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1000 results for “Opinions_r_mine”
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CW: Alcohol
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Since it's December heres a couple of winter pictures night and day
Cape Neddick Light ("Nubble Light")
York, Maine#photogprahy #nightphotography #lighthousephotography #winter #christmaslights #Maine
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#GenreQuintessance ,is the theme for #ThursdayFiveList . I'm far from an expert, but I am opinionated. These opinions are mine, it's cool if you disagree.
Rap
OutKast - B. O. B. (Bombs over Baghdad)
https://youtu.be/lVehcuJXe6IKPop
Stray Kids - God's Menu
https://youtu.be/TQTlCHxyuu8EDM
Skrillex ft. Sirah - Bangarang
https://youtu.be/YJVmu6yttiwComedy
"Weird" Al Yankovic - Eat It
https://youtu.be/ZcJjMnHoIBIR&B
Aretha Franklin - Respect
https://youtu.be/cYbs_O_iMfU -
8 January: St. Peter Thomas
January 8
SAINT PETER THOMAS
BishopOptional Memorial
Born about 1305 in southern Perigord in France, Peter Thomas entered the Carmelites when he was twenty-one. He was chosen by the Order as its procurator general to the Papal Court at Avignon in 1345. After being made bishop of Patti and Lipari in 1354, he was entrusted with many papal missions to promote peace and unity with the Eastern Churches. He was translated to the see of Corone in the Peloponnesus in 1359 and made Papal Legate for the East. In 1363, he was appointed Archbishop of Crete and in 1364 Latin Patriarch of Constantinople. He won a reputation as an apostle of church unity before he died at Famagosta on Cyprus in 1366.
From the Common of Pastors
Office of Readings
The First Reading
1 Timothy 1:1-7, 15-19, 2:1-8A reading from the First Letter of St. Paul to Timothy
The calling of a pastor
From Paul, apostle of Christ Jesus appointed by the command of God our savior and of Christ Jesus our hope, to Timothy, true child of mine in the faith; wishing you grace, mercy and peace from God the Father and from Christ Jesus our Lord.
As I asked you when I was leaving for Macedonia, please stay at Ephesus, to insist that certain people stop teaching strange doctrines and taking notice of myths and endless genealogies; these things are only likely to raise irrelevant doubts instead of furthering the design of God which are revealed in faith. The only purpose of this instruction is that there should be love, coming out of a pure heart, a clear conscience and a sincere faith. There are some people who have gone off the straight course and taken a road that leads to empty speculation; they claim to be doctors of the Law, but they understand neither the arguments they are using nor the opinions they are upholding.
Here is a saying that you can rely on and nobody should doubt: that Christ Jesus came into the world to save sinners. I myself am the greatest of them; and if mercy has been shown to me, it is because Jesus Christ meant to make me the greatest evidence of his inexhaustible patience for all the other people who would later have to trust in him to come to eternal life. To the eternal King, the undying, invisible and only God, be honor and glory for ever and ever. Amen.
Timothy, my son, these are the instructions that I am giving you: I ask you to remember the words once spoken over you by the prophets, and taking them to heart to fight like a good soldier with faith and a good conscience for your weapons. Some people have put conscience aside and wrecked their faith in consequence.
My advice is that, first of all, there should be prayers offered for everyone — petitions, intercessions and thanksgiving — and especially for kings and others in authority, so that we may be able to live religious and reverent lives in peace and quiet. To do this is right, and will please God our Savior: he wants everyone to be saved and reach full knowledge of the truth. For there is only one God, and there is only one mediator between God and mankind, himself a man, Christ Jesus, who sacrificed himself as a ransom for them all. He is the evidence of this, sent at the appointed time, and I have been named a herald and apostle of it and — I am telling the truth and no lie — a teacher of the faith and the truth to the pagans.
In every place, then, I want the men to lift their hands up reverently in prayer, with no anger or argument.
Responsory
R/. Bear with one another in love; do all that you can to preserve the unity of the Spirit by the peace that binds you together; there is one body and one Spirit, * just as you were all called into one and the same hope when you were called.
V/. A servant of the Lord is to aim for holiness and faith, love, and peace, in union with all those who call on the Lord with pure minds; * just as you were all called into one and the same hope when you were called.The Second Reading
Bk I, Ch 6A reading from The Book of the Institution of the First Monks
Love your neighbor as yourself
The Lord says, “The man who hears My commandments and keeps them, he it is who loves Me.” And the first of all commandments is: “Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord; and you shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your might. This is the greatest and first commandment.” This cannot be observed without love of neighbor, because “he who does not love his brother whom he has seen, cannot love God whom he has not seen;” “and the second commandment is like it. You shall love your neighbor as yourself,” namely, in the things and for the reason that you love yourself. “His soul hates him who loves violence,” says the Psalmist. Therefore, love your neighbor as yourself in good and not in evil, and “whatever you wish that men would do to you, do so to them” and “what you hate, do not do to anyone.” Thus, you must love your neighbor, and so act that he becomes just if he is wicked, or remains just if he is good.
Again you must love yourself, not because of yourself, but because of God. Whatever is loved because of itself is thus made a source of joy and a happy life, the hope of attaining which is comforting even on earth. But you must not place the hope of a blessed life in yourself or another man. “Cursed is the man who trusts in man and makes flesh his arm, whose heart turns away from the Lord.” Therefore, you must make the Lord the source of your joy and the happy life, as the apostle says: “But now that you have been set free from sin and have become slaves of God, the return you get is sanctification and its end, eternal life in Christ Jesus our Lord.”
If you understand this clearly, you must love God because of Himself, and yourself, not because of yourself, but because of God; and, since you must love your neighbor as yourself, you must love him, not because of himself, nor because of yourself, but because of God, and what else is this but to love God in your neighbor? “By this we know that we love the children of God, when we love God and obey His commandment.” In the preparation of your soul you do all of this if you love God because of Himself and your neighbor as yourself because of God. “On these two commandments depend all the law and the prophets.”
Responsory
R/. With all our hearts we desired nothing better than to share with you our own lives, as well as God’s gospel, * so greatly had we learned to love you.
V/. My little children, I am in travail over you afresh, until I can see Christ’s image formed in you, * so greatly had we learned to love you.Canticle of Zechariah
Ant. I am the good shepherd; I lay down my life for my sheep; and there shall be one flock and one shepherd.
Prayer
Lord,
You inspired in Your bishop St. Peter Thomas
an intense desire to promote peace and Christian unity.
Following His example
may we live steadfast in the faith
and work perseveringly for peace.We ask this through Our Lord Jesus Christ, Your Son,
who lives and reigns with You and the Holy Spirit,
God, for ever and ever.Canticle of Mary
Ant. May the peace of Christ fill your hearts with joy, that peace to which all of you are called as one body.
Saint Peter Thomas
Francisco de Zurbarán (Spanish, 1598–1664)
Oil on canvas, after 1634
Museum of Fine Arts, BostonCatholic Church 1993, Proper of the Liturgy of the Hours of the Order of the Brothers of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel and the Order of Discalced Carmelites (Rev. and augm.), Institutum Carmelitanum, Rome.
#bishop #Carmelites #LiturgyOfTheHours #optionalMemorial #StPeterThomas
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8 January: St. Peter Thomas
January 8
SAINT PETER THOMAS
BishopOptional Memorial
Born about 1305 in southern Perigord in France, Peter Thomas entered the Carmelites when he was twenty-one. He was chosen by the Order as its procurator general to the Papal Court at Avignon in 1345. After being made bishop of Patti and Lipari in 1354, he was entrusted with many papal missions to promote peace and unity with the Eastern Churches. He was translated to the see of Corone in the Peloponnesus in 1359 and made Papal Legate for the East. In 1363, he was appointed Archbishop of Crete and in 1364 Latin Patriarch of Constantinople. He won a reputation as an apostle of church unity before he died at Famagosta on Cyprus in 1366.
From the Common of Pastors
Office of Readings
The First Reading
1 Timothy 1:1-7, 15-19, 2:1-8A reading from the First Letter of St. Paul to Timothy
The calling of a pastor
From Paul, apostle of Christ Jesus appointed by the command of God our savior and of Christ Jesus our hope, to Timothy, true child of mine in the faith; wishing you grace, mercy and peace from God the Father and from Christ Jesus our Lord.
As I asked you when I was leaving for Macedonia, please stay at Ephesus, to insist that certain people stop teaching strange doctrines and taking notice of myths and endless genealogies; these things are only likely to raise irrelevant doubts instead of furthering the design of God which are revealed in faith. The only purpose of this instruction is that there should be love, coming out of a pure heart, a clear conscience and a sincere faith. There are some people who have gone off the straight course and taken a road that leads to empty speculation; they claim to be doctors of the Law, but they understand neither the arguments they are using nor the opinions they are upholding.
Here is a saying that you can rely on and nobody should doubt: that Christ Jesus came into the world to save sinners. I myself am the greatest of them; and if mercy has been shown to me, it is because Jesus Christ meant to make me the greatest evidence of his inexhaustible patience for all the other people who would later have to trust in him to come to eternal life. To the eternal King, the undying, invisible and only God, be honor and glory for ever and ever. Amen.
Timothy, my son, these are the instructions that I am giving you: I ask you to remember the words once spoken over you by the prophets, and taking them to heart to fight like a good soldier with faith and a good conscience for your weapons. Some people have put conscience aside and wrecked their faith in consequence.
My advice is that, first of all, there should be prayers offered for everyone — petitions, intercessions and thanksgiving — and especially for kings and others in authority, so that we may be able to live religious and reverent lives in peace and quiet. To do this is right, and will please God our Savior: he wants everyone to be saved and reach full knowledge of the truth. For there is only one God, and there is only one mediator between God and mankind, himself a man, Christ Jesus, who sacrificed himself as a ransom for them all. He is the evidence of this, sent at the appointed time, and I have been named a herald and apostle of it and — I am telling the truth and no lie — a teacher of the faith and the truth to the pagans.
In every place, then, I want the men to lift their hands up reverently in prayer, with no anger or argument.
Responsory
R/. Bear with one another in love; do all that you can to preserve the unity of the Spirit by the peace that binds you together; there is one body and one Spirit, * just as you were all called into one and the same hope when you were called.
V/. A servant of the Lord is to aim for holiness and faith, love, and peace, in union with all those who call on the Lord with pure minds; * just as you were all called into one and the same hope when you were called.The Second Reading
Bk I, Ch 6A reading from The Book of the Institution of the First Monks
Love your neighbor as yourself
The Lord says, “The man who hears My commandments and keeps them, he it is who loves Me.” And the first of all commandments is: “Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord; and you shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your might. This is the greatest and first commandment.” This cannot be observed without love of neighbor, because “he who does not love his brother whom he has seen, cannot love God whom he has not seen;” “and the second commandment is like it. You shall love your neighbor as yourself,” namely, in the things and for the reason that you love yourself. “His soul hates him who loves violence,” says the Psalmist. Therefore, love your neighbor as yourself in good and not in evil, and “whatever you wish that men would do to you, do so to them” and “what you hate, do not do to anyone.” Thus, you must love your neighbor, and so act that he becomes just if he is wicked, or remains just if he is good.
Again you must love yourself, not because of yourself, but because of God. Whatever is loved because of itself is thus made a source of joy and a happy life, the hope of attaining which is comforting even on earth. But you must not place the hope of a blessed life in yourself or another man. “Cursed is the man who trusts in man and makes flesh his arm, whose heart turns away from the Lord.” Therefore, you must make the Lord the source of your joy and the happy life, as the apostle says: “But now that you have been set free from sin and have become slaves of God, the return you get is sanctification and its end, eternal life in Christ Jesus our Lord.”
If you understand this clearly, you must love God because of Himself, and yourself, not because of yourself, but because of God; and, since you must love your neighbor as yourself, you must love him, not because of himself, nor because of yourself, but because of God, and what else is this but to love God in your neighbor? “By this we know that we love the children of God, when we love God and obey His commandment.” In the preparation of your soul you do all of this if you love God because of Himself and your neighbor as yourself because of God. “On these two commandments depend all the law and the prophets.”
Responsory
R/. With all our hearts we desired nothing better than to share with you our own lives, as well as God’s gospel, * so greatly had we learned to love you.
V/. My little children, I am in travail over you afresh, until I can see Christ’s image formed in you, * so greatly had we learned to love you.Canticle of Zechariah
Ant. I am the good shepherd; I lay down my life for my sheep; and there shall be one flock and one shepherd.
Prayer
Lord,
You inspired in Your bishop St. Peter Thomas
an intense desire to promote peace and Christian unity.
Following His example
may we live steadfast in the faith
and work perseveringly for peace.We ask this through Our Lord Jesus Christ, Your Son,
who lives and reigns with You and the Holy Spirit,
God, for ever and ever.Canticle of Mary
Ant. May the peace of Christ fill your hearts with joy, that peace to which all of you are called as one body.
Saint Peter Thomas
Francisco de Zurbarán (Spanish, 1598–1664)
Oil on canvas, after 1634
Museum of Fine Arts, BostonCatholic Church 1993, Proper of the Liturgy of the Hours of the Order of the Brothers of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel and the Order of Discalced Carmelites (Rev. and augm.), Institutum Carmelitanum, Rome.
#bishop #Carmelites #LiturgyOfTheHours #optionalMemorial #StPeterThomas
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Earthquake Lights Revisited – More Evidence Emerging
One of the most productive topics under my umbrella of Spooky Geology has been that of Earthquake Lights (EQLs). I began researching the best evidence for strange and doubtful earthquake precursors in 2006 and have followed the subject since then. In 2018, I produced my major writeup of relevant facts and opinions on the matter and have commented on EQLs in popular culture in additional pieces.
Capturing evidence is difficult
Five more recent journal papers (from 2019 to 2024) on the topic show that there is progress being made in examining EQLs with interesting results. Most of the evidence still remains anecdotal, which is the worst kind of scientific evidence, but the new research documents additional data that will undoubtedly change the way we think of earthquakes as part of an Earth system.
We are in the age of digital technology, with ubiquitous personal recording devices. Not only are people recording around them during quakes but outward facing devices are continually surveilling the outdoors. We should see more evidence of anomalies captured. Mostly, what has been recorded are the blue-white flashes that take place during the quakes, which I’ve discussed in several previous posts. There have also been images of rainbow clouds, glowing sky, and balls of light that may be associated with the event. Still, the results are not great and the concept remains questionable to seismologists.
As I described in previous pieces, it’s difficult to capture changes in the pre-quake environment. Earthquakes happen all over the world and in indeterminate time frames. To set up observations for EQLs and associated precursors, the scale and scope are huge. There are multiple variables that would need to be measured, and coverage in time and space must be adequate. Even in areas of known seismic activity, this will be very expensive and may not get the intended results.
There had always been inadvertent data collection that raised showed anomalies and raised questions. It is well-known that, in some areas, radon levels elevate in response to the time where the fault is “preparing” to let loose, when the rock is undergoing microfracturing. However, not all faults will produce the same, or any, precursors – each seismic event is unique, even on the same fault. Traditional research in seismology has focused on mechanical observations like ground deformation and prior events. Are seismologists looking in the wrong place? A relatively new concept of a interactive electrical earth system suggests this may be so.
Watching the ionosphere
The five articles I examined (in the References below) discuss the connection between seismic activity and the ionosphere. While it seems strange to find evidence for earthquake activity in the upper reaches of the atmosphere (where the aurora displays), in the last few decades, evidence is mounting for the lithospheric-atmospheric-ionospheric coupling model or LAIC. This model assumes that processes which happen when rock in the earth’s crust is stressed create electrical signals exhibited in the atmosphere. The seismo-electromagnetic phenomenon may be show up as anomalous electrical signals, magnetic field changes, ground temperature variations, atmospheric changes, and luminous phenomenon such as EQLs.
The ionosphere is the outer reaches of the Earth’s atmosphere.In the crustal lithosphere – the location of the earth’s tectonic plates – pressure during the lead up to fault slip causes microfracturing in the rock. Radon and other gases are released and migrate through fractures and the fault area. Electric currents may also be generated. Different models of how this might work are proposed. Some researches focus on the freed (radioactive) radon that generates ionized air (positive and negative ions). Others propose that negative charges in the fracturing rock induce positive charges to collect at ground level. Localized ionization can increase water vapor condensation and variation in conductivity, and may potentially explain pre-earthquake anomalies such as “earthquake weather”, odd animal and plant behavior, electromagnetic anomalies, glowing ground, strange clouds, etc. Because the atmosphere is dynamic, the effects may rapidly appear or disappear. In the electromagnetic fault model, the ground and the atmosphere interact to produce EQLs of various types or odd clouds.
No layer of the Earth exists in isolation. It is not unreasonable to assume that a large energy event such as a major earthquake would show signals revealed in our earth system. The interactive model of effects contend that the electrical effects propagate into the atmosphere to the ionosphere where they are best observed via satellite. The French satellite DEMETER (Detection of Electro-Magnetic Emissions Transmitted from EQ Regions) operated between 2004 and 2010 specifically to detect electromagnetic phenomena related to quakes and volcanic eruptions. The DEMETER observed significant disturbances in the ionosphere 5 days before the Wenchuan/Sichuan, China earthquake of 2008. The deviation in ion density was observed within 200km of the epicenter. Chinese scientists established a monitoring station in the Sichuan province called MVP-LAI to assess the complex interactions for the future.
I must stress that the relationship between ionospheric anomalies and earthquakes is highly debated. Some previous studies were weak and are refuted. There is difficulty in using satellite observations. Geomagnetic disturbances and meteorological events will interfere with any effects coming from a quake. The proposal that these signals might be used as a warning of a coming quake days or even months ahead creates serious problems with prediction and social ramifications. They remain unreliable, but the ideas are very intriguing and the data is accumulating.
Examples
For various examples of EQLs and anomalies, see my previous article that details the observances in Saguenay, Canada (1988), Matsushiro, Japan (1968) and several other examples include the rainbow cloud from Sichuan 2008. More about this phenomenon has come to light since then.
Sichuan/Wenchuan 12 May 2008
Screen capture from video taken over 400 km from the Sichuan 2008 quake.
In addition to the DEMETER data, this quake is associated with the infamous “rainbow cloud” that was seen and photographed within several hundred km from the epicenter 10-60 minutes before the quake. Enomoto (2024) concludes this was not the common optical phenomenon known as a circumhorizon arc because it was not localized and was not at the correct angle of the sun. He suggests that it was a different type of light dispersion related to an atmospheric electrical anomaly. The total electron content (TEC) in the atmosphere was noted to increase above the epicenter 37 minutes prior.Fukushima-oki Japan, 13 February 2021
Multiple parameters were observed by researchers, but the most convincing, according to authors Hayakawa and Hobara (2024), were the ultra and extremely low frequency (ULF/ELF) radio waves that they observed about 1 week prior to the quake, up to the day of the quake. See more below on the second Fukushima event in 2022 that produced flashes.Kobe, Japan 1995
From Enomoto, 2024. Model explaining the change in color of the clouds as a result of radon ionization emitted from the fault.
Luminous clouds were observed an hour before and 27 minutes after this quake accompanied by pulsed radio emissions. The clouds were described “like a fire breathing dragon” by a photographer. The quake area also was host to an unusual spiral cloud eight days prior. A fisherman reported to Enomoto that he observed electric sparks at ground level. Later, Enomoto discovered that a portion of ground area along the fault had been blackened and the grass charred. After analyzing the fault gouge material, and conducting experiments, he concluded that the clay minerals in the fault zone had been subject to a significant current discharge, altering the material that was not found elsewhere. This was published in a separate paper with others in 2001 (noted in my previous post). The Kobe area has a belt of granite that hosts numerous radon springs. Enomoto suggests that released water vapor can carry radon or methane upwards out of the fault area into the atmosphere.Japan’s historical quakes
Enomoto’s 2024 study looked at a historical list of 872 quakes in Japan and found that 9% of damaging quakes had some mention of EQLs. He took a closer look at 21 of these quakes, including the Kobe even, concluding that the interaction of earth layers are the probable cause of the anomalies, and that it might be possible to predict quakes based on this signals. Some of the other examples mentioned in the historical records include soundless lightning or flashes on a sunny day in various quakes whereby he surmises that an electrical anomaly different than lightning was occurring. Additionally, there were reports of more intense lightning strikes during bad weather associated with quakes. Methane may be implicated in some manifestation of EQLs as the gas could be ignited by frictional heat or static electricity as its emitted from the ground. Methane hydrate eruptions triggered by underwater landslides could appear as glowing seas and pillars of fire off the coast. Reports of these phenomena differ from luminescence produced by phosphorescent organisms.The Enomoto paper is readable and contains helpful illustrations and diagrams. I recommend checking it out. I would like to share more of the interesting examples in that paper but this post is extensive enough.
