk bestaan, maar wanneer dat lijden eenmaal door de barricades is gebroken die we ertegen hebben opgericht, zien we de wereld voortaan met andere ogen. […]
“Gotama had de aanblik van lijden, dukkha, zijn leven laten binnendringen, waarna zijn wereld aan diggelen lag. Hij had het harde pantser stukgeslagen waarmee velen van ons zich wapenen om leed en ellende op afstand te houden. Maar toen hij eenmaal het lijden had toegelaten, kon hij zijn zoektocht beginnen.”[1]
In India waren er in die tijd veel rondreizende monniken die van de ene plaats naar de andere reisden, om er een goeroe of leraar te zoeken die hen kon helpen verlichting te bereiken. Gotama nam hen als voorbeeld. Hij schoor zijn hoofd kaal, verruilde zijn kleren voor een monnikspij en hij ging op weg. Er waren in zijn tijd al verschillende gemeenschappen en verschillende scholen ontstaan en hij ging op zoek naar de leraar die hem het meeste kon leren. In de verhalen wordt beschreven dat hij een aantal vooraanstaande leraren ontmoette, dat hij er alles leerde wat er te leren viel, dat hij zelfs meer vooruitgang boekte dan zijn leraren, en een aantal malen het leraarschap kreeg aangeboden. Maar iedere keer weer kwam hij tot de conclusie dat hij nog geen verlossing had bereikt, en dat hij weer verder moest zoeken. In zijn zoektocht maakte hij kennis met yoga, dat allerlei vormen, beoefeningen en tradities kent. Zoals Karen Armstrong schrijft: “Yoga speelde uiteindelijk een cruciale rol in Gotama’s verlichting en hij zou de traditionele methodes ervan aanpassen om zijn eigen leer te ontwikkelen, zijn eigen Dhamma.”[2]
Vertaald naar onze tijd is de boodschap van dit verhaal dat je allerlei methodes kunt onderzoeken, en je je allerlei beoefeningen eigen kunt maken, en dat je ook een methode nodig hebt. Tegenwoordig zijn er veel mogelijkheden om yoga te beoefenen, mindfulness te leren, en te leren mediteren bij een boeddhistische leraar. Daar kun je heel veel baat bij hebben, maar het is niet waar het uiteindelijk om gaat. Het gaat niet om een leraar, het gaat niet om zijn methodes, het gaat niet om zijn gemeenschap of zijn organisatie. Het gaat erom wat je ervan leert. De Boeddha omschreef zijn Dhamma als een vlot dat je nodig hebt om de rivier over te steken, maar dat je achter je moet laten op het moment dat je aan de overkant bent.
De laatste mogelijkheid die Gotama onderzocht, nadat yoga hem geen verlossing had gebracht, was de beoefening van ascese, in de vorm van versterving. Het idee hierachter was dat al het lijden veroorzaakt werd door begeerte, en de enige manier om hiervan af te komen was het afzweren van alles wat begeerte opwekt. Ook hierin ging hij heel ver. Karen Armstrong schrijft: “In deze periode ging Gotama naakt door het leven of gekleed in een gewaad van ruwe hennep. Hij sliep ’s winters wanneer de nachten ijskoud waren buiten in de open lucht, legde zich neer op een spijkerbed en voedde zich zelfs met zijn eigen urine en uitwerpselen. […]
“Uiteindelijk moest Gotama het feit onder ogen zien dat ascetisme net zo nutteloos was als yoga. Het enige wat hij had bereikt na deze heroïsche aanval op zijn egocentrisme was een uitstekende ribbenkast en een gevaarlijk verzwakt lichaam. Hij had gemakkelijk dood kunnen gaan zonder de vrede van het Nibbāna te hebben bereikt.” [3]Maar Gotama gaf het niet op, hij was ervan overtuigd dat verlichting mogelijk was en dat er een derde weg mogelijk was, een middenweg. Een middenweg tussen de extremen van de jacht op geluk enerzijds en zelfkastijding anderzijds. Vanaf nu richtte hij zich op het vinden van die middenweg.
Hij herinnerde zich een moment uit zijn jeugd dat hem altijd bijgebleven was. In de woorden van Karen Armstrong:
“Koning Suddhodana had zijn zoontje achtergelaten aan de zorg van kindermeisjes in de schaduw van een appelboom terwijl hij aan het werk ging.”“In een bepaalde versie van dit verhaal wordt ons verteld dat hij, toen hij naar het veld keek dat werd geploegd, jong gras zag dat was stukgereten en dat de insecten en de eieren die ze op deze sprieten hadden verlegd waren vernietigd.
De kleine jongen staarde naar de slachting en voelde een vreemd verdriet, alsof de gedode insecten verwanten van hem waren. Maar het was een mooie dag en er welde in zijn hart spontaan een gevoel van pure vreugde en geluk op. We hebben allemaal wel eens zo’n moment meegemaakt, dat zich onverwacht en zonder dat we eropuit zijn aandient.”
Het kind was buiten zichzelf getreden door een gevoel van spontaan medelijden, toen hij de pijn van levende wezens waar hij geen enkele band mee had liet doordringen in zijn hart. Deze opwelling van onzelfzuchtige empathie schonk hem een moment van spirituele bevrijding.”
Gotama besloot de herinnering aan deze ervaring als beginpunt te nemen bij een nieuwe en ultieme poging in zijn zoektocht.
Vaak wordt afgebeeld hoe hij vlak voor hij verlichting bereikt met zijn hand de aarde aanraakt. Dit is een bijzonder gebaar en vol betekenis. Meditatie doe je in afzondering, in retraite, helemaal alleen. Maar het krijgt pas betekenis als je verbinding maakt met de aarde, en alles wat erop leeft.
Die verbondenheid voelt de Boeddha vlak voor hij verlichting bereikt.
Karen Armstrong schrijft[4]:
“Er is een diepe verbondenheid tussen de aarde en de zelfloze mens.”
“De man of vrouw die verlichting zoekt is in harmonie met de fundamentele structuur van het universum.”
In traditionele teksten wordt beschreven hoe Gotama aan het eind van zijn zoektocht uiteindelijk verlichting bereikte. Hij ging in meditatie zitten onder de Bodhiboom en bereikte verlichting. Dit moment is in traditionele boeddhistische kunstvormen ontelbare malen afgebeeld.
Een van de mooiste beschrijvingen van de verlichting van de Boeddha is van Thich Nhat Hanh[5]:
“Gotama had het gevoel alsof een gevangenis waarin hij duizenden levens lang opgesloten had gezeten nu was opengebroken. Onwetendheid was de cipier geweest. Door onwetendheid was zijn geest verduisterd, net zoals de maan en de sterren door de onweerswolken aan het zicht waren onttrokken. Beneveld door eindeloze golven van misleidende gedachten, had het bewustzijn ten onrechte de werkelijkheid opgedeeld in subject en object, zelf en anderen, bestaan en niet-bestaan, geboorte en dood. Uit deze indelingen ontstonden verkeerde zienswijzen, de gevangenissen van gevoelens, begeerte, grijpen en worden. Het lijden van geboorte, ouderdom, ziekte en dood maakte de gevangenismuren alleen maar dikker. Het enige wat je te doen stond was de cipier grijpen, zodat je zijn ware gezicht kon zien. Die cipier was onwetendheid. En de middelen om onwetendheid te overwinnen vormden samen het Edele Achtvoudige Pad. Als de cipier eenmaal weg was, zou de gevangenis verdwijnen, om nooit meer herbouwd te worden.”“Hij wist dat hij de Grote Weg gevonden had. Hij had zijn doel bereikt en nu voelde hij in zijn hart volmaakte vrede en rust.”
“Hij beloofde een manier te vinden om zijn ontdekking te delen, om alle anderen te helpen zichzelf van het lijden te bevrijden. Uit zijn diepe inzicht kwam een diepe liefde voor alle wezens op.”
Hier zie je de Boeddha bij het uitspreken van zijn eerste leerrede. De derde periode uit het leven van de Boeddha besteedde hij aan het uitdragen van zijn Dhamma. Hierover gaan de meeste teksten die zijn overgeleverd. Hij heeft gedurende 45 jaar les gegeven, tot zijn overlijden. Het gaat te ver om hier nu diep op zijn leer in te gaan, en bovendien kun je daarvoor beter naar een echte boeddhistische leraar gaan.
Maar misschien leeft bij jullie toch de vraag: waar gaat het boeddhisme nu eigenlijk over? Wat is de essentie? De Dalai Lama heeft weleens gezegd: “Mijn religie is heel eenvoudig, mijn religie is vriendelijkheid.” Maar misschien is dat te makkelijk. We weten dat de Dalai Lama een zeer traditionele, Tibetaanse academische opleiding heeft gehad, die tientallen jaren in beslag nam. Dus er valt waarschijnlijk wel iets meer over te zeggen. Ik heb zelf eens een congres van de Dalai Lama bijgewoond waarin vier dagen gesproken werd over één hoofdstuk uit een beroemd boek van een vooraanstaande Indiase meester uit de zevende eeuw. Dat was “De weg van de bodhisattva”, van Shantideva.