Flashes
I have detailed in other posts tagged as “earthquake lights” the obvious misidentification of flashes during a quake. There are definitely flashes that are attributable to transformer explosions and electric arcing from downed wires. Here is an example of that happening during shaking.
https://www.youtube.com/watch?v=Q65aE8JiPL0
Previously, I held the opinion that all such blue-white flashes filmed at night during quakes were attributable to the electricity distribution network, even though they are now frequently called EQLs by the media. That view has been shaken a bit by the paper by Xie, et al. (2023) related to the Fukushima earthquake of 16 March 2022. During the shaking, a flash burst out from the surface at the Sendai city and airport area. This was captured on two different cameras with one camera capturing two flashes close to each other while the second camera was interrupted so only one was caught. Using the overlap zone of two cameras, the position of the flash area was estimated. Here is the zinger that caught my attention:
“[W]e also collected maintenance reports on electrical facilities after the shock to rule out the possibility of the flashes being caused by explosions in transformers or power supply facilities. The reports on the locations of the malfunctioning power stations showed that some of the power stations along Sendai’s eastern coast did malfunction, but they were far away from where the EQLs appeared in the inland region”.
The authors conclude that the flash was caused by electrical current from the rock and a horizontal magnetic field disturbance. It does not appear to be related to the electricity distribution network.
Here is a video showing various instances of lights seen in the sky during the quake:
https://www.youtube.com/watch?v=G8Ma0nkCqis
This is certainly not definitive to say that flashes seen during quakes are EQLs, but it opens the potential that some are. It could be that the blue-white flashes of wires and transformers may produce a similar visual effect as the much rarer EQLs. There is a problem with confirming this conclusion as one would have to be able to document all flashes and match these with utility failures in order to discard those causes. It would be ideal if cameras could capture a flash in a precise location up close to confirm a natural cause. That has not yet happened.
In conclusion, the continuing research into the LAIC and electro-seismic models, notably in China and Japan, is exciting. They consider that observations of atmospheric anomalies are genuine and explainable, not discounted as mistakes or exaggerations. There is an inherent unreliability in eyewitness reports. But, I do think that the difference in tectonic regimes between the US and Asia can result in dismissal of the historical evidence about atmospheric earthquake anomalies. We simply don’t have the same range of seismic incidents, in large cities, that occur in those places. In the not so distant future, we may see greater acceptance of strange reports associated with earthquakes taken seriously as the weight of the evidence and a reasonable mechanism to explain them has won over the scientific community. It looks like serious investigation into the potential explanations for EQLs will continue.
References
Chen, H.; Han, P.; Hattori, K. Recent Advances and Challenges in the Seismo-Electromagnetic Study: A Brief Review. Remote Sens. 2022, 14, 5893. https://doi.org/10.3390/rs14225893
De Santis A, Abbattista C, Alfonsi L, Amoruso L, Campuzano SA, Carbone M, Cesaroni C, Cianchini G, De Franceschi G, De Santis A, Di Giovambattista R, Marchetti D, Martino L, Perrone L, Piscini A, Rainone ML, Soldani M, Spogli L, Santoro F. Geosystemics View of Earthquakes. Entropy (Basel). 2019 Apr 18;21(4):412. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7514901/
Enomoto, Y. Earthquake Lights Observed in Japan—Possible Underlying Mechanisms. Atmosphere 2024, 15, 916. https://doi.org/10.3390/atmos15080916
Hayakawa, M.; Hobara, Y. Integrated Analysis of Multi- Parameter Precursors to the Fukushima Offshore Earthquake (Mj = 7.3) on 13 February 2021 and Lithosphere–Atmosphere– Ionosphere Coupling Channels. Atmosphere 2024, 15, 1015. https://doi.org/10.3390/atmos15081015
Xie, B.; Wu, L.; Mao, W.; Wang, Z.; Sun, L.; Xu, Y. Horizontal Magnetic Anomaly Accompanying the Co-Seismic Earthquake Light of the M7.3 Fukushima Earthquake of 16 March 2022: Phenomenon and Mechanism. Remote Sens. 2023, 15, 5052. https://doi.org/10.3390/rs15205052
#Anomalies #earthquakeLights #earthquakePrecursors #EQL #ionosphere #LAIC #luminousPhenomena #mysteriousLights #rainbowCloud #skyFlashes #SpookyGeology
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Earthquake Lights Revisited – More Evidence Emerging
One of the most productive topics under my umbrella of Spooky Geology has been that of Earthquake Lights (EQLs). I began researching the best evidence for strange and doubtful earthquake precursors in 2006 and have followed the subject since then. In 2018, I produced my major writeup of relevant facts and opinions on the matter and have commented on EQLs in popular culture in additional pieces.
Capturing evidence is difficult
Five more recent journal papers (from 2019 to 2024) on the topic show that there is progress being made in examining EQLs with interesting results. Most of the evidence still remains anecdotal, which is the worst kind of scientific evidence, but the new research documents additional data that will undoubtedly change the way we think of earthquakes as part of an Earth system.
We are in the age of digital technology, with ubiquitous personal recording devices. Not only are people recording around them during quakes but outward facing devices are continually surveilling the outdoors. We should see more evidence of anomalies captured. Mostly, what has been recorded are the blue-white flashes that take place during the quakes, which I’ve discussed in several previous posts. There have also been images of rainbow clouds, glowing sky, and balls of light that may be associated with the event. Still, the results are not great and the concept remains questionable to seismologists.
As I described in previous pieces, it’s difficult to capture changes in the pre-quake environment. Earthquakes happen all over the world and in indeterminate time frames. To set up observations for EQLs and associated precursors, the scale and scope are huge. There are multiple variables that would need to be measured, and coverage in time and space must be adequate. Even in areas of known seismic activity, this will be very expensive and may not get the intended results.
There had always been inadvertent data collection that raised showed anomalies and raised questions. It is well-known that, in some areas, radon levels elevate in response to the time where the fault is “preparing” to let loose, when the rock is undergoing microfracturing. However, not all faults will produce the same, or any, precursors – each seismic event is unique, even on the same fault. Traditional research in seismology has focused on mechanical observations like ground deformation and prior events. Are seismologists looking in the wrong place? A relatively new concept of a interactive electrical earth system suggests this may be so.
Watching the ionosphere
The five articles I examined (in the References below) discuss the connection between seismic activity and the ionosphere. While it seems strange to find evidence for earthquake activity in the upper reaches of the atmosphere (where the aurora displays), in the last few decades, evidence is mounting for the lithospheric-atmospheric-ionospheric coupling model or LAIC. This model assumes that processes which happen when rock in the earth’s crust is stressed create electrical signals exhibited in the atmosphere. The seismo-electromagnetic phenomenon may be show up as anomalous electrical signals, magnetic field changes, ground temperature variations, atmospheric changes, and luminous phenomenon such as EQLs.
The ionosphere is the outer reaches of the Earth’s atmosphere.In the crustal lithosphere – the location of the earth’s tectonic plates – pressure during the lead up to fault slip causes microfracturing in the rock. Radon and other gases are released and migrate through fractures and the fault area. Electric currents may also be generated. Different models of how this might work are proposed. Some researches focus on the freed (radioactive) radon that generates ionized air (positive and negative ions). Others propose that negative charges in the fracturing rock induce positive charges to collect at ground level. Localized ionization can increase water vapor condensation and variation in conductivity, and may potentially explain pre-earthquake anomalies such as “earthquake weather”, odd animal and plant behavior, electromagnetic anomalies, glowing ground, strange clouds, etc. Because the atmosphere is dynamic, the effects may rapidly appear or disappear. In the electromagnetic fault model, the ground and the atmosphere interact to produce EQLs of various types or odd clouds.
No layer of the Earth exists in isolation. It is not unreasonable to assume that a large energy event such as a major earthquake would show signals revealed in our earth system. The interactive model of effects contend that the electrical effects propagate into the atmosphere to the ionosphere where they are best observed via satellite. The French satellite DEMETER (Detection of Electro-Magnetic Emissions Transmitted from EQ Regions) operated between 2004 and 2010 specifically to detect electromagnetic phenomena related to quakes and volcanic eruptions. The DEMETER observed significant disturbances in the ionosphere 5 days before the Wenchuan/Sichuan, China earthquake of 2008. The deviation in ion density was observed within 200km of the epicenter. Chinese scientists established a monitoring station in the Sichuan province called MVP-LAI to assess the complex interactions for the future.
I must stress that the relationship between ionospheric anomalies and earthquakes is highly debated. Some previous studies were weak and are refuted. There is difficulty in using satellite observations. Geomagnetic disturbances and meteorological events will interfere with any effects coming from a quake. The proposal that these signals might be used as a warning of a coming quake days or even months ahead creates serious problems with prediction and social ramifications. They remain unreliable, but the ideas are very intriguing and the data is accumulating.
Examples
For various examples of EQLs and anomalies, see my previous article that details the observances in Saguenay, Canada (1988), Matsushiro, Japan (1968) and several other examples include the rainbow cloud from Sichuan 2008. More about this phenomenon has come to light since then.
Sichuan/Wenchuan 12 May 2008
Screen capture from video taken over 400 km from the Sichuan 2008 quake.
In addition to the DEMETER data, this quake is associated with the infamous “rainbow cloud” that was seen and photographed within several hundred km from the epicenter 10-60 minutes before the quake. Enomoto (2024) concludes this was not the common optical phenomenon known as a circumhorizon arc because it was not localized and was not at the correct angle of the sun. He suggests that it was a different type of light dispersion related to an atmospheric electrical anomaly. The total electron content (TEC) in the atmosphere was noted to increase above the epicenter 37 minutes prior.Fukushima-oki Japan, 13 February 2021
Multiple parameters were observed by researchers, but the most convincing, according to authors Hayakawa and Hobara (2024), were the ultra and extremely low frequency (ULF/ELF) radio waves that they observed about 1 week prior to the quake, up to the day of the quake. See more below on the second Fukushima event in 2022 that produced flashes.Kobe, Japan 1995
From Enomoto, 2024. Model explaining the change in color of the clouds as a result of radon ionization emitted from the fault.
Luminous clouds were observed an hour before and 27 minutes after this quake accompanied by pulsed radio emissions. The clouds were described “like a fire breathing dragon” by a photographer. The quake area also was host to an unusual spiral cloud eight days prior. A fisherman reported to Enomoto that he observed electric sparks at ground level. Later, Enomoto discovered that a portion of ground area along the fault had been blackened and the grass charred. After analyzing the fault gouge material, and conducting experiments, he concluded that the clay minerals in the fault zone had been subject to a significant current discharge, altering the material that was not found elsewhere. This was published in a separate paper with others in 2001 (noted in my previous post). The Kobe area has a belt of granite that hosts numerous radon springs. Enomoto suggests that released water vapor can carry radon or methane upwards out of the fault area into the atmosphere.Japan’s historical quakes
Enomoto’s 2024 study looked at a historical list of 872 quakes in Japan and found that 9% of damaging quakes had some mention of EQLs. He took a closer look at 21 of these quakes, including the Kobe even, concluding that the interaction of earth layers are the probable cause of the anomalies, and that it might be possible to predict quakes based on this signals. Some of the other examples mentioned in the historical records include soundless lightning or flashes on a sunny day in various quakes whereby he surmises that an electrical anomaly different than lightning was occurring. Additionally, there were reports of more intense lightning strikes during bad weather associated with quakes. Methane may be implicated in some manifestation of EQLs as the gas could be ignited by frictional heat or static electricity as its emitted from the ground. Methane hydrate eruptions triggered by underwater landslides could appear as glowing seas and pillars of fire off the coast. Reports of these phenomena differ from luminescence produced by phosphorescent organisms.The Enomoto paper is readable and contains helpful illustrations and diagrams. I recommend checking it out. I would like to share more of the interesting examples in that paper but this post is extensive enough.
Flashes
I have detailed in other posts tagged as “earthquake lights” the obvious misidentification of flashes during a quake. There are definitely flashes that are attributable to transformer explosions and electric arcing from downed wires. Here is an example of that happening during shaking.
https://www.youtube.com/watch?v=Q65aE8JiPL0
Previously, I held the opinion that all such blue-white flashes filmed at night during quakes were attributable to the electricity distribution network, even though they are now frequently called EQLs by the media. That view has been shaken a bit by the paper by Xie, et al. (2023) related to the Fukushima earthquake of 16 March 2022. During the shaking, a flash burst out from the surface at the Sendai city and airport area. This was captured on two different cameras with one camera capturing two flashes close to each other while the second camera was interrupted so only one was caught. Using the overlap zone of two cameras, the position of the flash area was estimated. Here is the zinger that caught my attention:
“[W]e also collected maintenance reports on electrical facilities after the shock to rule out the possibility of the flashes being caused by explosions in transformers or power supply facilities. The reports on the locations of the malfunctioning power stations showed that some of the power stations along Sendai’s eastern coast did malfunction, but they were far away from where the EQLs appeared in the inland region”.
The authors conclude that the flash was caused by electrical current from the rock and a horizontal magnetic field disturbance. It does not appear to be related to the electricity distribution network.
Here is a video showing various instances of lights seen in the sky during the quake:
https://www.youtube.com/watch?v=G8Ma0nkCqis
This is certainly not definitive to say that flashes seen during quakes are EQLs, but it opens the potential that some are. It could be that the blue-white flashes of wires and transformers may produce a similar visual effect as the much rarer EQLs. There is a problem with confirming this conclusion as one would have to be able to document all flashes and match these with utility failures in order to discard those causes. It would be ideal if cameras could capture a flash in a precise location up close to confirm a natural cause. That has not yet happened.
In conclusion, the continuing research into the LAIC and electro-seismic models, notably in China and Japan, is exciting. They consider that observations of atmospheric anomalies are genuine and explainable, not discounted as mistakes or exaggerations. There is an inherent unreliability in eyewitness reports. But, I do think that the difference in tectonic regimes between the US and Asia can result in dismissal of the historical evidence about atmospheric earthquake anomalies. We simply don’t have the same range of seismic incidents, in large cities, that occur in those places. In the not so distant future, we may see greater acceptance of strange reports associated with earthquakes taken seriously as the weight of the evidence and a reasonable mechanism to explain them has won over the scientific community. It looks like serious investigation into the potential explanations for EQLs will continue.
References
Chen, H.; Han, P.; Hattori, K. Recent Advances and Challenges in the Seismo-Electromagnetic Study: A Brief Review. Remote Sens. 2022, 14, 5893. https://doi.org/10.3390/rs14225893
De Santis A, Abbattista C, Alfonsi L, Amoruso L, Campuzano SA, Carbone M, Cesaroni C, Cianchini G, De Franceschi G, De Santis A, Di Giovambattista R, Marchetti D, Martino L, Perrone L, Piscini A, Rainone ML, Soldani M, Spogli L, Santoro F. Geosystemics View of Earthquakes. Entropy (Basel). 2019 Apr 18;21(4):412. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7514901/
Enomoto, Y. Earthquake Lights Observed in Japan—Possible Underlying Mechanisms. Atmosphere 2024, 15, 916. https://doi.org/10.3390/atmos15080916
Hayakawa, M.; Hobara, Y. Integrated Analysis of Multi- Parameter Precursors to the Fukushima Offshore Earthquake (Mj = 7.3) on 13 February 2021 and Lithosphere–Atmosphere– Ionosphere Coupling Channels. Atmosphere 2024, 15, 1015. https://doi.org/10.3390/atmos15081015
Xie, B.; Wu, L.; Mao, W.; Wang, Z.; Sun, L.; Xu, Y. Horizontal Magnetic Anomaly Accompanying the Co-Seismic Earthquake Light of the M7.3 Fukushima Earthquake of 16 March 2022: Phenomenon and Mechanism. Remote Sens. 2023, 15, 5052. https://doi.org/10.3390/rs15205052
#Anomalies #earthquakeLights #earthquakePrecursors #EQL #ionosphere #LAIC #luminousPhenomena #mysteriousLights #rainbowCloud #skyFlashes #SpookyGeology
-
Earthquake Lights Revisited – More Evidence Emerging
One of the most productive topics under my umbrella of Spooky Geology has been that of Earthquake Lights (EQLs). I began researching the best evidence for strange and doubtful earthquake precursors in 2006 and have followed the subject since then. In 2018, I produced my major writeup of relevant facts and opinions on the matter and have commented on EQLs in popular culture in additional pieces.
Capturing evidence is difficult
Five more recent journal papers (from 2019 to 2024) on the topic show that there is progress being made in examining EQLs with interesting results. Most of the evidence still remains anecdotal, which is the worst kind of scientific evidence, but the new research documents additional data that will undoubtedly change the way we think of earthquakes as part of an Earth system.
We are in the age of digital technology, with ubiquitous personal recording devices. Not only are people recording around them during quakes but outward facing devices are continually surveilling the outdoors. We should see more evidence of anomalies captured. Mostly, what has been recorded are the blue-white flashes that take place during the quakes, which I’ve discussed in several previous posts. There have also been images of rainbow clouds, glowing sky, and balls of light that may be associated with the event. Still, the results are not great and the concept remains questionable to seismologists.
As I described in previous pieces, it’s difficult to capture changes in the pre-quake environment. Earthquakes happen all over the world and in indeterminate time frames. To set up observations for EQLs and associated precursors, the scale and scope are huge. There are multiple variables that would need to be measured, and coverage in time and space must be adequate. Even in areas of known seismic activity, this will be very expensive and may not get the intended results.
There had always been inadvertent data collection that raised showed anomalies and raised questions. It is well-known that, in some areas, radon levels elevate in response to the time where the fault is “preparing” to let loose, when the rock is undergoing microfracturing. However, not all faults will produce the same, or any, precursors – each seismic event is unique, even on the same fault. Traditional research in seismology has focused on mechanical observations like ground deformation and prior events. Are seismologists looking in the wrong place? A relatively new concept of a interactive electrical earth system suggests this may be so.
Watching the ionosphere
The five articles I examined (in the References below) discuss the connection between seismic activity and the ionosphere. While it seems strange to find evidence for earthquake activity in the upper reaches of the atmosphere (where the aurora displays), in the last few decades, evidence is mounting for the lithospheric-atmospheric-ionospheric coupling model or LAIC. This model assumes that processes which happen when rock in the earth’s crust is stressed create electrical signals exhibited in the atmosphere. The seismo-electromagnetic phenomenon may be show up as anomalous electrical signals, magnetic field changes, ground temperature variations, atmospheric changes, and luminous phenomenon such as EQLs.
The ionosphere is the outer reaches of the Earth’s atmosphere.In the crustal lithosphere – the location of the earth’s tectonic plates – pressure during the lead up to fault slip causes microfracturing in the rock. Radon and other gases are released and migrate through fractures and the fault area. Electric currents may also be generated. Different models of how this might work are proposed. Some researches focus on the freed (radioactive) radon that generates ionized air (positive and negative ions). Others propose that negative charges in the fracturing rock induce positive charges to collect at ground level. Localized ionization can increase water vapor condensation and variation in conductivity, and may potentially explain pre-earthquake anomalies such as “earthquake weather”, odd animal and plant behavior, electromagnetic anomalies, glowing ground, strange clouds, etc. Because the atmosphere is dynamic, the effects may rapidly appear or disappear. In the electromagnetic fault model, the ground and the atmosphere interact to produce EQLs of various types or odd clouds.
No layer of the Earth exists in isolation. It is not unreasonable to assume that a large energy event such as a major earthquake would show signals revealed in our earth system. The interactive model of effects contend that the electrical effects propagate into the atmosphere to the ionosphere where they are best observed via satellite. The French satellite DEMETER (Detection of Electro-Magnetic Emissions Transmitted from EQ Regions) operated between 2004 and 2010 specifically to detect electromagnetic phenomena related to quakes and volcanic eruptions. The DEMETER observed significant disturbances in the ionosphere 5 days before the Wenchuan/Sichuan, China earthquake of 2008. The deviation in ion density was observed within 200km of the epicenter. Chinese scientists established a monitoring station in the Sichuan province called MVP-LAI to assess the complex interactions for the future.
I must stress that the relationship between ionospheric anomalies and earthquakes is highly debated. Some previous studies were weak and are refuted. There is difficulty in using satellite observations. Geomagnetic disturbances and meteorological events will interfere with any effects coming from a quake. The proposal that these signals might be used as a warning of a coming quake days or even months ahead creates serious problems with prediction and social ramifications. They remain unreliable, but the ideas are very intriguing and the data is accumulating.