De Boeddha zelf heeft zijn onderricht op de volgende manier samengevat[6]:
- Geen kwaad doen
- Het goede doen
- Je eigen geest transformeren
- Dit is het onderricht van alle boeddha’s
De eerste twee regels vinden we in alle religies terug. Sterker nog, ook mensen die geen religie volgen, zullen zich in deze regels herkennen. Het bijzondere van het boeddhisme is de derde regel. De verlossing komt niet vanbuiten. Je moet het zelf doen. Je moet zelf je eigen geest onderzoeken, ermee vertrouwd raken, je eigen geest transformeren. Je krijgt wel hulp, en je hebt die hulp ook nodig, maar je moet het zelf doen.
Misschien is dit wel de verklaring van de enorme aantrekkingskracht van het boeddhisme in het Westen. In de jaren zestig van de vorige eeuw wilden mensen zich bevrijden van de ketenen van de geïnstitutionaliseerde religie en van een maatschappij die als verstikkend werd ervaren. Dat was ook de tijd dat jonge mensen gingen reizen, bijvoorbeeld naar India, naar Thailand of naar Japan. En dat was de tijd dat de eerste boeddhistische leraren uit Azië naar het Westen reisden, en zich daar steeds vaker vestigden.
Mensen zochten bevrijding, wilden hun eigen verantwoording nemen, hun eigen leven leiden. Ze waren op zoek naar wijsheid, niet de wijsheid van de eigen religie, de eigen cultuur, en de eigen maatschappij. Maar de wijsheid die vrijelijk en overvloedig gegeven werd, zonder betutteling, zonder hel en verdoemenis, de wijsheid die je hielp je eigen diepere waarheid te vinden.
Een belangrijk aspect hiervan is dat het geluk in jezelf te vinden is. Je geluk is niet afhankelijk van materieel bezit, en al helemaal niet van het najagen ervan. Je geluk is afhankelijk van je staat van geest, en daar kun je zelf aan werken. Mensen die zich verdiepen in het boeddhisme, zijn vaak mensen die iets meemaken wat hun leven verandert. Ze lopen tegen hun grenzen aan bij de jacht op materiele welvaart, of krijgen te maken met ziekte of verlies. Onze tijd kenmerkt zich door materialisme, consumentisme en individualisme. Mensen lopen daarop stuk, en gaan op zoek naar antwoorden op hun vragen.
Het vierde en laatste moment van het levensverhaal van de Boeddha is zijn overlijden. Op zijn sterfbed had hij nog een laatste boodschap voor een van zijn oudste en trouwste leerlingen. Dat was Ananda. Ananda was heel belangrijk, want hij had een fotografisch geheugen en hij kende alle preken van de Boeddha die hij in zijn leven had gegeven uit zijn hoofd. En hij heeft ze later doorgegeven aan andere monniken die ze ook weer uit hun hoofd leerden. De woorden van de Boeddha zijn uiteindelijk pas honderden jaren na zijn overlijden op papier gezet.
Maar er was nog iets bijzonders aan Ananda, als een van de weinige monniken die de Boeddha volgden, had hij nog altijd geen verlichting bereikt, en daarover maakte hij zich grote zorgen, zeker nu de Boeddha op sterven lag. De Boeddha sprak tot Ananda: “Jij denkt nu misschien, Ananda: Het woord van de leraar is iets van het verleden; we hebben nu geen leraar meer. Maar dat zie je dan verkeerd. Laat de Dhamma en de methode die ik je onderwezen heb je leraar zijn wanneer ik ben heengegaan.” Hij had zijn volgelingen steeds voorgehouden dat ze niet naar hem moesten kijken maar naar de Dhamma; hijzelf was nooit belangrijk geweest. Deze woorden van de Boeddha zijn ook tot ons gericht. We zijn allemaal Ananda. We hebben allemaal nog geen verlichting bereikt. En de Boeddha is er niet meer. Maar we hebben wel de beschikking over de woorden van de Boeddha, over zijn methodes, over zijn Dhamma.