Examples
For various examples of EQLs and anomalies, see my previous article that details the observances in Saguenay, Canada (1988), Matsushiro, Japan (1968) and several other examples include the rainbow cloud from Sichuan 2008. More about this phenomenon has come to light since then.
Sichuan/Wenchuan 12 May 2008
Screen capture from video taken over 400 km from the Sichuan 2008 quake.
In addition to the DEMETER data, this quake is associated with the infamous “rainbow cloud” that was seen and photographed within several hundred km from the epicenter 10-60 minutes before the quake. Enomoto (2024) concludes this was not the common optical phenomenon known as a circumhorizon arc because it was not localized and was not at the correct angle of the sun. He suggests that it was a different type of light dispersion related to an atmospheric electrical anomaly. The total electron content (TEC) in the atmosphere was noted to increase above the epicenter 37 minutes prior.Fukushima-oki Japan, 13 February 2021
Multiple parameters were observed by researchers, but the most convincing, according to authors Hayakawa and Hobara (2024), were the ultra and extremely low frequency (ULF/ELF) radio waves that they observed about 1 week prior to the quake, up to the day of the quake. See more below on the second Fukushima event in 2022 that produced flashes.Kobe, Japan 1995
From Enomoto, 2024. Model explaining the change in color of the clouds as a result of radon ionization emitted from the fault.
Luminous clouds were observed an hour before and 27 minutes after this quake accompanied by pulsed radio emissions. The clouds were described “like a fire breathing dragon” by a photographer. The quake area also was host to an unusual spiral cloud eight days prior. A fisherman reported to Enomoto that he observed electric sparks at ground level. Later, Enomoto discovered that a portion of ground area along the fault had been blackened and the grass charred. After analyzing the fault gouge material, and conducting experiments, he concluded that the clay minerals in the fault zone had been subject to a significant current discharge, altering the material that was not found elsewhere. This was published in a separate paper with others in 2001 (noted in my previous post). The Kobe area has a belt of granite that hosts numerous radon springs. Enomoto suggests that released water vapor can carry radon or methane upwards out of the fault area into the atmosphere.Japan’s historical quakes
Enomoto’s 2024 study looked at a historical list of 872 quakes in Japan and found that 9% of damaging quakes had some mention of EQLs. He took a closer look at 21 of these quakes, including the Kobe even, concluding that the interaction of earth layers are the probable cause of the anomalies, and that it might be possible to predict quakes based on this signals. Some of the other examples mentioned in the historical records include soundless lightning or flashes on a sunny day in various quakes whereby he surmises that an electrical anomaly different than lightning was occurring. Additionally, there were reports of more intense lightning strikes during bad weather associated with quakes. Methane may be implicated in some manifestation of EQLs as the gas could be ignited by frictional heat or static electricity as its emitted from the ground. Methane hydrate eruptions triggered by underwater landslides could appear as glowing seas and pillars of fire off the coast. Reports of these phenomena differ from luminescence produced by phosphorescent organisms.The Enomoto paper is readable and contains helpful illustrations and diagrams. I recommend checking it out. I would like to share more of the interesting examples in that paper but this post is extensive enough.
Flashes
I have detailed in other posts tagged as “earthquake lights” the obvious misidentification of flashes during a quake. There are definitely flashes that are attributable to transformer explosions and electric arcing from downed wires. Here is an example of that happening during shaking.
https://www.youtube.com/watch?v=Q65aE8JiPL0
Previously, I held the opinion that all such blue-white flashes filmed at night during quakes were attributable to the electricity distribution network, even though they are now frequently called EQLs by the media. That view has been shaken a bit by the paper by Xie, et al. (2023) related to the Fukushima earthquake of 16 March 2022. During the shaking, a flash burst out from the surface at the Sendai city and airport area. This was captured on two different cameras with one camera capturing two flashes close to each other while the second camera was interrupted so only one was caught. Using the overlap zone of two cameras, the position of the flash area was estimated. Here is the zinger that caught my attention:
“[W]e also collected maintenance reports on electrical facilities after the shock to rule out the possibility of the flashes being caused by explosions in transformers or power supply facilities. The reports on the locations of the malfunctioning power stations showed that some of the power stations along Sendai’s eastern coast did malfunction, but they were far away from where the EQLs appeared in the inland region”.
The authors conclude that the flash was caused by electrical current from the rock and a horizontal magnetic field disturbance. It does not appear to be related to the electricity distribution network.
Here is a video showing various instances of lights seen in the sky during the quake:
https://www.youtube.com/watch?v=G8Ma0nkCqis
This is certainly not definitive to say that flashes seen during quakes are EQLs, but it opens the potential that some are. It could be that the blue-white flashes of wires and transformers may produce a similar visual effect as the much rarer EQLs. There is a problem with confirming this conclusion as one would have to be able to document all flashes and match these with utility failures in order to discard those causes. It would be ideal if cameras could capture a flash in a precise location up close to confirm a natural cause. That has not yet happened.
In conclusion, the continuing research into the LAIC and electro-seismic models, notably in China and Japan, is exciting. They consider that observations of atmospheric anomalies are genuine and explainable, not discounted as mistakes or exaggerations. There is an inherent unreliability in eyewitness reports. But, I do think that the difference in tectonic regimes between the US and Asia can result in dismissal of the historical evidence about atmospheric earthquake anomalies. We simply don’t have the same range of seismic incidents, in large cities, that occur in those places. In the not so distant future, we may see greater acceptance of strange reports associated with earthquakes taken seriously as the weight of the evidence and a reasonable mechanism to explain them has won over the scientific community. It looks like serious investigation into the potential explanations for EQLs will continue.
References
Chen, H.; Han, P.; Hattori, K. Recent Advances and Challenges in the Seismo-Electromagnetic Study: A Brief Review. Remote Sens. 2022, 14, 5893. https://doi.org/10.3390/rs14225893
De Santis A, Abbattista C, Alfonsi L, Amoruso L, Campuzano SA, Carbone M, Cesaroni C, Cianchini G, De Franceschi G, De Santis A, Di Giovambattista R, Marchetti D, Martino L, Perrone L, Piscini A, Rainone ML, Soldani M, Spogli L, Santoro F. Geosystemics View of Earthquakes. Entropy (Basel). 2019 Apr 18;21(4):412. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7514901/
Enomoto, Y. Earthquake Lights Observed in Japan—Possible Underlying Mechanisms. Atmosphere 2024, 15, 916. https://doi.org/10.3390/atmos15080916
Hayakawa, M.; Hobara, Y. Integrated Analysis of Multi- Parameter Precursors to the Fukushima Offshore Earthquake (Mj = 7.3) on 13 February 2021 and Lithosphere–Atmosphere– Ionosphere Coupling Channels. Atmosphere 2024, 15, 1015. https://doi.org/10.3390/atmos15081015
Xie, B.; Wu, L.; Mao, W.; Wang, Z.; Sun, L.; Xu, Y. Horizontal Magnetic Anomaly Accompanying the Co-Seismic Earthquake Light of the M7.3 Fukushima Earthquake of 16 March 2022: Phenomenon and Mechanism. Remote Sens. 2023, 15, 5052. https://doi.org/10.3390/rs15205052
#Anomalies #earthquakeLights #earthquakePrecursors #EQL #ionosphere #LAIC #luminousPhenomena #mysteriousLights #rainbowCloud #skyFlashes #SpookyGeology
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Earthquake Lights Revisited – More Evidence Emerging
One of the most productive topics under my umbrella of Spooky Geology has been that of Earthquake Lights (EQLs). I began researching the best evidence for strange and doubtful earthquake precursors in 2006 and have followed the subject since then. In 2018, I produced my major writeup of relevant facts and opinions on the matter and have commented on EQLs in popular culture in additional pieces.
Capturing evidence is difficult
Five more recent journal papers (from 2019 to 2024) on the topic show that there is progress being made in examining EQLs with interesting results. Most of the evidence still remains anecdotal, which is the worst kind of scientific evidence, but the new research documents additional data that will undoubtedly change the way we think of earthquakes as part of an Earth system.
We are in the age of digital technology, with ubiquitous personal recording devices. Not only are people recording around them during quakes but outward facing devices are continually surveilling the outdoors. We should see more evidence of anomalies captured. Mostly, what has been recorded are the blue-white flashes that take place during the quakes, which I’ve discussed in several previous posts. There have also been images of rainbow clouds, glowing sky, and balls of light that may be associated with the event. Still, the results are not great and the concept remains questionable to seismologists.
As I described in previous pieces, it’s difficult to capture changes in the pre-quake environment. Earthquakes happen all over the world and in indeterminate time frames. To set up observations for EQLs and associated precursors, the scale and scope are huge. There are multiple variables that would need to be measured, and coverage in time and space must be adequate. Even in areas of known seismic activity, this will be very expensive and may not get the intended results.
There had always been inadvertent data collection that raised showed anomalies and raised questions. It is well-known that, in some areas, radon levels elevate in response to the time where the fault is “preparing” to let loose, when the rock is undergoing microfracturing. However, not all faults will produce the same, or any, precursors – each seismic event is unique, even on the same fault. Traditional research in seismology has focused on mechanical observations like ground deformation and prior events. Are seismologists looking in the wrong place? A relatively new concept of a interactive electrical earth system suggests this may be so.
Watching the ionosphere
The five articles I examined (in the References below) discuss the connection between seismic activity and the ionosphere. While it seems strange to find evidence for earthquake activity in the upper reaches of the atmosphere (where the aurora displays), in the last few decades, evidence is mounting for the lithospheric-atmospheric-ionospheric coupling model or LAIC. This model assumes that processes which happen when rock in the earth’s crust is stressed create electrical signals exhibited in the atmosphere. The seismo-electromagnetic phenomenon may be show up as anomalous electrical signals, magnetic field changes, ground temperature variations, atmospheric changes, and luminous phenomenon such as EQLs.
The ionosphere is the outer reaches of the Earth’s atmosphere.In the crustal lithosphere – the location of the earth’s tectonic plates – pressure during the lead up to fault slip causes microfracturing in the rock. Radon and other gases are released and migrate through fractures and the fault area. Electric currents may also be generated. Different models of how this might work are proposed. Some researches focus on the freed (radioactive) radon that generates ionized air (positive and negative ions). Others propose that negative charges in the fracturing rock induce positive charges to collect at ground level. Localized ionization can increase water vapor condensation and variation in conductivity, and may potentially explain pre-earthquake anomalies such as “earthquake weather”, odd animal and plant behavior, electromagnetic anomalies, glowing ground, strange clouds, etc. Because the atmosphere is dynamic, the effects may rapidly appear or disappear. In the electromagnetic fault model, the ground and the atmosphere interact to produce EQLs of various types or odd clouds.
No layer of the Earth exists in isolation. It is not unreasonable to assume that a large energy event such as a major earthquake would show signals revealed in our earth system. The interactive model of effects contend that the electrical effects propagate into the atmosphere to the ionosphere where they are best observed via satellite. The French satellite DEMETER (Detection of Electro-Magnetic Emissions Transmitted from EQ Regions) operated between 2004 and 2010 specifically to detect electromagnetic phenomena related to quakes and volcanic eruptions. The DEMETER observed significant disturbances in the ionosphere 5 days before the Wenchuan/Sichuan, China earthquake of 2008. The deviation in ion density was observed within 200km of the epicenter. Chinese scientists established a monitoring station in the Sichuan province called MVP-LAI to assess the complex interactions for the future.
I must stress that the relationship between ionospheric anomalies and earthquakes is highly debated. Some previous studies were weak and are refuted. There is difficulty in using satellite observations. Geomagnetic disturbances and meteorological events will interfere with any effects coming from a quake. The proposal that these signals might be used as a warning of a coming quake days or even months ahead creates serious problems with prediction and social ramifications. They remain unreliable, but the ideas are very intriguing and the data is accumulating.
Examples
For various examples of EQLs and anomalies, see my previous article that details the observances in Saguenay, Canada (1988), Matsushiro, Japan (1968) and several other examples include the rainbow cloud from Sichuan 2008. More about this phenomenon has come to light since then.
Sichuan/Wenchuan 12 May 2008
Screen capture from video taken over 400 km from the Sichuan 2008 quake.
In addition to the DEMETER data, this quake is associated with the infamous “rainbow cloud” that was seen and photographed within several hundred km from the epicenter 10-60 minutes before the quake. Enomoto (2024) concludes this was not the common optical phenomenon known as a circumhorizon arc because it was not localized and was not at the correct angle of the sun. He suggests that it was a different type of light dispersion related to an atmospheric electrical anomaly. The total electron content (TEC) in the atmosphere was noted to increase above the epicenter 37 minutes prior.Fukushima-oki Japan, 13 February 2021
Multiple parameters were observed by researchers, but the most convincing, according to authors Hayakawa and Hobara (2024), were the ultra and extremely low frequency (ULF/ELF) radio waves that they observed about 1 week prior to the quake, up to the day of the quake. See more below on the second Fukushima event in 2022 that produced flashes.Kobe, Japan 1995
From Enomoto, 2024. Model explaining the change in color of the clouds as a result of radon ionization emitted from the fault.
Luminous clouds were observed an hour before and 27 minutes after this quake accompanied by pulsed radio emissions. The clouds were described “like a fire breathing dragon” by a photographer. The quake area also was host to an unusual spiral cloud eight days prior. A fisherman reported to Enomoto that he observed electric sparks at ground level. Later, Enomoto discovered that a portion of ground area along the fault had been blackened and the grass charred. After analyzing the fault gouge material, and conducting experiments, he concluded that the clay minerals in the fault zone had been subject to a significant current discharge, altering the material that was not found elsewhere. This was published in a separate paper with others in 2001 (noted in my previous post). The Kobe area has a belt of granite that hosts numerous radon springs. Enomoto suggests that released water vapor can carry radon or methane upwards out of the fault area into the atmosphere.Japan’s historical quakes
Enomoto’s 2024 study looked at a historical list of 872 quakes in Japan and found that 9% of damaging quakes had some mention of EQLs. He took a closer look at 21 of these quakes, including the Kobe even, concluding that the interaction of earth layers are the probable cause of the anomalies, and that it might be possible to predict quakes based on this signals. Some of the other examples mentioned in the historical records include soundless lightning or flashes on a sunny day in various quakes whereby he surmises that an electrical anomaly different than lightning was occurring. Additionally, there were reports of more intense lightning strikes during bad weather associated with quakes. Methane may be implicated in some manifestation of EQLs as the gas could be ignited by frictional heat or static electricity as its emitted from the ground. Methane hydrate eruptions triggered by underwater landslides could appear as glowing seas and pillars of fire off the coast. Reports of these phenomena differ from luminescence produced by phosphorescent organisms.The Enomoto paper is readable and contains helpful illustrations and diagrams. I recommend checking it out. I would like to share more of the interesting examples in that paper but this post is extensive enough.
Flashes
I have detailed in other posts tagged as “earthquake lights” the obvious misidentification of flashes during a quake. There are definitely flashes that are attributable to transformer explosions and electric arcing from downed wires. Here is an example of that happening during shaking.
https://www.youtube.com/watch?v=Q65aE8JiPL0
Previously, I held the opinion that all such blue-white flashes filmed at night during quakes were attributable to the electricity distribution network, even though they are now frequently called EQLs by the media. That view has been shaken a bit by the paper by Xie, et al. (2023) related to the Fukushima earthquake of 16 March 2022. During the shaking, a flash burst out from the surface at the Sendai city and airport area. This was captured on two different cameras with one camera capturing two flashes close to each other while the second camera was interrupted so only one was caught. Using the overlap zone of two cameras, the position of the flash area was estimated. Here is the zinger that caught my attention:
“[W]e also collected maintenance reports on electrical facilities after the shock to rule out the possibility of the flashes being caused by explosions in transformers or power supply facilities. The reports on the locations of the malfunctioning power stations showed that some of the power stations along Sendai’s eastern coast did malfunction, but they were far away from where the EQLs appeared in the inland region”.
The authors conclude that the flash was caused by electrical current from the rock and a horizontal magnetic field disturbance. It does not appear to be related to the electricity distribution network.
Here is a video showing various instances of lights seen in the sky during the quake:
https://www.youtube.com/watch?v=G8Ma0nkCqis
This is certainly not definitive to say that flashes seen during quakes are EQLs, but it opens the potential that some are. It could be that the blue-white flashes of wires and transformers may produce a similar visual effect as the much rarer EQLs. There is a problem with confirming this conclusion as one would have to be able to document all flashes and match these with utility failures in order to discard those causes. It would be ideal if cameras could capture a flash in a precise location up close to confirm a natural cause. That has not yet happened.
In conclusion, the continuing research into the LAIC and electro-seismic models, notably in China and Japan, is exciting. They consider that observations of atmospheric anomalies are genuine and explainable, not discounted as mistakes or exaggerations. There is an inherent unreliability in eyewitness reports. But, I do think that the difference in tectonic regimes between the US and Asia can result in dismissal of the historical evidence about atmospheric earthquake anomalies. We simply don’t have the same range of seismic incidents, in large cities, that occur in those places. In the not so distant future, we may see greater acceptance of strange reports associated with earthquakes taken seriously as the weight of the evidence and a reasonable mechanism to explain them has won over the scientific community. It looks like serious investigation into the potential explanations for EQLs will continue.
References
Chen, H.; Han, P.; Hattori, K. Recent Advances and Challenges in the Seismo-Electromagnetic Study: A Brief Review. Remote Sens. 2022, 14, 5893. https://doi.org/10.3390/rs14225893
De Santis A, Abbattista C, Alfonsi L, Amoruso L, Campuzano SA, Carbone M, Cesaroni C, Cianchini G, De Franceschi G, De Santis A, Di Giovambattista R, Marchetti D, Martino L, Perrone L, Piscini A, Rainone ML, Soldani M, Spogli L, Santoro F. Geosystemics View of Earthquakes. Entropy (Basel). 2019 Apr 18;21(4):412. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7514901/
Enomoto, Y. Earthquake Lights Observed in Japan—Possible Underlying Mechanisms. Atmosphere 2024, 15, 916. https://doi.org/10.3390/atmos15080916
Hayakawa, M.; Hobara, Y. Integrated Analysis of Multi- Parameter Precursors to the Fukushima Offshore Earthquake (Mj = 7.3) on 13 February 2021 and Lithosphere–Atmosphere– Ionosphere Coupling Channels. Atmosphere 2024, 15, 1015. https://doi.org/10.3390/atmos15081015
Xie, B.; Wu, L.; Mao, W.; Wang, Z.; Sun, L.; Xu, Y. Horizontal Magnetic Anomaly Accompanying the Co-Seismic Earthquake Light of the M7.3 Fukushima Earthquake of 16 March 2022: Phenomenon and Mechanism. Remote Sens. 2023, 15, 5052. https://doi.org/10.3390/rs15205052
#Anomalies #earthquakeLights #earthquakePrecursors #EQL #ionosphere #LAIC #luminousPhenomena #mysteriousLights #rainbowCloud #skyFlashes #SpookyGeology
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Latest Writings (and some shares)
The Questions
Again, the moon comes up in the night
Again, the stars
They stir up in me some questions
Without letting me know
Where the answers might be
Nor is the sky helpful
Soon it will be dawn
And the most useless guy to ask
When it comes to such questions
Will be there, giving life to us
But not the kind of life we are seeking.
“Embrace yourself fully before you embrace anyone else or not.”
“How helpless we are to take care of even our loved ones when karma comes hard at them.”
“I know I know. But then I start getting doubts.”
“Woh female ka mere paas sirf email hai.”
“One of the advantages of being a theist is that one can leave the bloody work of revolutions to God, trusting he will bring them about in his own inimitable ways, and rest comfortably in one’s drawing room, reading The Motorcycle Diaries.”
“The cause of suffering is not desire but the gap, irrespective of whether the gap is real or imaginary, between expectation and reality. The funny thing is that in actual reality there are no gaps. So, the gap is always between expectation and imagined reality. Because expectation sets in ONLY when you falsely imagine a gap between that which you are or where you are and that which you want or where you want to be. All in all, it is such a ludicrous situation that I cannot fathom why creation exists at all? Just to annoy us to no end with no good purpose served thereby? And yet we suffer not just alone but along with the rest if mankind.”
“Life is the ultimate physician. It will not leave you alone until you are cured of the malady called ignorance.”
No Loneliness
I am never alone
Never ever alone
I who love words
And bask always
In their company.
“The only bitterness I have is toward myself that I made so many mistakes in life. And yet in the midst of that bitterness, there is an inner peace.”