De laatste zin die de Boeddha uitsprak was gericht aan alle mensen die zich om hem heen verzameld hadden, en was een aansporing. Een aansporing om je te realiseren dat alles in het leven vergankelijk is. Een aansporing om dit besef om te zetten in de motivatie om jezelf én alle wezens te bevrijden van lijden. Die aansporing wil ik jullie vandaag ter afsluiting meegeven:
“Alles wat een vorm aanneemt, zal ook weer vergaan. Streef er met toewijding naar om bevrijding te bereiken.[7] [8]”
[1] Karen Armstrong, Boeddha, 73
[2] Karen Armstrong, Boeddha, 90
[3] Karen Armstrong, Boeddha, 107
[4] Karen Armstrong, Boeddha, 140
[5] Thich Nhat Hanh, In de voetsporen van de Boeddha,102
[6] Karen Armstrong, Boeddha, 215
[7] Karen Armstrong, Boeddha, 250: ‘Alle individuele dingen vergaan, blijf toegewijd zoeken naar je verlossing.’
[8] Thich Nhat Hanh, In de voetsporen van de Boeddha, 479: ‘Dhamma’s zijn vergankelijk. Als er geboorte is, is er dood. Wijs ijverig in jullie inspanningen om Bevrijding te bereiken.’
Dit is een automatisch geplaatst bericht via ActivityPub.
#amsterdam #Ananda #BUN #dhamma #EricaTerpstra #hetLevenVanDeBoeddha #MichaelRitman #ThichNhatHanh
#amsterdam #Ananda #BUN #dhamma #EricaTerpstra #hetLevenVanDeBoeddha #MichaelRitman #ThichNhatHanh -
Oh, the profound wisdom of expanding your "practice surface area," because clearly, success is just a matter of stretching that metaphorical #yoga mat of #mediocrity a few inches wider. 🙄🔍 Spoiler alert: it's still just a fancy way of saying "practice more," but with extra #buzzwords to make you sound like a self-help guru. 🧘♂️💡
https://www.indiehackers.com/post/lifestyle/increasing-your-practice-surface-area-agxYGi9bL0gd1WYYQZAu #expandingpractice #surfacearea #selfhelp #HackerNews #ngated -
Oh, the profound wisdom of expanding your "practice surface area," because clearly, success is just a matter of stretching that metaphorical #yoga mat of #mediocrity a few inches wider. 🙄🔍 Spoiler alert: it's still just a fancy way of saying "practice more," but with extra #buzzwords to make you sound like a self-help guru. 🧘♂️💡
https://www.indiehackers.com/post/lifestyle/increasing-your-practice-surface-area-agxYGi9bL0gd1WYYQZAu #expandingpractice #surfacearea #selfhelp #HackerNews #ngated -
Oh, the profound wisdom of expanding your "practice surface area," because clearly, success is just a matter of stretching that metaphorical #yoga mat of #mediocrity a few inches wider. 🙄🔍 Spoiler alert: it's still just a fancy way of saying "practice more," but with extra #buzzwords to make you sound like a self-help guru. 🧘♂️💡
https://www.indiehackers.com/post/lifestyle/increasing-your-practice-surface-area-agxYGi9bL0gd1WYYQZAu #expandingpractice #surfacearea #selfhelp #HackerNews #ngated -
👀🤖 Wow, Claude's prompt is longer than a Tolstoy novel and just as fun to read! Apparently, stuffing 24k tokens into a system prompt is the new #yoga for AI nerds. 😂 Meanwhile, GitHub wants you to believe that adding more buttons will somehow help you write "better" code. 💻🙄
https://github.com/asgeirtj/system_prompts_leaks/blob/main/claude.txt #AIprompt #GitHubCoding #NovelLength #24kTokens #HackerNews #ngated -
👀🤖 Wow, Claude's prompt is longer than a Tolstoy novel and just as fun to read! Apparently, stuffing 24k tokens into a system prompt is the new #yoga for AI nerds. 😂 Meanwhile, GitHub wants you to believe that adding more buttons will somehow help you write "better" code. 💻🙄
https://github.com/asgeirtj/system_prompts_leaks/blob/main/claude.txt #AIprompt #GitHubCoding #NovelLength #24kTokens #HackerNews #ngated -
👀🤖 Wow, Claude's prompt is longer than a Tolstoy novel and just as fun to read! Apparently, stuffing 24k tokens into a system prompt is the new #yoga for AI nerds. 😂 Meanwhile, GitHub wants you to believe that adding more buttons will somehow help you write "better" code. 💻🙄
https://github.com/asgeirtj/system_prompts_leaks/blob/main/claude.txt #AIprompt #GitHubCoding #NovelLength #24kTokens #HackerNews #ngated -
I use YOGA Image Optimizer -- an open source GUI tool for optimizing images -- to handle the small images I use on my sites. I decided after using it for more than a year that a review was warranted.
https://thenewleafjournal.com/reviewing-yoga-image-optimizer/
#OpenSource #YOGAImageOptimizer #Linux #ImageOptimizer #Flatpak