The Poetic Soul
Yedo teliyani baadha
Yedo teerani daaham
Yedo vedinche tapana
Yedo leni santhrupti
Yedo satyam grahincalekapothunna anay avedana
Yedo prapanchani uddarinche korika
Ila vivarinchutu pothay inka ennenno cheppochu
“Our ontology is not exhausted by our biology and psychology.”–DSR
People Are Too Awake
Where’s a soporific when one needs one
Be it the company of Plato or Nisargadatta
That dullens the pain of this dreary day
Where the sun beats down mercilessly
Though the trees seem to love him
And those with solar rooftops
Me, I prefer the moon and the stars
When stern duty is not calling me
To prove myself worthy to a cause
Life seems all too superfluous
Though none with me agrees
They’re too busy living to think or feel.
The Wild Goose Chase of Self-improvement
Self-help books to motivational speakers to life coaches abound. From Dale Carnegie to Napoleon Hill to Tony Robbins to Jordan Peterson to the Stoics.
This malady afflicts even the spiritually inclined, who keep polishing the mirror of their mind so that they may better see the reflection of the Truth in it.
This, in my opinion, is a largely mistaken enterprise, and if we foolishly undertake it, that will be nothing short of a Sisyphean burden.
Why?
Because the mind or our personality is the shadow of our real original nature, and we are too busy either trying to sharpen the shadow so that we understand the contours of “ourselves” better or getting aghast every time the shadow falls on the gutter.
This world can contain only our shadow.
Nay, this whole world is our own shadow.
Forget the shadow.
Rest blissful in your own original nature, O Sat-Chit-Ananda.
“The winds of heaven mix for ever”
Whatever heavens there be or not
Methinks it for sure is here with me
As I sit idly and let the hours pass by
So that the night’s wait is not long
Should the day decide to tarry a bit
And in this idleness, I find now here
Those who wait for retirement to find.
Neither the sound of a car passing by
Nor an emotion seeking attention
Disturbs me in my idyllic idleness
Everything seems just right, in place
Cars passing by and the needy emotions.
My Silly Heart
I keep thinking
Many years down the line
When the moon is full
And the stars are shining bright
And she in her balcony
Amidst flowers in bloom
She will remember me
And for a fleeting moment
She will wonder
If she made a mistake.
“Cha, this world is full of women. God is a big teaser.”
“Sometimes I think there is something to Islam and its theory of burqas. That way, when I meet her on the road again, I will not recognize her and no old wounds will be reopened.”
“I have started to laugh now. Enlightenment is just round the corner. Summa iru is too easy, far too easy. Everytime, I venture into the territory of thoughts and feelings, her memory will come on strong and with it loads of pain, so in no time I will be convinced summa iru is so much better. Yaaaay.”
“By the time you discover love is truth and truth is love, it may be too late, dear.”
“Blame your mother. She made you addicted to love.”
Summa Iru
Do not ask why
There may be a reason
In her mind
There may be a reason
In your mind
But the world goes on
Not as per our reasons
But as per God’s will.
Besides, dear Sam,
This very looking for reasons
Is what keeps alive
Both the mind and heart
And who can be at peace
Whose mind and heart are at play.
Nevertheless
One thinks about her
And perhaps she thinks about me
Giving scope
For some more mischief in this world.
“Roxette sang ‘It must have been love’. I sing ‘It must have been desire’. The world drama gets underway due to confusion over the blurring of the two.”
Pablo Neruda, Nah I Will Not Write Any Sad Lines Anymore
Neruda, Neruda, Neruda
How you suffered, you poor thing
And wrote many a sad line
If you were alive, I would come
To sit beside you and share in your sorrow
But in the end, I would point out
Irrespective of whether you would get it or not
That if you had known love
You would have crossed the sea of sorrow
And of course you would protest, saying
It is precisely because of that
You were now suffering
Then I would gently say
Why you went in search of love
When there was no hatred in you?
“God has to run the life histories of both the murdered and the murderer down to the minutest and last detail so that they meet at the appointed hour.”
Reinterpreting the Vedic Ashvamedha (horse sacrifice)
The Brihadaranyaka Upanishad begins (1.1.1) by reinterpreting the Vedic Ashvamedha (horse sacrifice) not as a physical ritual, but as a meditation where the cosmos itself is viewed as a sacrificial horse. It symbolizes the identification of the individual with the universal, using the horse’s body to represent time, space, and the elements.
Symbolism of the Sacrificial Horse (1.1.1):
• Head: The Dawn
• Eye: The Sun
• Vital Force: The Air
• Mouth: Fire (Vaisvanara)
• Body/Time: The Year
• Back/Belly: Heaven and Sky
• Hoof/Footing: Earth
• Veins/Bones/Flesh: Rivers/Stars/Clouds
Key Philosophical Aspects:
• Meditation over Ritual: The Upanishad converts a physical act into a meditation, aiming to transform every object into the Universal Subject.
• The Cause of Duality: The horse sacrifice represents the desire for material prosperity, which arises from the ignorance of our non-dual nature with Brahman.
• Creation as Desire: The text explains that in the beginning, there was only “Death” or “Hunger” (a creative desire), which manifested as the universe.
• Identity with the Divine: The one who understands this symbolic sacrifice (as in 1.2.7) conquers further death, meaning they realize their true identity with the absolute, and death cannot overcome them.
The text implies that the material world and its rituals (the sacrifice) are transient. The true goal is to understand that the sacrificer, the sacrifice, and the deity are ultimately one (the Absolute).
On Friendship by Francis Bacon
“A principal fruit of friendship is the ease and discharge of the fullness and swellings of the heart, which passions of all kinds do cause and induce. We know diseases of stoppings and suffocations are the most dangerous in the body, and it is not much otherwise in the mind: you may take sarza to open the liver, steel to open the spleen, flowers of sulphur for the lungs, castoreum for the brain; but no receipt openeth the heart but a true friend, to whom you may impart griefs, joys, fears, hopes, suspicions, counsels, and whatsoever lieth upon the heart to oppress it, in a kind of civil shrift or confession.”
Full essay here:
https://www.ourcivilisation.com/smartboard/shop/baconf/friends.htm
“In the wickedness of another might lie a lot of good for us, though our puny brains cannot understand that often.”
“A friend puts us to sleep. The enemy awakens us.”
“A Ramana Maharshi does not need a Nisargadatta Maharaj as a friend. But you and I, we need each other for many things in life.”
Shunyam, Shunyam, Sarvam Shunyam
This void at the core
That infects all existence
Including mine
Which mocks all
Who think deep enough
And feel long enough
Cannot be filled
And so, we are screwed
If the void is real.
“If I could, I would. Both personally and otherwise. But I just do not know how.”
“Stop reading. Silence is speaking.”
“The word is meant for the ear. But somehow my heart keeps eavesdropping.”
The Merry-Go-Round
An ache
The never goes away
In all our lives
I wonder how they smile
Despite this
I wonder how they cry
Despite this
This merry-go-round
Who gets on, who gets off
Unconcerned
Is the merry-go-round.
Revisiting the Past
These words
That promise much
Much understanding
Both for me and her
She who read my letter
Many decades back
And thought she understood me
Little did she understand
I did not understand myself.
“Silence also seems to be of different kinds.”
“I find it strange when people say God resides in our hearts because space itself resides in God.”
“That which moves the rivers and earth, moves me also.”
The Sad Part about Marriage as a Legal Institution
That marriage exists as a legal institution is a sad commentary on human nature.
Look at it this way.
If there is love, where is the need for legal guarantees.
Now, I know some will think I am being naive because practically speaking, even if love does not change, the needs may change and people cannot live together any longer. Again, no problem, part on good terms.
Now, in both the above scenarios, the property or financial or livelihood issues can and will be taken care of easily enough because both parties are decent.
The problem comes I think when people fall out of love and it leads to acrimony.
But, even in such a case, it will be far easier to separate than if the couple were legally wedded because then it will lead to a long and messy divorce if it is not mutual.
But, what about property, or financial or livelihood issues in this scenario if the couple are not legally wedded.
I do not think just for that thing one should erect a legal institution called marriage and complicate matters for everyone concerned because one can find a creative solution to these issues.
Plus, think of the vast burden that would be reduced for those less well-to-do parents who incur huge debt to perform the wedding ceremony.
Can love ever be legalized?
“Funnily, people are more bothered about whether someone is walking-the-talk rather than about what the talk is. If you understand the full implications of what I am saying here, you would have understood a lot.”
“We should learn to look at all people as different kinds of trees, without superimposing on them some ‘I’ or personality, or a so-called ‘ghost in the machine’ as Gilbert Ryle would characterize it. Then we can see the thoughts, feelings, words, actions as the different fruits on the people-trees, exposed to and responding to the changing weather patterns. After we all are part of nature, sprung from the earth and into which we will dissolve.”
“Psychiatrists are unaware that Advaita is the correct antipsychotic.”
“My mind wants to cease existing. My heart wants to experience the rainbows.”
“Stop and smell the roses”
“Stop and smell the roses” is an idiom advising to slow down, relax, and appreciate life’s beauty, rather than rushing through it. It emphasizes mindfulness, gratitude, and finding joy in small, daily moments instead of solely chasing goals or worrying about work.
Meaning and Key Takeaways:
• Slow Down: It is a gentle reminder to take a break from a frantic, busy schedule.
• Appreciate the Moment: It encourages being present and noticing the pleasant things around you.
• Enjoy the Process: It serves as a reminder to find happiness during the journey, not just at the destination.
• Self-Care: The phrase suggests that resting and recharging prevents burnout.
Origins:
While the exact origin is unclear, the phrase is often associated with professional golfer Walter Hagen (who encouraged golfers to “stop and smell the roses” between shots) and was famously featured in the 1974 song “Stop and Smell the Roses ” by Mac Davis.
How to Practice It:
• Be Mindful: Focus your attention on your immediate surroundings.
• Practice Gratitude: Count your blessings every day.
• Reduce Stress: Actively avoid letting work-related worries dominate your life.
The Malaise
There’s a malaise deep down
In all our minds and hearts
That neither knowledge can cleanse
Nor can our all too human love
Yet we keep searching for those two
This tussle between the outer and inner
Will be our undoing one day
And when we collapse in despair
Where neither our karma can kill us
Nor our knowledge and love save us
We might at last learn to laugh heartily
Seeing how comic the condition is
Of all us humans on this earth
And at long last might start to think
We can last the night even now
Because our laughter might allow us
To bear whatever pains be our lot
Till the light might dawn at dawn.
“There is nothing wrong with you. That is what is wrong with you.”
“Svadharma, too, is ultimately Svadrama, in that it is playing out the role of a dream character who is part of this cosmic drama — and as a poet said, ‘Theirs not to reason why / Theirs but to do and die’.”
The Disconnect Between Me and the World
The world is interested in the economy, society, politics, history, religion, and sports.
I am interested in political philosophy, psychology, philosophy, poetry, literature, arts, and spirituality.
Hence the disconnect.
Hearing a Different Drummer
“If a man does not keep pace with his companions, perhaps it is because he hears a different drummer. Let him step to the music which he hears, however measured or far away.”
This famous quote by Henry David Thoreau (from his 1854 book Walden) encourages individual nonconformity, self-reliance, and following one’s own path rather than societal expectations.
Key Aspects of Thoreau’s “Different Drummer” Philosophy:
• Individualism & Nonconformity: The quote advocates for being true to oneself and ignoring peer pressure or conventional standards.
• Context in Walden: It is found in the “Conclusion” chapter of Walden, where Thoreau explains his decision to leave the woods and encourages others to pursue their own unique, unconventional lives.
• Self-Reliance: It emphasizes listening to one’s internal convictions (“the music which he hears”) over the opinions of others.
• Interpretation: The “different drummer” is interpreted as an inner voice, passion, or calling that differs from the mainstream “beat” of society.
The phrase is widely used today to encourage being unique, original, and independent.
“Be materialistic if you want to be, but be so in a light, cool, bindaas, zany, nonchalant, innocent, devil-may-care attitude sense, but not in a heavy, in-your-face, flaunty, gawdy, flashy, show-offish, status-seeking, richer-than-thou way.”
“Forget Buddha. Tell me what is your suffering?”
The Five Senses
Every eye judges me
Well, not every eye.
Every ear misunderstands me
Well, not every ear.
Every tongue defames me
Well, not every tongue.
Every nose smells me out
Well, not every nose.
Every hand avoids the touch
Well, not every hand.
Pablo Neruda, Today I Indeed Will Write Even Sadder Lines Than You
You knew what you wanted
And it was her, whoever she was;
I, too, have wanted many a she
Whether each of those she’s
Wanted me or not, and at the end
After having forsaken love for truth
I find I have neither truth nor love
What I have are just these
These words, these lines
In which again people see in them
Not truth or love but merely mistakes.
“Very few get me. Most get to me.”
“I wonder how many are lucky to find what they look for. I wonder how many are lucky to not find what they look for.”
“What would the great DiMaggio do?”
In Hemingway’s The Old Man and the Sea, Santiago asks “what would the great DiMaggio do?” to find the strength to endure immense physical pain and isolation, using the baseball legend as a model of resilience. DiMaggio represents playing through injury—specifically bone spurs—symbolizing fighting through suffering to achieve excellence and survival.
What “The Great DiMaggio” Symbolizes to Santiago:
• Perseverance Over Pain: Santiago’s hands are cut and cramped, yet he tells himself, “I would like to take the great DiMaggio fishing… They say his father was a fisherman. Maybe he was as poor as we are and would understand”.
• Mental Toughness: Even when facing impossible odds (sharks eating his catch), Santiago draws inspiration from DiMaggio’s “painful condition” (bone spurs) yet still playing, reminding himself to remain a “champion” in his own field of fishing.
• Excellence and Duty: For Santiago, DiMaggio is a, “model of strength and commitment,” a hero who does his job with excellence regardless of circumstances.
In summary, DiMaggio represents the unwavering commitment to duty and the endurance of pain, prompting Santiago to say, “I think the great DiMaggio would be proud of me today”.
“Johns Hopkins, a businessman in Baltimore, funded the JH School of Medicine for those weak in body and the JH University for those strong in mind, as he himself put it. But, for me the least preferred spot on earth is a hospital, be it as a patient or as a doctor, and the most preferred spot is a university, be it as a student or as a professor.”
“The differences between castes, such as they may be, are not so much due to differences in ability as much as due to differences in what they love.”
“A poet’s job is not to tell the truth but to make you fall in love with the truth.”
from Robert Frost’s poem “Two Tramps in Mud Time” (https://allpoetry.com/Two-Tramps-In-Mud-Time)
The last stanza reads:
But yield who will to their separation,
My object in living is to unite
My avocation and my vocation
As my two eyes make one in sight.
Only where love and need are one,
And the work is play for mortal stakes,
Is the deed ever really done
For Heaven and the future’s sakes.
Key Aspects of the Quote:
Meaning: Frost argues against separating love (avocation) from necessity (vocation/work).
Philosophy: He believes true fulfillment comes only when passion and work are united.
Context: The poem contrasts the speaker’s pleasurable, yet necessary, labor of splitting wood with the serious, paid labor needed by the tramps, ultimately aiming to align his love for the task with the necessity of doing it.
The phrase emphasizes holistic living—combining what you love with what you must do.
The Prologue to Bertrand Russell’s Autobiography
What I Have Lived For
Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love, the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind. These passions, like great winds, have blown me hither and thither, in a wayward course, over a great ocean of anguish, reaching to the very verge of despair.
I have sought love, first, because it brings ecstasy – ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy. I have sought it, next, because it relieves loneliness–that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world into the cold unfathomable lifeless abyss. I have sought it finally, because in the union of love I have seen, in a mystic miniature, the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined. This is what I sought, and though it might seem too good for human life, this is what–at last–I have found.
With equal passion I have sought knowledge. I have wished to understand the hearts of men. I have wished to know why the stars shine. And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux. A little of this, but not much, I have achieved.
Love and knowledge, so far as they were possible, led upward toward the heavens. But always pity brought me back to earth. Echoes of cries of pain reverberate in my heart. Children in famine, victims tortured by oppressors, helpless old people a burden to their sons, and the whole world of loneliness, poverty, and pain make a mockery of what human life should be. I long to alleviate this evil, but I cannot, and I too suffer.
This has been my life. I have found it worth living, and would gladly live it again if the chance were offered me.
Hopkins’ most famous dropout
Gertrude Stein’s brief tenure as a student at the Johns Hopkins School of Medicine is often treated as mere literary trivia, but her four years in Baltimore helped set the stage for an unconventional, extraordinary life.
https://hub.jhu.edu/magazine/2026/spring/gertrude-stein-at-jhu/
Pablo Neruda, I, Too, Write the Saddest Lines Tonight, But…
Yes, Neruda,
I, too, am writing them now
You pined for your love
Without taking a name
Well, all that is fine and good
But you never wrote
In that poem of yours
What love was
Is it merely pining
Like you would have us conclude
And if pining were it
Isn’t everyone pining
For someone or something
In what way your pining was different
That you needed to write about it?
Aren’t you also fooling us
In some way
That such pining has some merit.
Did you spend your life pining away
I hope not.
But tonight I write
About a different kind of pining
One where one’s pining
Is not one’s own pining
But one’s pining
About the pining of others.
The difficulty is not that it is difficult. The difficulty is that we are interested in things other than what he is talking about in the book or at least not sufficiently interested in those matters because our focus is on ourselves as body-mind and consequentially on this world with which we need to interact to serve the purposes of our body-mind…and by that I do not mean only our base or gross desires but also this “thirst” to gain more and more knowledge of this world, be it through natural sciences but also about our own selves in the form of our feelings, emotions, the societies we have built, the “history” that we think we have been through, the future that seems to lie ahead of us, etc., because we are psychophysical organisms or we think we are that, but as Ramana Maharshi pointed out, “Knowledge of duality is ignorance” because duality is unreal and so knowledge of unreality can only be ignorance…understanding this we should live our lives as best as we can doing our svadharma because there is a gap been intellectual understanding and the realization, and it is in that gap our lives will have to be led in such a manner that the gap closes or more correctly we will realize one day that the gap also was merely an imaginary gap…
No Jana, No Dukhi
Which ganja-smoking bloke in which Himalayan cave came up with this prayer or moral ideal (if you ask me, it is nonsense) of “Sarve jana sukhino bhavantu” I do not know, but I do know that he must have been a ganja smoker.
I mean under which possible metaphysical, religious, philosophical. political, social, psychological Weltanschauung can such a state of affairs be brought or has it ever been brought about or has anyone ever put forward a theory or model that can bring it about?
So, as long as jana exist, there will be both sukhis and dukhis, if only sometimes for the simple reason that I will be become a dukhi if I see someone else more sukhi than me.
The only way there will be no dukhi is if there are no jana.
And, if you think about it, strangely enough, spirituality is taking you to that space where you become sukhi by realizing there is no sarve jana but ONLY YOU.
“The source of suffering is NOT what is MISSING from your life, including enlightenment, but what you DO NOT WANT to be MISSING from your life, including enlightenment. Understanding this IS enlightenment.”
“Gender discrimination, caste discrimination, class discrimination, racial discrimination, and ideological discrimination, etc., are all symptoms of one and only one disease.”
“Narayana Murthy thinks he is wise because he has learned the art of ignoring his subconscious mind, which is why he said that thing about the 72 hours. Now, when Sudha Murty got to know that Murthy is going around claiming he is wise, she suppressed her smirk and putting her tongue in her cheek, she wrote for Times of India a column titled, “Yes, he is wise”. This episode is very instructive for us lesser mortals on many things…from the intelligence level of the bourgeois capitalists and their wives, the dynamics of marriage in India, the status of women in Indian society, the standards of journalism in India, the level of public discourse in India, how impotent Arnab Goswami is in certain matters, the awful stupidity that the Infosys employees had to put up with over the years, etc. — too many to enumerate, but I think you get the picture. Nevertheless, as a true desh bhakt I cannot but point out gleefully that Narayana Murthy is now retired, and I do not think Sudha Murty can do much damage as the Chairman of Infosys Foundation. Jai Hind.”
“Fathers are our enemies. Based on their vast experience of married life, they never have a heartfelt conversation with us about what a lot of trouble a woman is, and we end up committing the same mistake they did.”
“You are mistaken. Women do not use reason. They will either cry or slap you.”
Questions to Ask Yourself to Know if You Have Nailed the Concept of Non-doership
1. Am i spontaneous in my reactions?
2. Have I stopped overthinking?
3. Do I worry less than usual?
4. Do i feel less anxious?
5. Am i less afraid?
6. I feel less fearful of the future?
7. I regret the past less?
8. I smile more often?
9. I love others more these days?
10. Others irritate me less?
11. I live these days by the philosophy of Carpe Diem (Seize the Day)?
12. I am happier these days?
If your answers are no to any one of the above such questions, then, dear non-doer who is thinking you are the doer, you have some more work to do.
But then if you ask me if I am not the doer then why are you asking me to do anything, then I will have to say that it will cost you a lot if I have to teach you that—maybe you will need to forgo your vacations for next 5 years to afford my fees.
“The noise is the loudest when she is silent.”
Urgently Hiring: Translator Needed — from English to Silence
The ideal candidate has a master’s degree in Silence — PhD is desirable but not a requirement.
He/she will have a youthful of experience, though we strongly discourage women from applying since our past experience tells us that they find the job too demanding.
Hours of work: The noisy part of the day.
Husbands are strongly encouraged to apply since they know the art of listening better than most.
Salary Expectation: Send us a selfie rather than a voice note.
Location: The World.
Hiring Company: Maya, a conglomerate of all the companies.
Apply @ [email protected]
“Definition of God: That supreme power which can convert in a jiffy emptiness into pain.”
“Does anyone have God’s email ID? I want to write him an email with subject ‘Are you mad?'”
“Definition of a Woman: The magical alchemical potion that converts mard into dard.”
“Emotions are perhaps the counterpart in the heart of the thoughts in the mind, both of which are responses to the desires that our being harbours beneath the mind and heart.”
Seize the day | Zindagi Na Milegi Dobara
“Seize the day my friend” is an iconic dialogue from the 2011 film Zindagi Na Milegi Dobara, delivered by Laila (Katrina Kaif) to Arjun (Hrithik Roshan). The scene highlights the importance of living in the present, enjoying life’s small joys, and not waiting for the future to live, encapsulated by Laila’s line: “Pehle is din ko puri tarah jiyo, phir 40 ke bare me sochna”.
Key Context & Related Lines:
The Context: Laila tells this to Arjun when he says he will retire after 40, questioning him on how he knows he will even live that long.
Related Dialogue: “Insaan ko dibbe mein sirf tab hona chahiye jab woh mar chuka ho” (A person should remain in a box only once he is dead).
Significance: The phrase summarizes the film’s theme (YOLO – You Only Live Once), prompting a shift from work-centric stress to experiencing life.
This philosophy, heavily influenced by Laila’s character, encourages Arjun to overcome his fear of missing out on money and instead focus on finding happiness in the moment.
https://www.youtube.com/watch?v=uvOF0qn_r_0
The Four Yogas
As Sankaracharya pointed out, action is NOT opposed to ignorance, only “knowledge” counters ignorance.
And, the problem is ONLY ignorance, ignorance that you are the bound entity called body-mind.
Hence, any amount of karma will not bestow moksha.
So, the only yoga that works ultimately is Jnana Yoga — sravana-manana-nididhyasana.
Rest of the yogas – karma, bhakti and meditation – are merely preparatory or purify and concentrate the mind so that one can then understand Jnana Yoga more easily.
So, how can one tell if other yogas still need to be practiced? They may be needed ONLY if you find that you are not getting “intellectually” what Jnana Yoga is trying to teach.
Nevertheless, one could still deploy all the yogas in one’s daily life.
But, paradoxically, only one who knows Jnana Yoga correctly can practice the other yogas better.
For instance, what is karma yoga ultimately? As Ramana Maharshi pointed out, “kartrutva-bhava rahita karma is karma yoga”, that is, action done without the sense of doership is karma yoga. But only through Jnana Yoga you come to know you are not the doer.
When it comes to Bhakti Yoga, unless you know what is God, you will fall in love with the wrong bloke, and only Jnana Yoga teaches you what exactly God is — see the two verse I will share below from Upadesa Saram of Ramana Maharshi.
And, unless one has understood from Jnana Yoga that there is no distance between you and the Truth (Tat Tvam Asi), then you will be “trying” to (at least subconsciously) some place or state called moksha, and that sets up a restlessness to get there and that disturbs the peace and stillness in meditation because any “desire” be it even “desire” for moksha generates thoughts…remember the chain — ignorance—desires–thoughts—speech and other bodily actions…
from Upadesa Saram
Verse 5
Ether, fire, air, water, earth,
Sun, moon and living beings
Worship of these,
Regarded all as forms of His,
Is perfect worship of the Lord.
Verse 8
Than contemplation with Duality,
the “He is me” (Non-dual) type
of contemplation without Duality,
is considered by Sruti to be more purifying or holy.
Verse 5 and 8, which are part of Bhakti Yoga section In Upadesa Saram, can be done only if one understands why what they are saying is true, and only Jnana Yoga lets you know why they are true.
“Although I am not caught in the rat race, I seem to be caught in some other race, though I know not what race.”
“The ego stays alive as long as you do not fall in love either with a woman or with the idea of liberation or with both.”
Purushulandu punya purushulu veraya ani Vemana rasaadu.
But, I feel he missed a trick by not adding another line to his uppu kappurambu poem:
Kaani, purushulandu ye purushulu veru kaadayya
Maybe he understood that truth, though I cannot be sure, but somehow, he failed to point that out.
Thereby I feel he did a great disservice because now Brahmins are going around deluded, thinking memu Dalitula nunchi veraya.
“That there are no words to name somethings is perhaps a good thing.”
Life Is a Meaningless Farce???
“I had a day to go and I went with it. There was no plan. There was an outline, one which I could follow, floating, gently. There was no goal, no prey to be caught. I was not a circling raptor, a vulture, a shark, a big cat poised to spring. I was not on my guard. This was something else. I was on a journey. On my way home, I thought. I was traveling on an open ticket, with no itinerary. I journeyed through the minutiae of the streets in a universe replete with minor incidents, a host of objects and occurrences and sensations all crowded together in my memory.”
Gosh, to hit upon that! I just couldn’t believe how much these passages expressed this way of living that had something to do with experiencing time — this term “being present” — but it took no effort. How amazing it was! It was a beautiful way to live in the world. And I knew it would go away, too. I have to try to remember it. I have to try to live this way. The degree of freshness to the world around me and the amazement and the beauty of it was something I got to be in!
Read full interview with Bob Odenkirk here:
A friend shared:
“The world will trouble you so long as any part of you belongs to the world.
It is only if you belong entirely to the DIVINE that you can become free”
Sri Aurobindo 🪷
I replied:
So, how do you plan to “belong entirely to the DIVINE”?
Now, I am not asking that in any skeptical way.
My opinion is that to “belong entirely to the DIVINE” one has to basically be silent.
I am not sure how being “silent” can be pulled off by people who are still working.
At the same time, I am not sure how even people like me who work only 1 hr/day can also pull off being silent.
I think one has to really be wanting liberation desperately that one will go after it almost single-mindedly — I will give a few quotes of Nisargadatta below, which sort of speak to this, but before that let me share my own insights into this.
I basically realized that it is not that difficult to keep just the body alive. And, what is this world and all its feverish activity but the various ways to keep the mind and heart not only alive but also somehow happy and joyous. So, I sort of said at one point, “Just keep the body alive, and forget the mind and heart.” In my case, where I am hardly working and even that work, I do from home, and I am single and I almost never visit anyone nor anyone visits me that much, I perhaps could somehow pull it off. But, here, too, a person like J. Krishnamurti will create some doubt in your mind because he keeps saying, “to be is to be related”, and moreover Nididhyasana is best done in the midst of all the relationships in this world and while “living” in the world.
But I find myself somehow pulled into online interactions, though these days since I have deleted almost all my social media accounts, only WhatsApp keeps me engaged, and the occasional phone call.
So, it is a bit unclear how to spend one’s day. Hence, I have decided that perhaps Maharshi’s advice to spend 1-2 hrs a day in meditation and spend the rest of the day anyway might be the middle path I am looking for because in that case, I can follow my svadharma, though not in the field work involving livelihood but other “work” whereby I pursue literature, arts and philosophy, which not only satisfy my svadharma of the intellectual life but also would contribute directly or indirectly to purifying the obstacles (which you, too, are somehow focused on with you turn to Abhidharma), and in the process somewhere down the road maybe a more radical inward turn could take place.
Maybe we can also use the advice given by WB Yeats in his poem “Down By the Salley Gardens”, though that advice was given in the context of romantic love between two humans, but I do not see why the same advice cannot be followed when it comes to the relation between our individual soul and the divine because love, even of the romantic kind is to “belong entirely to one’s beloved”, and all that Aurobindo seems to be saying is let your beloved be the DIVINE, so love has to be there but in what proportion one loves the various objects one’s love could vary.
She bid me take love easy,
as the leaves grow on the tree;
She bid me take life easy,
as the grass grows on the weirs;
from I Am That: Dialogues of Sri Nisargadatta Maharaj
Once you have seen that you are dreaming, you shall wake up. But you do not see, because you want the dream to continue. A day will come when you will long for the ending of the dream, with all your heart and mind, and be willing to pay any price; the price will be dispassion and detachment, the loss of interest in the dream itself.
The desire to find the self will be surely fulfilled, provided you want nothing else. But you must be honest with yourself and really want nothing else. If in the meantime you want many other things and are engaged in their pursuit, your main purpose may be delayed until you grow wiser and cease being torn between contradictory urges. Go within, without swerving, without ever looking outward.
Try to be, only to be. The all-important word is ‘try’. Allot enough time daily for sitting quietly and trying, just trying, to go beyond the personality, with its addictions and obsessions. Don’t ask how, it cannot be explained. You just keep on trying until you succeed. If you persevere, there can be no failure. What matters supremely is sincerity, earnestness; you must really have had surfeit of being the person you are, now see the urgent need of being free of this unnecessary self-identification with a bundle of memories and habits. This steady resistance against the unnecessary is the secret of success.
“When love comes calling, be prepared to lose everything. Because to hold on to love, you have to let go of your hold on everything else.”
“I have been kicked around since I was born by words.”
“Love is a pleasure that conceals the pain.”
“Love’s only task is to make you aware how far you are from it.”
“Something strange is going on in this world of love. Our parents loved us. Our siblings loved us. Our teachers loved us. Our friends loved us. Our colleagues loved us. Sometimes the boss loved us. Sometimes the wife loved us. Our children loved us. Even the janitor loved us. At the end of it all, we are still searching. Wanting perfect love? But, did the others, the parents, the siblings, the teachers, the friends, the colleagues, the boss, the wife, the children, the janitor get that perfect love from us? Are we here on earth only to leave one other forever dissatisfied?’-
What’s This Reaching Out?
What’s this reaching out
That is happening all the time
In all climes, reaching out for what
To possess a smile, to set free a pain
To win the Nobel or become Noble
To bring about World Peace
To dress the neighbour’s wound
Most often we do not know
What wounds a neighbour has.
The Ignorance
Sometimes I wonder
If I have in me
That which love wants.
And I also wonder
If love has
That which I want.
“What gives philosophers sleepless nights is emotion because try as they might they just cannot account for it in their neat overarching theories.”
“When it comes to us humans, probably there is something like optimal distance even in love, but when it comes to God, one has to go all the way, otherwise one can never reach him.”
“When you can love the girl in mini-skirt who has a cute smile but do not exclude the guy in the unemployment line from the ambit of your love, then consider that you are beginning to understand life.”
“Every generation talks of love in its own way, writes songs in its own way, makes movies in its own way, writes novels in its own way, writes poetry in its own way, creates art and music in its own way, and yet every generation keeps missing the mark by and large. O, the pity of it, it makes me cry.”
Being Gen Z
My Brahmin friend
Yes, I gotta mention his caste
Since Gen Z, too,
Has not forgotten caste,
Thinks I am not as cool as Gen Z
I know he has read history
He has read DD Kosambi
And keeps mentioning
Some Brahmin king Pushyamitra
I am surprised then
He has not heard of Romeo and Juliet
O lover of Che Guevara
And to an extent Marx
Know that love is as old as the hills
Nay older than the hills
If some Greek philosopher
Is to be believed, who said
Eros and Eris are the two forces
That give rise to this world
So, don’t give me this Gen Z bullshit.
“Keeping Quiet”
Now, people will start wondering why is the guy who is saying “Just keep quiet” is not keeping quiet.
Without confusing all you people by saying things like, “It depends on what you mean by ‘quiet'”, let me put things more simply.
You cannot get to quietude by “trying” to be quiet, because that very attempt and trying is the unquietude.
Instead, just keep saying, writing and doing things that will allow you to get to quietude.
Because after all, one will soon get tired of shouting and fall silent.
Maybe that is why the Bhagavad Gita says, “Action is better than inaction.”
So, keep shouting instead of keeping quiet when the urge to shout is there inside.
“The world is the fashion parade of Brahman.”
Quote of the day by Christina Rossetti:
‘Can anything be sadder than work left unfinished? Yes, work never begun’ ;
lessons on productivity from British poet –
The Economic Times https://share.google/sTSRqKdlMyTJnJh2C
Why Should We Imagine Sisyphus Happy?
Explaining Camus’ Famous Quote | TheCollector
https://share.google/ZcxfGM9HXVIqDjvpt
From The Ballad of East and West by Rudyard Kipling — https://www.kiplingsociety.co.uk/poem/poems_eastwest.htm
Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet,
Till Earth and Sky stand presently at God’s great Judgment Seat;
But there is neither East nor West, Border, nor Breed, nor Birth,
When two strong men stand face to face, though they come from the ends of the earth!
Kipling’s justly famous ‘Ballad of East and West’, in which an English officer and an Afghan horse-thief Kamal discover friendship by respecting one another’s courage and chivalry. The ballad tells how, when Kamal the border thief steals a prize bay mare, the Colonel’s son (not named) follows them into enemy territory.
When his own horse collapses from exhaustion the Colonel’s son, having lost a pistol to Kamal and being threatened with the prospect of making a meal for the jackals and crows, ‘lightly’ responds by promising vengeance:
…Do good to bird and beast’
But count who come for the broken meats before thou makest a feast’ .
His jesting defiance wins the tribute: ‘May I eat dirt if thou hast hurt of me in deed or breath’ from Kamal, and the Colonel’s son responds in kind:
Take up the mare and keep her – by God she has carried a man.
Kamal instead gives back the mare with the ‘lifter’s dower’ of his own jewelled accoutrements, and when the Colonel’s son in return offers him the gift of his remaining pistol Kamal, not to be outdone in generosity, whistles up his ’only son’ to be the companion and fellow-soldier of the Englishman. The two young men return to ‘Fort Bukloh’ and: ‘the boy who last night was ‘a Border-thief’ is now ‘a man of the Guides.’
One Way of Looking at Some Things
“To love truth and see the truth in love — these are the only two worthwhile goals in life.”
“Love is in the air but the problem is we have stopped breathing.”
“No two pairs of eyes can see the same world.”
“All worlds are relative to the one who sees.”
“To know and yet not know is the anguish.”
“The very need for love is the lie, and yet we cannot seem to go beyond the need for love.”
“God keeps appearing in our life as the sunrise, the smile, the love, and sometimes as the sunset, the smirk, the separation, and we keep thinking they are just sunrises, smiles, loves, sunsets, smirks, and separations.”
“Sometimes he who knows too much, understands very little.”
“Knowledge keeps adding to the doubt.”
“All fear prevents the flowering.”
“Everybody fears everyone in this world. Hence so many contracts, including the wedding vows.”
“When love itself needs to be reaffirmed from time to time, what fulfillment can we expect in this world.”
“Aristotle said ‘Man is a social animal’. But as long as we remain a social animal, the animal in us also will live on.”
“He who is afraid of hatred cannot understand what love is.”
The Dream Analogy and Castes
Remember the dream analogy.
The waking world is also a dream.
The dream characters of Brahmins and Reddys are NOT real…they are just dream characters.
Only the dreamer is real.
And the dreamer can dream up even 10 castes, why only 4 castes.
“Is one ever NOT in love? Only the object(s) of one’s love keeps changing. Find out what you love truly and deeply.”
“In the depths, and at the very foundations, of every body of knowledge, every romantic love, every one-night stand, every relationship, every extra-marital affair, every mode of thinking, every emotion, every sadness, every failure, every success, every joy, every betrayal, every criticism, every praise, every blame, every shame, every envy, every guilt, every remorse, every destruction, every hate, every deceit, every judgement, every forgiving, every kindness, every sympathy, every empathy, every compassion, every doubt, Truth and Love await to receive you with open arms.”
Apollonian and Dionysian Dichotomoy
Apollonian and Dionysian are philosophical concepts from Friedrich Nietzsche’s The Birth of Tragedy (1872) representing the duality between order/reason (Apollo) and chaos/emotion (Dionysus). Apollonian represents structure, logic, and individualism, while Dionysian represents ecstasy, intoxication, and unity. Nietzsche argued that great art arises from the synthesis of these opposing forces.
Key Aspects of the Apollonian and Dionysian Dichotomy:
Apollonian (Order and Form): Associated with Apollo, the god of light, music, and reason. It embodies principles of moderation, clarity, beauty, and individuality. It relates to structured arts like sculpture and epic poetry, creating a “beautiful illusion” that makes existence bearable.
Dionysian (Chaos and Unity): Associated with Dionysus, the god of wine, ritual, and madness. It embodies irrationality, intense emotion, unbridled passion, and the dissolution of the individual into a collective, chaotic whole. It relates to art forms like music, which break down individual barriers.
Nietzsche’s Perspective: Nietzsche believed Greek culture reached its peak by balancing these two forces, notably in Athenian tragedy, which combined structured dialogue (Apollonian) with musical chorus (Dionysian). He argued that a, overemphasis on the Apollonian (rationality) since Socrates led to the decline of art and cultural vitality, calling for a return to a healthy tension between the two.
Application: These terms are used to analyze art, psychology, and personality, describing a person’s tendency toward control (Apollonian) or passion and spontaneity (Dionysian).
https://www.youtube.com/watch?v=jGQzyb5fgrQ
“No Brahmin could have taught the Bhagavad Gita.”
Why
Because the Brahmin (and by this I do not mean merely Brahmin by birth but in the sense in which Krishna himself describes in Gita that one’s caste is determined by one’s guna and karma, and not by birth, which point even Buddhism talks about in a whole chapter in Dhammapada as to who is a Brahmana) is one characterized by Sattva Guna, which in turn is characterized by Happiness and knowledge.
The field of karma and action is the domain of Rajas.
Hence, the Brahmin will struggle to understand the metaphysics of action, which only a Kshatriya like Krishna could fathom. The Brahmin, with his knowledge, might be able to invent better bows and arrows, and the art of archery, etc. The Brahmin might even be able to say why Kurukshetra is necessary, etc., given his political understanding. But he will be struggling to connect action and duty and karma drama happening in the physical world to the metaphysical world of soul and moksha.
That is why Vedas make a sharp distinction between action (Karma Kanda of yajnas, sacrifices, etc.) and knowledge (Jnana Kanda of Upanishads), the two clear demarcations in Vedas, the so-called apara vidya and para vidya, which has led to the Varnashrama Dharma.
Krishna comes and blurs the distinction between apara vidya and para vidya, saying that both can take you to moksha.
Karma Yoga road also takes you to the same destination as the road of Jnana Yoga, is what Krishna pointed out.
The Brahmin is dwelling in the world of knowledge and wisdom, and the kshatriya like Krishna is dwelling in the thick of action or you could say applied knowledge. So, only Krishna is in the best position to understand the mysteries of action and karma.
In the modern world, these Brahmins would be people like professors, researchers, consultants, etc.
“It is not the path that is important but the traveller. Because every path takes you to the truth, but the traveller may like to take rest, or fear the hardships on the path, or want to switch paths, etc.”
“Ultimately, our love for others helps us much more than it helps others.”
“Marx says it’s the bourgeois. Maharshi says it’s you.”
The Secret Few Know
You can try
But you ain’t gonna succeed
Better give up
Why, you ask
Surely, you can fail
Only when you try to succeed.
“Only when you are at ease to be sitting with even a murderer and allowing him to tell his side of the story can you be said to be enlightened to a large extent.”
“Among all the castes it is the Brahmin who is the coward. Why? He lives in constant fear that even the shadow of the Dalit will eclipse the light of knowledge in his being.”
“Always assign at least a tiny corner to doubt in the impressive edifice of your knowledge and wisdom.”
“Hell is your underemployed and unmarried friend with access to WhatsApp.”
“Ghar waapsi karna chahta hoon. Lekin kitna bi sonchoo ya dhoondoon pata hi nahi lag raa ghar ka pataa.”
“Gandhi is supposed to have said, ‘My life is my message.’ I, not being so profound, can only say, ‘My life is my joke’.”
“One kind of bad karma, there are many kinds mind you, is when people start laughing more at you than at your jokes.”
“It is so sad that till now I have recognized instantly every friend I have met no matter how long it was since we last met.”
“In friendship there is a giving without any expectation and a receiving without any obligation.”
‘Sometimes freedom throws itself around your arms as unrequited love.’
‘She was wearing the rose in her hair, and I was brushing off the snow from my jacket.’
“The longing for the home is the cause for all the strife in this world. To feel at home anywhere and everywhere is freedom.”
“When you set aside the mind and heart, you reach that state of aloneness that is also oneness in which there can be no loneliness.”
“This is the mistake we keep making that we seek the truth with our mind and love with our heart, without realizing that only when we set aside the mind and heart will we find the truth and love that we seek.”
Sambhavami Yuge Yuge: Thoughts While Reading Some Diaries
Sometimes a boy from Argentina
Is the antidote
If you ask “For what?”
Then you are part of the problem.
“Every day the sun arrives and with it some smiles, and those make us dance and dance till our feet ache.”
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Angry Metal Guy’s Top Ten(ish) of 2024
By Angry Metal Guy
Starting 2025 with a bang was always important, and I elected the “being 26 days late with your Record o’ the Year post” as the best possible way to give everyone that patented Angry Metal Guy feeling of waiting and waiting only to be smacked in the face with 5000 words that you disagree with entirely. Welcome to the Wonderful World of Executive Dysfunction! Let’s make a list!1
Fifteen years of Angry Metal Guy and year 15 will be remembered as a genuinely good year for metal. There were several excellent releases I was genuinely excited about and as the year went on, things got even better. For the first time in a while, I felt like I had a glut of options and felt guilty about what was and wasn’t making the list. In terms of total performance, year 15 at AMG stayed roughly on par with 2023. We wrote 691 posts (mostly reviews), which, in terms of raw numbers, dropped to lower than 2023 and was once again the lowest since 2015. We made up for it in girth, however, with the average post sporting a whopping 955 words! This might be a case of the self-fulfilling prophecy biting me in the ass for consistently yelling at everyone for being overwriters at which point they see themselves as overwriters and begin to overwrite. Or, maybe it’s because we had fewer reviews to balance out the longer posts. Regardless, we finished with a “big-boned” 660,024 total words in 2024. We averaged 38,617 views a day, leading us to our second-highest annual readership numbers ever at 14,129,320 total page views; a tick down from last year, but that’s not surprising when we’re writing fewer posts.
The readership of AMG is as global as ever, but the USA, UK, and Canada retained their spots as 1, 2, and 3 on our Top 10(ish) Biggest Readerships. Germans continued to flock here in droves, maintaining their position at number 4 on our list with Australia coming in at healthy 5. I’m a bit surprised at Australia for not taking umbrage at getting beat by the Germans last year, but when you live in constant fear of your absolutely frightening environs, I guess that’s the least of your worries.2 Spots 6-9 are the same as last year with Netherlands, Sweden, France, and Spain. But coming in at number 10 was Finland! Our strategy of lauding Finnish bands is finally paying off. “How” you ask? Well, if I can get to celebrity status in Finland, I intend to go there so I can be awkwardly ignored in social situations by an entirely new population of Scandinavians. I was happy to see Poland sneak up to the coveted “ish” spot on the list, but that means Brazil dropped out of the Top 10(ish) and that sucks.3 We were once again visited a single time by a mysterious robed reader from the Vatican City and I want to extend a warm Angry Metal Guy welcome to the lone citizen of Micronesia who found their way to our sacred halls.
The biggest, coolest thing that happened in 2024 (following one of the shittiest things to happen in 2024) was, of course, helping Kenstrosity deal with the catastrophe that was his life following Hurricane Helene. It was so cool and gratifying to see just how generous and amazing the fans of AMG were and we’ll never forget your generosity. We also added n00bs—welcoming Alekhines Gun, Tyme, and Killjoy as new blood for the Bloodgod (with more coming, we promise)—and saw the return of the illustrious Mark Z. We lost—at least for the time being—Ferox at the end of the year and that sucks for all of us. But losing him to a burgeoning career as a showrunner and movie director seems like the kind of thing that isn’t such a bitter pill to swallow. Personally, alas, 2024 was pretty much the worst year of my life. The reason I equivocate is because every time I think something like that I can only think of Homer Simpson saying: “So far! The worst year of your life so far!” But 2024 was marred by a breakup I did not want and struggles with both my physical health and the obvious consequences thereof. I re-read my Top 10(ish) of 2023 and was amused in that “oh, sweet summer child” kind of way when I read:
On a personal note, this year [2023] was supposed to be one of the best of my life. It has been an unmitigated pile of shit, with only a few bright spots. As usual, I’ll try to make 2024 a better year, where I am Angry Metal Guy in practice, not just in spirit. A new year always brings unreasonable and unrealistic goals that get broken in shame by April, doesn’t it? Well, that’s mine.
Alas, that ended up being quite a bit more prescient than I could’ve anticipated given that it was the 31st of March when the Behind the Music voiceover guy had to step in: “Then tragedy struck…”
So, 2024 turned out to be significantly worse for me than 2023. That said, I did, in fact, work a lot more on AMG than I have in previous years and it’s helped me to create a map of how that’s possible for the future. Furthermore, I’m finally starting to understand the things at the root of my BS—beyond unfortunate and frustrating life circumstances or the fact that I’m a big worthless loser4—and I hope that results in some real progress. Because, when all is said and done, Angry Metal Guy has stood the test of time for a reason and I’m proud of it and want to be involved in it. I like the music, I like most of the people, I like hazing n00bs, and I like arguing incessantly about opinions. Even if I feel a little out of lockstep with metal trends in recent years, I still think that my voice is important here and I want to have it here. And it’s thanks to everyone here, particularly Steel Druhm, Dr. Grier, and the other helpers, as well as the writers and of course, the readers, who have kept this all afloat while I am trying to solve the mystery that is my brain.
To moderate expectations for 2025! Here’s the Top 10(ish) of 2024.
#ish 2: Dawn Treader // Bloom & Decay [August 24th | Liminal Dread Productions | Bandcamp] — I’m relatively certain that if you had polled the writers and readers of AngryMetalGuy.com and asked them to predict this list, Dawn Treader’s Bloom & Decay would not have come even remotely close to placing on my Top 10(ish). And it makes sense. Dawn Treader traffics in a genre of black metal that I rail on at every chance. At this point, my personality is basically constructed of jokes about how calling something atmospheric just means they use a lot of reverb. And yeah, Bloom & Decay uses inordinate amounts of reverb, I can’t deny it. But better, Ross Connell subverts the ‘one-man black metal project’ tropes by being good, actually. The record is emotionally poignant, musically rich, and laden with pathos—causing that aching bloom in my chest while listening to what feels at times like sad songs playing in major keys. If there’s one reason I haven’t been back to this album as much as other things, it’s because it’s hard to listen to at times. The messages contained here and the way they are delivered can be challenging at times; long discursive samples that are hard to have repeated back at you time and again in a time of a lot of despair. Still, that’s hardly a knock against Dawn Treader’s work, there are a lot of people who would suggest that it’s exactly that which makes Bloom & Decay art. And there’s no question in my mind that Bloom & Decay is a work of art.
#ish 1: Verikalpa // Tuomio [April 19th, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — But then again, who needs serious emotionally poignant works of art when you can listen to Finnish guys writing amazing blackened melodeath that heavily features faux accordion and lyrics, presumably, about drinking? I feel a bit guilty that these guys have yet to make a number on the list—having previously been relegated to an -ish—but they are getting better and better and Tuomio has been a joy to listen to in a year where almost nothing else brought me joy. In a way, Verikalpa’s sound is a form of nostalgiacore for me—with its 2004 production, its 2004 riffs, and my 2004 urge to drink beer and headbang. But, as Steel Druhm would argue out of pure self-interest, some things are timeless and change is bad, so this isn’t a critique. And while the metal-listening public lost its taste for folk metal after the glut that was released in the late 2000s, I find Verikalpa avoids the pitfalls of the sound, delivering only the highest quality riffs and blasts. Loaded with groove and chunky riffs, Verikalpa knows how to write solid, speedy, fun, and brutal metal that will make you want to drink a beer and lift some weights. And again, what more can we truly ask of any metal band? If you aren’t listening to and loving Verikalpa by now, you’re missing out. Of all the Finnish releases with dated sounds this year, Tuomio is the best.
#10: Grendel’s Sÿster // Katabasis into the Abaton [August 30th, 2024 | Sur Del Cruz Music | Bandcamp] — If there was a major “I did not see that coming” moment in 2024, it was that Grendel’s Sÿster never left my playlist once I heard it for the first time. An addictive record, I summed it up best when I wrote that “this German four-piece drops metal that reeks of patchouli and ‘Atomkraft? Nein, Danke!‘ to surprising effect. The core of Grendel’s Sÿster’s sound is the combination of fuzzy guitars, bubbly p-bass, and boxy drums into something that will undoubtedly call to mind the ’70s hard rock of your choice: Wishbone Ash, Jethro Tull, Thin Lizzy or nostalgia merchants like Gygax.” And that sound—not a sound that I spend my free time chasing down—could be directly shot into my veins and I couldn’t be happier. There’s something pure and honest and beautiful about this music. It is both poppy and niche, both pretentious and utterly not; it breaks down binaries and exists in the interstices. And goddammit, it’s what one roadie for Porcupine Tree once said of Blaze’s first three records, “it’s good, honest heavy metal.” And that’s it. The cream rises to the top; good songwriting always wins. And Katabasis into the Abaton is loaded with great songs, fun ideas, and idiosyncratic vocals. It’s surprising in all the right ways.
#9: Oceans of Slumber // Where Gods Fear to Speak [September 13th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — Some experiences are unforgettable, and getting to see Oceans of Slumber in the summer of 2024 and really hear Cammie Beverly live was one such experience. There are few people in the world who truly have a Voice with a capital V and Cammie is one of them. The band’s performance was entrancing and her presence was commanding. It was literal goosebumps. I had been enjoying Where Gods Fear to Speak for a few weeks at that point, but seeing Oceans of Slumber live transformed my entire understanding of the unique strengths contained herein. Between her voice, genuinely progressive—and at times challenging—songwriting, and the fantastic performances, Where Gods Fear to Speak sounds like the culmination of the band’s career. Having learned from the past and meshed it all, listeners are left with something transcendent, beautiful, and the perfect balance of heavy and delicate. If there’s one knock on this record, it’s that people may struggle with a flowing relationship to song structure and hooks. But for the sophisticated listener, each song on Where Gods Fear to Speak is a beautiful step on an unforgettable journey.
#8: Iotunn // Kinship [October 25th, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — Hard truth time: I was never super enamored in Access All Worlds. While the blog and the commentariat were busy heaping praise upon the best band to come out of Denmark since Mercyful Fate, I held my tongue and gave them the spotlight they deserved because I was in a definite minority. But the record never inspired me. So, I approached Kinship with skepticism. I love Jón’s voice—this is no secret—but at 68 minutes long with 10-minute songs and one record in the bag I hadn’t felt… you know how it goes. I was happily surprised when Kinship hooked me hard. Jón’s voice brings everything together, but the blackened undercurrent spicing up the melodeath riffing (pretty sure Amon Amarth called their lawyers about a couple of the riffs in “The Anguished Ethereal”) matched with an epic scope that could be carried only by someone with the brass timbre and Grondesque vocal power of Aldará. I have been back to this again and again since I broke down and dropped it on the proverbial turntable. It is deep enough to keep me coming back, it’s hooky enough to kick that dopamine into high gear, and it’s beautiful and well-crafted with that aching Scandy melancholy that I crave. Bravo, Iotunn, this is a real first step towards me forgiving your spelling of ‘jotun’ and the Stockholm Bloodbath.
#7: Fellowship // The Skies above Eternity [November 22nd, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — I am hardly the first person to note that it’s difficult to follow a beloved record. I think it’s even harder to follow a beloved debut. And I doubt there’s an album that’s been released in recent years that is as beloved as Fellowship’s debut, The Saberlight Chronicles. Putting the hopes and fate of the Europower scene in the hands of these tiny pastoral persons and sending them off to Mordor was never a good idea. But surprise, surprise, they survived!5 And they’re back with an album that has inspired the kind of dedication that only the rare band ever gets close to, landing super high on people’s lists despite being a late November release. And you can hear why. The Skies above Eternity is yet another 45ish minutes of fantastic, guitar-driven melodic power metal that simultaneously rules and takes itself seriously enough to have good, interesting, relatable, and at times inspiring lyrics while also embracing the fun and natural, inherent silliness of power metal. That’s a hard balance to strike and Fellowship nails it with aplomb. They say you don’t want to be the guy who follows The Guy, you want to be the guy who follows the guy who follows The Guy. I suspect The Skies above Eternity will always be slightly underrated because it isn’t The Saberlight Chronicles. But fuck me if it isn’t excellent.
#6: Devenial Verdict // Blessing of Despair [October 4th | Transcending Obscurity Records | Bandcamp] — I knew that these kids from Finland were alright when I jokingly called them “Morbid Angelcore” on Instagram and they took it with grace.6 Honestly, of all the stuff that the “No Fun, Only Reverb and Feels!” flank of AMG has dredged up and dumped hyperbolic praise on, Devenial Verdict is one of the bands to which I feel the most grateful to have been exposed. Often sold as either “dissodeath” or “atmospheric death metal,” because they’re both wildly popular subgenres of death metal, both feel like misnomers. Rather, Blessing of Despair is an album loaded with memorable moments and melodies, and while it does, indeed, employ a lot of “atmosphere,”7 I was not prepared for the elite-level Azagthoth-on-LSD riffs that litter Blessing of Despair. I wouldn’t say that Blessing of Despair is OSDM, but the riffing evokes the masters in ways both direct and subtle and it gives the record an impeccable vibe. Devenial Verdict has wrought a brilliant death metal album where riffs abound, the atmosphere is set on the “Cathedral” setting, and every song is better than the last. Maybe the best word to use to describe their x factor is gravitas. But whatever it is, Devenial Verdict’s got it in spades.
#5: Octoploid // Beyond the Aeons [July 5th, 2024 | Reigning Phoenix Music | Bandcamp] — The amount of love that Beyond the Aeons isn’t receiving is one of the scandals of 2024, in my opinion. This started with our own positive—but tepid, if I’m honest—review of Beyond the Aeons and has continued through Listurnalia. As a passive, but legitimate, autocrat of Angry Metal Guy, I have half a mind to shut this place down over this deep disrespect for Amorphiscore. Honestly, it pains me not to make Beyond the Aeons the #1 album,8 because I have listened to these 33 minutes of extreme metal—occasionally tremmy and black, but mostly just solid melodeath—more than almost anything else this year. Tracks like “Coast of the Drowned Sailors” feed my need for new Amorphis and my secret wish that they were heavier. And that’s one thing I’ll give Octoploid, unlike Barren Earth, Beyond the Aeons doesn’t dwell too long on anything. It kicks off and speeds along, hitting you with catchy leads in the key of Moomin and doubled with synth—as one does. Don’t sleep on Octoploid. Beyond the Aeons is energetic, fun, catchy, and worth at least a couple of spins a week six months after it was released.
#4: Opeth // The Last Will and Testament [November 22nd, 2024 | Moderbolaget] — What Opeth has accomplished on The Last Will and Testament is remarkable. Unlike so many bands, Opeth’s reimaginations of its sound still speak to me. The Last Will and Testament is a smart, coherent, and melodramatic record that does Mikael Åkerfeldt and crew credit. The reason that this record elevates itself above the ceiling that most Newpeth lived under, however, is that they are finally able to turn the music up to 11 again compositionally. After more than a decade without the emotional and compositional peak (and release) of a guttural growl released from the diaphragm over a particularly chunky riff or heavy drums, The Last Will and Testament continues the band’s development but gives them a release valve—”§4″ being the highlight for me, where they transition from Opethro Tull—a jazz flute solo—to Deathro Tull with some operatic, but dour, death metal. And it simply feels good to hear them doing both of these things simultaneously. Having gone through and relistened to the discography at length, it is striking how Opeth circa 2024 sounds very little like the band I fell in love with in the late-’90s/early aughts. To be able to both be markedly different and feel like the same band is a deeply underrated trait. This could have been higher if I’d had longer with it.
#3: Fleshgod Apocalypse // Opera [August 23rd, 2024 | Nuclear Blast Records | Bandcamp] — I knew almost immediately that Opera was going to be a controversial record. I was not prepared for the hyperbolic pushback that Opera garnered from fans of Italy’s death metal answer to [Luca (Turilli / Lione)’s] Rhapsody [of Fire] for being, as I wrote myself, “undeniably poppy.” Sometimes I think that we fans of the extreme metal scene have lost sight of what pop music really is. The fact that people have been heaping scorn on Fleshgod Apocalypse for writing operatic death metal because Veronica Bordacchini doesn’t only sing using proper operatic technique and the band simplified some of its compositional tendencies is, to put it lightly, patently absurd. Opera is fun! It’s energetic and well-crafted, and it has a better excuse for writing more palatable and less grandiose music that uses more traditional pop and rock compositional structures than Nightwish ever had,9 and it literally has dramatic choirs arpeggiating in Latin behind grinding blast beats and death metal growls as I’m writing this blurb! Fucking get over yourselves. Go enjoy the shit out of Opera. No one sounds like Fleshgod Apocalypse and when they hit, they fucking hit. And Opera hits! It is thematically interesting, deeply personal, and cohesive in the way that the best albums are while featuring a diverse and excellent performance from Bordacchini. Easily one of the best records of 2024.
#2: Kanonenfieber // Die Urkatastrophe [September 20th, 2024 | Century Media | Bandcamp] — One of the things that makes the work at Angry Metal Guy interesting after 15 years is editing other writers’ work. It’s a pleasure to get to talk to, work with, and help guide the brilliant writers that we have working here. And because I want to hear what I’m reading about at the same time, I listen to a lot of music I would not necessarily have chosen to listen to myself. Noise’s work—such as 2023’s #5 record Leiþa—has come to my attention because of the work that Carcharodon has done in covering his projects. So, when I went to edit Die Urkatastrophe, well aware of the impending 5.0, I was edified to read a well-argued analysis that highlighted for me exactly what it was that appealed to me so much about Kanonenfieber’s critically acclaimed10 platter. Die Urkatastrophe is a powerful album that walks the line between black and death metal, with surprisingly polished and smooth production and artfully crafted songs. Like so many of the best albums, it is both thematically coherent and full of standout moments. Arresting moments like the gunshot at the end of “Der Maulwurf,” the best-placed samples since Velvet Darkness They Fear, and a superb flow make Die Urkatastrophe a triumph that we’ll return to for years.
#1: Hamferð // Men Guðs hond er sterk [March 22nd, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — The best album of 2024 was an undeniably easy choice this year. Released the day after my life started falling to pieces, Hamferð’s third masterpiece is a tale of tragedy (with a smidgen of hope), driven by strong songwriting and stronger performances. There are plenty of things that one can point to that help to differentiate Men Guðs hond er sterk from the field this year: the band’s sound is expertly crafted, and with pristine production, and the band—who apparently records without a click track?!—carries the emotional weight of their music perfectly despite the largely opaque language in which it’s presented.11 Furthermore, enough cannot be said about the powerhouse of a vocalist that Hamferð is fortunate enough to have. Jón Aldará’s vocals carry the day with a brassy baritone that evokes the mourning that all doom peddlers are chasing but so few nail. Men Guðs hond er sterk is tight, it’s heavy—though not as heavy as its predecessor, which I missed—but more importantly it’s complete and brilliant and my Record o’ the Year for 2024.
Honorable Mentions:
In Vain // Solemn [April 19th, 2024 | Indie Recordings | Bandcamp] — Having been released when I was in the moment of absolute denial and despair as my life fell apart, you’ll forgive me for not having heard this album until the last couple months of 2024. And I suspect that if I had been able to spend more time with it, it would have worked its way onto the list proper (though, man, it’s hard to know what would go). Once again, In Vain does such an outstanding job of balancing all the different sounds and influences, and I will never get sick of any clean vocals from the brothers Nedland (RIP Solefald). These guys are great and Solemn keeps them batting 1.000.
Ulcerate // Cutting the Throat of God [June 14th | Debemur Morti Productions | Bandcamp] — Another album that should’ve been higher on my list (but where would I have put Verikalpa then, guys!?). Ulcerate has been awesome and it’s almost unremarkable that they continue to be awesome in new and different ways. The thing that I keep coming back to Cutting the Throat of God for is the fact that these are probably the band’s most addictive and hypnotic riffs. Their sound has always had a fluidity that made them unique, but there are times when I feel like a snake being charmed as I’m listening to Ulcerate pump out fascinating, liquid riffs that seem to morph in scope and feel without ever breaking stride. Another record that is getting the shaft on this list.
Sonata Arctica // Clear Cold Beyond [March 8th, 2024 | Atomic Fire Records] — I started out skeptical about Clear Cold Beyond, and then I ended up loving it. The problem is that this was another record caught up in the Great Dumping o’ 2024 and got lost in the mix. This album has the benefit of having some really fun “we’re sorry we wrote Talviyö and then released two fucking acoustic cover records in a row” moments, but it’s not just an apology tour.12 The strength of Clear Cold Beyond is watching Kakko do the things he’s best at: write about creepy dudes with seriously bad boundaries (“Dark Empath”); write awkward lyrics about social topics that are kind of funny but also maybe not (“California”); and most importantly is his transformation into Dad Rocker (“The Best Things”). This record didn’t ever threaten to be Top 10, but it also deserves a nod for bringing me a ton of joy, even if I can’t listen to “The Best Things” without getting choked up.
Anciients // Beyond the Reach of the Sun [August 30th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — I have been a little back and forth with Anciients, but Beyond the Reach of the Sun was an absolute banger that got snubbed for a Record o’ the Month spot, despite receiving an excellently written, laudatory review from Saunders. And perpetual self-editing complaints aside, Anciients is one of those bands whose ability to craft Riffs is unmatched. Every single song on this album has one of those Riffs—not just riffs, gotta capitalize that R so everyone knows that we’re talking about iconic stuff here—and I am, frankly, jealous of the feel and groove that these guys seem to have as second nature. This album clicked for me when I put it in the cans on a flight and just sat and listened to it and man, we are spoiled with an absolute embarrassment of riches in metal. These guys are an honorable mention? It’s unfair.
Caligula’s Horse // Charcoal Grace [January 26th, 2024 | InsideOut Records | Bandcamp] — After it was summarily 3.0’d by the guy who brought you the Angra list everyone thought was absolute crap, I feel like everyone just forgot about Charcoal Grace. But I’m going to be honest with you, this record deserved a lot better than it got at the hands of the traitorous reviewer who poo-poohed it and then, allegedly, went on to kick his dog and demand his wife make him a sandwich. This is a more subtle Caligula’s Horse, I admit. How they seem to be swapping places with Haken becomes more manifest with every release. But this record is a true headphones album that deserves a hi-def version of the release, serious cans, and a dark room. It’s loaded with great riffs and fantastic songs and has a particularly poignant and powerful closing. Also, the level of detail here is unreal. Appreciate what you have while they are still putting out amazing albums.
Noxis // Violence Inherent in the System [June 28th, 2024 | Rotted Life Records | Bandcamp] — One of the surprises of the year is an album named after one of the funniest jabs at the anarchosyndicalists in our lives. Noxis’ brand of frantic, technical death metal—complete with my favorite snare of the year—has swept through the Angry Metal Guy staff for a reason. The reason? It’s fucking great. At 45 minutes, Violence Inherent in the System is a record with the energy and addictiveness of Gorod, even if the songwriting chops aren’t quite on that level yet. But you don’t have to be Gorod-good to be good and Noxis is good. I’m looking forward to their sophomore release Scimitars Thrown in Farcical Aquatic Ceremonies, due Q4 2025/Q1 2026.
Madder Mortem // Old Eyes, New Heart [January 26th, 2024 | Dark Essence Records | Bandcamp] — In my Record o’ the Month blurb for Old Eyes, New Heart, I wrote “What Old Eyes, New Heart does is show Madder Mortem as alive and creative as ever, showcasing a more vulnerable, introspective side of themselves. Tracks like ‘Here and Now’ and ‘Cold Hard Rain’ weep with power and raw emotion, giving fans all the feelz they yearn for, and there’s simmering anger girding the material as well. As GardensTale noted, regarding the very personal, intense feeling of the new music: ‘Old Eyes, New Heart will stand as one of the most intimate and therapeutic albums we’re bound to get this year.’ And who isn’t going to need a little bit of therapy in 2024?” Yeah, I found myself listening to this album a lot this year because it expresses what I couldn’t. Again, prescient.
Blood Incantation // Absolute Elsewhere [October 4th, 2024 | Century Media Records | Bandcamp] — Yeah, it’s fine I guess. A little overhyped in the comment section, though. Remember that time when it got released and everyone who hadn’t heard it yet was like “RECORD OF THE YEAR!!!!!!1!” five minutes later? Pepperidge Farms remembers.
Top 10(ish) Songs o’ the Year:
#ish: Karol G // “Si Antes Te Hubiera Conocido” — Fuck you.
#10: Sonata Arctica // “The Best Things” — Fans of the band and this album are going to laugh, but this song kills me. Dad rock. I love it.
#9: Wintersun // “Storm” — When I saw everyone sporting “Silver Leaves” as the highlight of Time II, I had to do a double-take. As I covered at length in my review, the one song that I felt lived up to Jaari’s potential as a player and composer was “Storm,” and this track is a fucking doozy. This track perfectly executes both the blend of blackened death metal and power metal that makes Wintersun’s inability to produce something truly epic frustrating. If I had only heard “Ominous Clouds” and “Storm,” Time II would’ve gotten a 4.5. This is the only memorable thing he wrote on the entire album.
#8: Oceans of Slumber // “Wish” — It’s weird the tracks that call to you on an album. I love this whole record for a bunch of different reasons, but on “Wish” there are little melodic things that Cammie does here that make my heart ache. The lyrics, too. I feel ’em. Deeply underrated record.
#7: Fellowship // “Victim” — “I swear, I won’t always feel like a victim! I won’t always fight on my own! So, forgive me these transgressions as I live a life of lessons and I grow to overshadow darker thrones! This king is king alone!”
#6: Opeth // “§4” — No more perfect encapsulation of why Opeth is impressive than how hard they nailed this song. Love the porn beat with the Ian Anderson flute solo (Deathro Tull, lol) that gives way to stadium rock that gives way to grindy death metal. Just inject that fucking shit straight into my fucking veins. Unff.
#5: Grendel’s Sÿster // “Cosmogony” — This song is metal as fuck. I love the fun little extra beat they drop in to make it feel like a slightly lopsided wheel rolling along. But there’s nothing about this that doesn’t live up to what I wrote above: good, honest heavy metal. Catchy, riffy, and fun to listen to. Top it off with a bass-heavy section and a gallop carried on the guitar and you’ve got yourself a recipe for an epic, addictive track. More of this, plz.
#4: Fleshgod Apocalypse // “Morphine Waltz” — This song fucking rules. From the opening strains with the horn section in the orchestra to the 3/4 time signature (y’know, ’cause it’s actually a waltz), to the raw, punky performance from Bordacchini. Extra points for the fucking balls to the wall bridge with the huge choirs before the guitar solo. Like, how do you fucking people not think this is one of the best albums of the year? JFC.
#3: Caligula’s Horse // “Mute” — One of Caligula’s Horse’s strongest traits is their ability to write epic conclusions to their albums. “Mute” is up there with “Graves” in terms of the sheer weightiness of the whole thing—though this time it’s more delicate. Beautiful.
#2: Anciients // “Despoiled” — Riff of the year at 3:57. Gives me involuntary metal face. Love the vocal melodies, too. Great stuff.
#1: Madder Mortem // “Things I’ll Never Do” — This song fucking kills me. Has anyone checked on their lyricist recently?
Show 12 footnotes
- This joke is fucking hilarious but only a few of you are going to get it. ↩
- I kid because I’m scared shitless of your country and will never visit it. – AMG ↩
- Wondering where you are? 11. Poland; 12. Brazil; 13. Norway; 14. Belgium; 15. Italy; 16. Greece; 17. Denmark; 18. Czechia; 19. Austria; 20. Russia; 21: Mexico; 22. Portugal; 23. Switzerland; 24. Romania; 25. Hungary. ↩
- Not that I’m *not* a big worthless loser, just that there’s more to it. ↩
- They suffered unduly and cast a lot of longing stares at each other, but they survived! ↩
- Because fucking Morbid Angel is the best, obviously. ↩
- Read: reverb. ↩
- Tell you what, guys, how ’bout Jón Aldará joins Octoploid and y’all start writing 15-minute songs? Then you can both be #1! ↩
- And don’t get me started Steven Wilson. “Ooh, I should be famous, why haven’t I had a number one record when Nick Beggs has had one?!” 🙄 ↩
- This is true because I am busy acclaiming it. ↩
- Obviously, largely opaque for most of us. People from the Faroe Islands do, indeed, speak the language in which this album is sung. My AI translator does not. ↩
- And if it is, it is obviously their best-executed one to date. ↩
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Angry Metal Guy’s Top Ten(ish) of 2024
By Angry Metal Guy
Starting 2025 with a bang was always important, and I elected the “being 26 days late with your Record o’ the Year post” as the best possible way to give everyone that patented Angry Metal Guy feeling of waiting and waiting only to be smacked in the face with 5000 words that you disagree with entirely. Welcome to the Wonderful World of Executive Dysfunction! Let’s make a list!1
Fifteen years of Angry Metal Guy and year 15 will be remembered as a genuinely good year for metal. There were several excellent releases I was genuinely excited about and as the year went on, things got even better. For the first time in a while, I felt like I had a glut of options and felt guilty about what was and wasn’t making the list. In terms of total performance, year 15 at AMG stayed roughly on par with 2023. We wrote 691 posts (mostly reviews), which, in terms of raw numbers, dropped to lower than 2023 and was once again the lowest since 2015. We made up for it in girth, however, with the average post sporting a whopping 955 words! This might be a case of the self-fulfilling prophecy biting me in the ass for consistently yelling at everyone for being overwriters at which point they see themselves as overwriters and begin to overwrite. Or, maybe it’s because we had fewer reviews to balance out the longer posts. Regardless, we finished with a “big-boned” 660,024 total words in 2024. We averaged 38,617 views a day, leading us to our second-highest annual readership numbers ever at 14,129,320 total page views; a tick down from last year, but that’s not surprising when we’re writing fewer posts.
The readership of AMG is as global as ever, but the USA, UK, and Canada retained their spots as 1, 2, and 3 on our Top 10(ish) Biggest Readerships. Germans continued to flock here in droves, maintaining their position at number 4 on our list with Australia coming in at healthy 5. I’m a bit surprised at Australia for not taking umbrage at getting beat by the Germans last year, but when you live in constant fear of your absolutely frightening environs, I guess that’s the least of your worries.2 Spots 6-9 are the same as last year with Netherlands, Sweden, France, and Spain. But coming in at number 10 was Finland! Our strategy of lauding Finnish bands is finally paying off. “How” you ask? Well, if I can get to celebrity status in Finland, I intend to go there so I can be awkwardly ignored in social situations by an entirely new population of Scandinavians. I was happy to see Poland sneak up to the coveted “ish” spot on the list, but that means Brazil dropped out of the Top 10(ish) and that sucks.3 We were once again visited a single time by a mysterious robed reader from the Vatican City and I want to extend a warm Angry Metal Guy welcome to the lone citizen of Micronesia who found their way to our sacred halls.
The biggest, coolest thing that happened in 2024 (following one of the shittiest things to happen in 2024) was, of course, helping Kenstrosity deal with the catastrophe that was his life following Hurricane Helene. It was so cool and gratifying to see just how generous and amazing the fans of AMG were and we’ll never forget your generosity. We also added n00bs—welcoming Alekhines Gun, Tyme, and Killjoy as new blood for the Bloodgod (with more coming, we promise)—and saw the return of the illustrious Mark Z. We lost—at least for the time being—Ferox at the end of the year and that sucks for all of us. But losing him to a burgeoning career as a showrunner and movie director seems like the kind of thing that isn’t such a bitter pill to swallow. Personally, alas, 2024 was pretty much the worst year of my life. The reason I equivocate is because every time I think something like that I can only think of Homer Simpson saying: “So far! The worst year of your life so far!” But 2024 was marred by a breakup I did not want and struggles with both my physical health and the obvious consequences thereof. I re-read my Top 10(ish) of 2023 and was amused in that “oh, sweet summer child” kind of way when I read:
On a personal note, this year [2023] was supposed to be one of the best of my life. It has been an unmitigated pile of shit, with only a few bright spots. As usual, I’ll try to make 2024 a better year, where I am Angry Metal Guy in practice, not just in spirit. A new year always brings unreasonable and unrealistic goals that get broken in shame by April, doesn’t it? Well, that’s mine.
Alas, that ended up being quite a bit more prescient than I could’ve anticipated given that it was the 31st of March when the Behind the Music voiceover guy had to step in: “Then tragedy struck…”
So, 2024 turned out to be significantly worse for me than 2023. That said, I did, in fact, work a lot more on AMG than I have in previous years and it’s helped me to create a map of how that’s possible for the future. Furthermore, I’m finally starting to understand the things at the root of my BS—beyond unfortunate and frustrating life circumstances or the fact that I’m a big worthless loser4—and I hope that results in some real progress. Because, when all is said and done, Angry Metal Guy has stood the test of time for a reason and I’m proud of it and want to be involved in it. I like the music, I like most of the people, I like hazing n00bs, and I like arguing incessantly about opinions. Even if I feel a little out of lockstep with metal trends in recent years, I still think that my voice is important here and I want to have it here. And it’s thanks to everyone here, particularly Steel Druhm, Dr. Grier, and the other helpers, as well as the writers and of course, the readers, who have kept this all afloat while I am trying to solve the mystery that is my brain.
To moderate expectations for 2025! Here’s the Top 10(ish) of 2024.
#ish 2: Dawn Treader // Bloom & Decay [August 24th | Liminal Dread Productions | Bandcamp] — I’m relatively certain that if you had polled the writers and readers of AngryMetalGuy.com and asked them to predict this list, Dawn Treader’s Bloom & Decay would not have come even remotely close to placing on my Top 10(ish). And it makes sense. Dawn Treader traffics in a genre of black metal that I rail on at every chance. At this point, my personality is basically constructed of jokes about how calling something atmospheric just means they use a lot of reverb. And yeah, Bloom & Decay uses inordinate amounts of reverb, I can’t deny it. But better, Ross Connell subverts the ‘one-man black metal project’ tropes by being good, actually. The record is emotionally poignant, musically rich, and laden with pathos—causing that aching bloom in my chest while listening to what feels at times like sad songs playing in major keys. If there’s one reason I haven’t been back to this album as much as other things, it’s because it’s hard to listen to at times. The messages contained here and the way they are delivered can be challenging at times; long discursive samples that are hard to have repeated back at you time and again in a time of a lot of despair. Still, that’s hardly a knock against Dawn Treader’s work, there are a lot of people who would suggest that it’s exactly that which makes Bloom & Decay art. And there’s no question in my mind that Bloom & Decay is a work of art.
#ish 1: Verikalpa // Tuomio [April 19th, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — But then again, who needs serious emotionally poignant works of art when you can listen to Finnish guys writing amazing blackened melodeath that heavily features faux accordion and lyrics, presumably, about drinking? I feel a bit guilty that these guys have yet to make a number on the list—having previously been relegated to an -ish—but they are getting better and better and Tuomio has been a joy to listen to in a year where almost nothing else brought me joy. In a way, Verikalpa’s sound is a form of nostalgiacore for me—with its 2004 production, its 2004 riffs, and my 2004 urge to drink beer and headbang. But, as Steel Druhm would argue out of pure self-interest, some things are timeless and change is bad, so this isn’t a critique. And while the metal-listening public lost its taste for folk metal after the glut that was released in the late 2000s, I find Verikalpa avoids the pitfalls of the sound, delivering only the highest quality riffs and blasts. Loaded with groove and chunky riffs, Verikalpa knows how to write solid, speedy, fun, and brutal metal that will make you want to drink a beer and lift some weights. And again, what more can we truly ask of any metal band? If you aren’t listening to and loving Verikalpa by now, you’re missing out. Of all the Finnish releases with dated sounds this year, Tuomio is the best.
#10: Grendel’s Sÿster // Katabasis into the Abaton [August 30th, 2024 | Sur Del Cruz Music | Bandcamp] — If there was a major “I did not see that coming” moment in 2024, it was that Grendel’s Sÿster never left my playlist once I heard it for the first time. An addictive record, I summed it up best when I wrote that “this German four-piece drops metal that reeks of patchouli and ‘Atomkraft? Nein, Danke!‘ to surprising effect. The core of Grendel’s Sÿster’s sound is the combination of fuzzy guitars, bubbly p-bass, and boxy drums into something that will undoubtedly call to mind the ’70s hard rock of your choice: Wishbone Ash, Jethro Tull, Thin Lizzy or nostalgia merchants like Gygax.” And that sound—not a sound that I spend my free time chasing down—could be directly shot into my veins and I couldn’t be happier. There’s something pure and honest and beautiful about this music. It is both poppy and niche, both pretentious and utterly not; it breaks down binaries and exists in the interstices. And goddammit, it’s what one roadie for Porcupine Tree once said of Blaze’s first three records, “it’s good, honest heavy metal.” And that’s it. The cream rises to the top; good songwriting always wins. And Katabasis into the Abaton is loaded with great songs, fun ideas, and idiosyncratic vocals. It’s surprising in all the right ways.
#9: Oceans of Slumber // Where Gods Fear to Speak [September 13th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — Some experiences are unforgettable, and getting to see Oceans of Slumber in the summer of 2024 and really hear Cammie Beverly live was one such experience. There are few people in the world who truly have a Voice with a capital V and Cammie is one of them. The band’s performance was entrancing and her presence was commanding. It was literal goosebumps. I had been enjoying Where Gods Fear to Speak for a few weeks at that point, but seeing Oceans of Slumber live transformed my entire understanding of the unique strengths contained herein. Between her voice, genuinely progressive—and at times challenging—songwriting, and the fantastic performances, Where Gods Fear to Speak sounds like the culmination of the band’s career. Having learned from the past and meshed it all, listeners are left with something transcendent, beautiful, and the perfect balance of heavy and delicate. If there’s one knock on this record, it’s that people may struggle with a flowing relationship to song structure and hooks. But for the sophisticated listener, each song on Where Gods Fear to Speak is a beautiful step on an unforgettable journey.
#8: Iotunn // Kinship [October 25th, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — Hard truth time: I was never super enamored in Access All Worlds. While the blog and the commentariat were busy heaping praise upon the best band to come out of Denmark since Mercyful Fate, I held my tongue and gave them the spotlight they deserved because I was in a definite minority. But the record never inspired me. So, I approached Kinship with skepticism. I love Jón’s voice—this is no secret—but at 68 minutes long with 10-minute songs and one record in the bag I hadn’t felt… you know how it goes. I was happily surprised when Kinship hooked me hard. Jón’s voice brings everything together, but the blackened undercurrent spicing up the melodeath riffing (pretty sure Amon Amarth called their lawyers about a couple of the riffs in “The Anguished Ethereal”) matched with an epic scope that could be carried only by someone with the brass timbre and Grondesque vocal power of Aldará. I have been back to this again and again since I broke down and dropped it on the proverbial turntable. It is deep enough to keep me coming back, it’s hooky enough to kick that dopamine into high gear, and it’s beautiful and well-crafted with that aching Scandy melancholy that I crave. Bravo, Iotunn, this is a real first step towards me forgiving your spelling of ‘jotun’ and the Stockholm Bloodbath.
#7: Fellowship // The Skies above Eternity [November 22nd, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — I am hardly the first person to note that it’s difficult to follow a beloved record. I think it’s even harder to follow a beloved debut. And I doubt there’s an album that’s been released in recent years that is as beloved as Fellowship’s debut, The Saberlight Chronicles. Putting the hopes and fate of the Europower scene in the hands of these tiny pastoral persons and sending them off to Mordor was never a good idea. But surprise, surprise, they survived!5 And they’re back with an album that has inspired the kind of dedication that only the rare band ever gets close to, landing super high on people’s lists despite being a late November release. And you can hear why. The Skies above Eternity is yet another 45ish minutes of fantastic, guitar-driven melodic power metal that simultaneously rules and takes itself seriously enough to have good, interesting, relatable, and at times inspiring lyrics while also embracing the fun and natural, inherent silliness of power metal. That’s a hard balance to strike and Fellowship nails it with aplomb. They say you don’t want to be the guy who follows The Guy, you want to be the guy who follows the guy who follows The Guy. I suspect The Skies above Eternity will always be slightly underrated because it isn’t The Saberlight Chronicles. But fuck me if it isn’t excellent.
#6: Devenial Verdict // Blessing of Despair [October 4th | Transcending Obscurity Records | Bandcamp] — I knew that these kids from Finland were alright when I jokingly called them “Morbid Angelcore” on Instagram and they took it with grace.6 Honestly, of all the stuff that the “No Fun, Only Reverb and Feels!” flank of AMG has dredged up and dumped hyperbolic praise on, Devenial Verdict is one of the bands to which I feel the most grateful to have been exposed. Often sold as either “dissodeath” or “atmospheric death metal,” because they’re both wildly popular subgenres of death metal, both feel like misnomers. Rather, Blessing of Despair is an album loaded with memorable moments and melodies, and while it does, indeed, employ a lot of “atmosphere,”7 I was not prepared for the elite-level Azagthoth-on-LSD riffs that litter Blessing of Despair. I wouldn’t say that Blessing of Despair is OSDM, but the riffing evokes the masters in ways both direct and subtle and it gives the record an impeccable vibe. Devenial Verdict has wrought a brilliant death metal album where riffs abound, the atmosphere is set on the “Cathedral” setting, and every song is better than the last. Maybe the best word to use to describe their x factor is gravitas. But whatever it is, Devenial Verdict’s got it in spades.
#5: Octoploid // Beyond the Aeons [July 5th, 2024 | Reigning Phoenix Music | Bandcamp] — The amount of love that Beyond the Aeons isn’t receiving is one of the scandals of 2024, in my opinion. This started with our own positive—but tepid, if I’m honest—review of Beyond the Aeons and has continued through Listurnalia. As a passive, but legitimate, autocrat of Angry Metal Guy, I have half a mind to shut this place down over this deep disrespect for Amorphiscore. Honestly, it pains me not to make Beyond the Aeons the #1 album,8 because I have listened to these 33 minutes of extreme metal—occasionally tremmy and black, but mostly just solid melodeath—more than almost anything else this year. Tracks like “Coast of the Drowned Sailors” feed my need for new Amorphis and my secret wish that they were heavier. And that’s one thing I’ll give Octoploid, unlike Barren Earth, Beyond the Aeons doesn’t dwell too long on anything. It kicks off and speeds along, hitting you with catchy leads in the key of Moomin and doubled with synth—as one does. Don’t sleep on Octoploid. Beyond the Aeons is energetic, fun, catchy, and worth at least a couple of spins a week six months after it was released.
#4: Opeth // The Last Will and Testament [November 22nd, 2024 | Moderbolaget] — What Opeth has accomplished on The Last Will and Testament is remarkable. Unlike so many bands, Opeth’s reimaginations of its sound still speak to me. The Last Will and Testament is a smart, coherent, and melodramatic record that does Mikael Åkerfeldt and crew credit. The reason that this record elevates itself above the ceiling that most Newpeth lived under, however, is that they are finally able to turn the music up to 11 again compositionally. After more than a decade without the emotional and compositional peak (and release) of a guttural growl released from the diaphragm over a particularly chunky riff or heavy drums, The Last Will and Testament continues the band’s development but gives them a release valve—”§4″ being the highlight for me, where they transition from Opethro Tull—a jazz flute solo—to Deathro Tull with some operatic, but dour, death metal. And it simply feels good to hear them doing both of these things simultaneously. Having gone through and relistened to the discography at length, it is striking how Opeth circa 2024 sounds very little like the band I fell in love with in the late-’90s/early aughts. To be able to both be markedly different and feel like the same band is a deeply underrated trait. This could have been higher if I’d had longer with it.
#3: Fleshgod Apocalypse // Opera [August 23rd, 2024 | Nuclear Blast Records | Bandcamp] — I knew almost immediately that Opera was going to be a controversial record. I was not prepared for the hyperbolic pushback that Opera garnered from fans of Italy’s death metal answer to [Luca (Turilli / Lione)’s] Rhapsody [of Fire] for being, as I wrote myself, “undeniably poppy.” Sometimes I think that we fans of the extreme metal scene have lost sight of what pop music really is. The fact that people have been heaping scorn on Fleshgod Apocalypse for writing operatic death metal because Veronica Bordacchini doesn’t only sing using proper operatic technique and the band simplified some of its compositional tendencies is, to put it lightly, patently absurd. Opera is fun! It’s energetic and well-crafted, and it has a better excuse for writing more palatable and less grandiose music that uses more traditional pop and rock compositional structures than Nightwish ever had,9 and it literally has dramatic choirs arpeggiating in Latin behind grinding blast beats and death metal growls as I’m writing this blurb! Fucking get over yourselves. Go enjoy the shit out of Opera. No one sounds like Fleshgod Apocalypse and when they hit, they fucking hit. And Opera hits! It is thematically interesting, deeply personal, and cohesive in the way that the best albums are while featuring a diverse and excellent performance from Bordacchini. Easily one of the best records of 2024.
#2: Kanonenfieber // Die Urkatastrophe [September 20th, 2024 | Century Media | Bandcamp] — One of the things that makes the work at Angry Metal Guy interesting after 15 years is editing other writers’ work. It’s a pleasure to get to talk to, work with, and help guide the brilliant writers that we have working here. And because I want to hear what I’m reading about at the same time, I listen to a lot of music I would not necessarily have chosen to listen to myself. Noise’s work—such as 2023’s #5 record Leiþa—has come to my attention because of the work that Carcharodon has done in covering his projects. So, when I went to edit Die Urkatastrophe, well aware of the impending 5.0, I was edified to read a well-argued analysis that highlighted for me exactly what it was that appealed to me so much about Kanonenfieber’s critically acclaimed10 platter. Die Urkatastrophe is a powerful album that walks the line between black and death metal, with surprisingly polished and smooth production and artfully crafted songs. Like so many of the best albums, it is both thematically coherent and full of standout moments. Arresting moments like the gunshot at the end of “Der Maulwurf,” the best-placed samples since Velvet Darkness They Fear, and a superb flow make Die Urkatastrophe a triumph that we’ll return to for years.
#1: Hamferð // Men Guðs hond er sterk [March 22nd, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — The best album of 2024 was an undeniably easy choice this year. Released the day after my life started falling to pieces, Hamferð’s third masterpiece is a tale of tragedy (with a smidgen of hope), driven by strong songwriting and stronger performances. There are plenty of things that one can point to that help to differentiate Men Guðs hond er sterk from the field this year: the band’s sound is expertly crafted, and with pristine production, and the band—who apparently records without a click track?!—carries the emotional weight of their music perfectly despite the largely opaque language in which it’s presented.11 Furthermore, enough cannot be said about the powerhouse of a vocalist that Hamferð is fortunate enough to have. Jón Aldará’s vocals carry the day with a brassy baritone that evokes the mourning that all doom peddlers are chasing but so few nail. Men Guðs hond er sterk is tight, it’s heavy—though not as heavy as its predecessor, which I missed—but more importantly it’s complete and brilliant and my Record o’ the Year for 2024.
Honorable Mentions:
In Vain // Solemn [April 19th, 2024 | Indie Recordings | Bandcamp] — Having been released when I was in the moment of absolute denial and despair as my life fell apart, you’ll forgive me for not having heard this album until the last couple months of 2024. And I suspect that if I had been able to spend more time with it, it would have worked its way onto the list proper (though, man, it’s hard to know what would go). Once again, In Vain does such an outstanding job of balancing all the different sounds and influences, and I will never get sick of any clean vocals from the brothers Nedland (RIP Solefald). These guys are great and Solemn keeps them batting 1.000.
Ulcerate // Cutting the Throat of God [June 14th | Debemur Morti Productions | Bandcamp] — Another album that should’ve been higher on my list (but where would I have put Verikalpa then, guys!?). Ulcerate has been awesome and it’s almost unremarkable that they continue to be awesome in new and different ways. The thing that I keep coming back to Cutting the Throat of God for is the fact that these are probably the band’s most addictive and hypnotic riffs. Their sound has always had a fluidity that made them unique, but there are times when I feel like a snake being charmed as I’m listening to Ulcerate pump out fascinating, liquid riffs that seem to morph in scope and feel without ever breaking stride. Another record that is getting the shaft on this list.
Sonata Arctica // Clear Cold Beyond [March 8th, 2024 | Atomic Fire Records] — I started out skeptical about Clear Cold Beyond, and then I ended up loving it. The problem is that this was another record caught up in the Great Dumping o’ 2024 and got lost in the mix. This album has the benefit of having some really fun “we’re sorry we wrote Talviyö and then released two fucking acoustic cover records in a row” moments, but it’s not just an apology tour.12 The strength of Clear Cold Beyond is watching Kakko do the things he’s best at: write about creepy dudes with seriously bad boundaries (“Dark Empath”); write awkward lyrics about social topics that are kind of funny but also maybe not (“California”); and most importantly is his transformation into Dad Rocker (“The Best Things”). This record didn’t ever threaten to be Top 10, but it also deserves a nod for bringing me a ton of joy, even if I can’t listen to “The Best Things” without getting choked up.
Anciients // Beyond the Reach of the Sun [August 30th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — I have been a little back and forth with Anciients, but Beyond the Reach of the Sun was an absolute banger that got snubbed for a Record o’ the Month spot, despite receiving an excellently written, laudatory review from Saunders. And perpetual self-editing complaints aside, Anciients is one of those bands whose ability to craft Riffs is unmatched. Every single song on this album has one of those Riffs—not just riffs, gotta capitalize that R so everyone knows that we’re talking about iconic stuff here—and I am, frankly, jealous of the feel and groove that these guys seem to have as second nature. This album clicked for me when I put it in the cans on a flight and just sat and listened to it and man, we are spoiled with an absolute embarrassment of riches in metal. These guys are an honorable mention? It’s unfair.
Caligula’s Horse // Charcoal Grace [January 26th, 2024 | InsideOut Records | Bandcamp] — After it was summarily 3.0’d by the guy who brought you the Angra list everyone thought was absolute crap, I feel like everyone just forgot about Charcoal Grace. But I’m going to be honest with you, this record deserved a lot better than it got at the hands of the traitorous reviewer who poo-poohed it and then, allegedly, went on to kick his dog and demand his wife make him a sandwich. This is a more subtle Caligula’s Horse, I admit. How they seem to be swapping places with Haken becomes more manifest with every release. But this record is a true headphones album that deserves a hi-def version of the release, serious cans, and a dark room. It’s loaded with great riffs and fantastic songs and has a particularly poignant and powerful closing. Also, the level of detail here is unreal. Appreciate what you have while they are still putting out amazing albums.
Noxis // Violence Inherent in the System [June 28th, 2024 | Rotted Life Records | Bandcamp] — One of the surprises of the year is an album named after one of the funniest jabs at the anarchosyndicalists in our lives. Noxis’ brand of frantic, technical death metal—complete with my favorite snare of the year—has swept through the Angry Metal Guy staff for a reason. The reason? It’s fucking great. At 45 minutes, Violence Inherent in the System is a record with the energy and addictiveness of Gorod, even if the songwriting chops aren’t quite on that level yet. But you don’t have to be Gorod-good to be good and Noxis is good. I’m looking forward to their sophomore release Scimitars Thrown in Farcical Aquatic Ceremonies, due Q4 2025/Q1 2026.
Madder Mortem // Old Eyes, New Heart [January 26th, 2024 | Dark Essence Records | Bandcamp] — In my Record o’ the Month blurb for Old Eyes, New Heart, I wrote “What Old Eyes, New Heart does is show Madder Mortem as alive and creative as ever, showcasing a more vulnerable, introspective side of themselves. Tracks like ‘Here and Now’ and ‘Cold Hard Rain’ weep with power and raw emotion, giving fans all the feelz they yearn for, and there’s simmering anger girding the material as well. As GardensTale noted, regarding the very personal, intense feeling of the new music: ‘Old Eyes, New Heart will stand as one of the most intimate and therapeutic albums we’re bound to get this year.’ And who isn’t going to need a little bit of therapy in 2024?” Yeah, I found myself listening to this album a lot this year because it expresses what I couldn’t. Again, prescient.
Blood Incantation // Absolute Elsewhere [October 4th, 2024 | Century Media Records | Bandcamp] — Yeah, it’s fine I guess. A little overhyped in the comment section, though. Remember that time when it got released and everyone who hadn’t heard it yet was like “RECORD OF THE YEAR!!!!!!1!” five minutes later? Pepperidge Farms remembers.
Top 10(ish) Songs o’ the Year:
#ish: Karol G // “Si Antes Te Hubiera Conocido” — Fuck you.
#10: Sonata Arctica // “The Best Things” — Fans of the band and this album are going to laugh, but this song kills me. Dad rock. I love it.
#9: Wintersun // “Storm” — When I saw everyone sporting “Silver Leaves” as the highlight of Time II, I had to do a double-take. As I covered at length in my review, the one song that I felt lived up to Jaari’s potential as a player and composer was “Storm,” and this track is a fucking doozy. This track perfectly executes both the blend of blackened death metal and power metal that makes Wintersun’s inability to produce something truly epic frustrating. If I had only heard “Ominous Clouds” and “Storm,” Time II would’ve gotten a 4.5. This is the only memorable thing he wrote on the entire album.
#8: Oceans of Slumber // “Wish” — It’s weird the tracks that call to you on an album. I love this whole record for a bunch of different reasons, but on “Wish” there are little melodic things that Cammie does here that make my heart ache. The lyrics, too. I feel ’em. Deeply underrated record.
#7: Fellowship // “Victim” — “I swear, I won’t always feel like a victim! I won’t always fight on my own! So, forgive me these transgressions as I live a life of lessons and I grow to overshadow darker thrones! This king is king alone!”
#6: Opeth // “§4” — No more perfect encapsulation of why Opeth is impressive than how hard they nailed this song. Love the porn beat with the Ian Anderson flute solo (Deathro Tull, lol) that gives way to stadium rock that gives way to grindy death metal. Just inject that fucking shit straight into my fucking veins. Unff.
#5: Grendel’s Sÿster // “Cosmogony” — This song is metal as fuck. I love the fun little extra beat they drop in to make it feel like a slightly lopsided wheel rolling along. But there’s nothing about this that doesn’t live up to what I wrote above: good, honest heavy metal. Catchy, riffy, and fun to listen to. Top it off with a bass-heavy section and a gallop carried on the guitar and you’ve got yourself a recipe for an epic, addictive track. More of this, plz.
#4: Fleshgod Apocalypse // “Morphine Waltz” — This song fucking rules. From the opening strains with the horn section in the orchestra to the 3/4 time signature (y’know, ’cause it’s actually a waltz), to the raw, punky performance from Bordacchini. Extra points for the fucking balls to the wall bridge with the huge choirs before the guitar solo. Like, how do you fucking people not think this is one of the best albums of the year? JFC.
#3: Caligula’s Horse // “Mute” — One of Caligula’s Horse’s strongest traits is their ability to write epic conclusions to their albums. “Mute” is up there with “Graves” in terms of the sheer weightiness of the whole thing—though this time it’s more delicate. Beautiful.
#2: Anciients // “Despoiled” — Riff of the year at 3:57. Gives me involuntary metal face. Love the vocal melodies, too. Great stuff.
#1: Madder Mortem // “Things I’ll Never Do” — This song fucking kills me. Has anyone checked on their lyricist recently?
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Angry Metal Guy’s Top Ten(ish) of 2024
By Angry Metal Guy
Starting 2025 with a bang was always important, and I elected the “being 26 days late with your Record o’ the Year post” as the best possible way to give everyone that patented Angry Metal Guy feeling of waiting and waiting only to be smacked in the face with 5000 words that you disagree with entirely. Welcome to the Wonderful World of Executive Dysfunction! Let’s make a list!1
Fifteen years of Angry Metal Guy and year 15 will be remembered as a genuinely good year for metal. There were several excellent releases I was genuinely excited about and as the year went on, things got even better. For the first time in a while, I felt like I had a glut of options and felt guilty about what was and wasn’t making the list. In terms of total performance, year 15 at AMG stayed roughly on par with 2023. We wrote 691 posts (mostly reviews), which, in terms of raw numbers, dropped to lower than 2023 and was once again the lowest since 2015. We made up for it in girth, however, with the average post sporting a whopping 955 words! This might be a case of the self-fulfilling prophecy biting me in the ass for consistently yelling at everyone for being overwriters at which point they see themselves as overwriters and begin to overwrite. Or, maybe it’s because we had fewer reviews to balance out the longer posts. Regardless, we finished with a “big-boned” 660,024 total words in 2024. We averaged 38,617 views a day, leading us to our second-highest annual readership numbers ever at 14,129,320 total page views; a tick down from last year, but that’s not surprising when we’re writing fewer posts.
The readership of AMG is as global as ever, but the USA, UK, and Canada retained their spots as 1, 2, and 3 on our Top 10(ish) Biggest Readerships. Germans continued to flock here in droves, maintaining their position at number 4 on our list with Australia coming in at healthy 5. I’m a bit surprised at Australia for not taking umbrage at getting beat by the Germans last year, but when you live in constant fear of your absolutely frightening environs, I guess that’s the least of your worries.2 Spots 6-9 are the same as last year with Netherlands, Sweden, France, and Spain. But coming in at number 10 was Finland! Our strategy of lauding Finnish bands is finally paying off. “How” you ask? Well, if I can get to celebrity status in Finland, I intend to go there so I can be awkwardly ignored in social situations by an entirely new population of Scandinavians. I was happy to see Poland sneak up to the coveted “ish” spot on the list, but that means Brazil dropped out of the Top 10(ish) and that sucks.3 We were once again visited a single time by a mysterious robed reader from the Vatican City and I want to extend a warm Angry Metal Guy welcome to the lone citizen of Micronesia who found their way to our sacred halls.
The biggest, coolest thing that happened in 2024 (following one of the shittiest things to happen in 2024) was, of course, helping Kenstrosity deal with the catastrophe that was his life following Hurricane Helene. It was so cool and gratifying to see just how generous and amazing the fans of AMG were and we’ll never forget your generosity. We also added n00bs—welcoming Alekhines Gun, Tyme, and Killjoy as new blood for the Bloodgod (with more coming, we promise)—and saw the return of the illustrious Mark Z. We lost—at least for the time being—Ferox at the end of the year and that sucks for all of us. But losing him to a burgeoning career as a showrunner and movie director seems like the kind of thing that isn’t such a bitter pill to swallow. Personally, alas, 2024 was pretty much the worst year of my life. The reason I equivocate is because every time I think something like that I can only think of Homer Simpson saying: “So far! The worst year of your life so far!” But 2024 was marred by a breakup I did not want and struggles with both my physical health and the obvious consequences thereof. I re-read my Top 10(ish) of 2023 and was amused in that “oh, sweet summer child” kind of way when I read:
On a personal note, this year [2023] was supposed to be one of the best of my life. It has been an unmitigated pile of shit, with only a few bright spots. As usual, I’ll try to make 2024 a better year, where I am Angry Metal Guy in practice, not just in spirit. A new year always brings unreasonable and unrealistic goals that get broken in shame by April, doesn’t it? Well, that’s mine.
Alas, that ended up being quite a bit more prescient than I could’ve anticipated given that it was the 31st of March when the Behind the Music voiceover guy had to step in: “Then tragedy struck…”
So, 2024 turned out to be significantly worse for me than 2023. That said, I did, in fact, work a lot more on AMG than I have in previous years and it’s helped me to create a map of how that’s possible for the future. Furthermore, I’m finally starting to understand the things at the root of my BS—beyond unfortunate and frustrating life circumstances or the fact that I’m a big worthless loser4—and I hope that results in some real progress. Because, when all is said and done, Angry Metal Guy has stood the test of time for a reason and I’m proud of it and want to be involved in it. I like the music, I like most of the people, I like hazing n00bs, and I like arguing incessantly about opinions. Even if I feel a little out of lockstep with metal trends in recent years, I still think that my voice is important here and I want to have it here. And it’s thanks to everyone here, particularly Steel Druhm, Dr. Grier, and the other helpers, as well as the writers and of course, the readers, who have kept this all afloat while I am trying to solve the mystery that is my brain.
To moderate expectations for 2025! Here’s the Top 10(ish) of 2024.
#ish 2: Dawn Treader // Bloom & Decay [August 24th | Liminal Dread Productions | Bandcamp] — I’m relatively certain that if you had polled the writers and readers of AngryMetalGuy.com and asked them to predict this list, Dawn Treader’s Bloom & Decay would not have come even remotely close to placing on my Top 10(ish). And it makes sense. Dawn Treader traffics in a genre of black metal that I rail on at every chance. At this point, my personality is basically constructed of jokes about how calling something atmospheric just means they use a lot of reverb. And yeah, Bloom & Decay uses inordinate amounts of reverb, I can’t deny it. But better, Ross Connell subverts the ‘one-man black metal project’ tropes by being good, actually. The record is emotionally poignant, musically rich, and laden with pathos—causing that aching bloom in my chest while listening to what feels at times like sad songs playing in major keys. If there’s one reason I haven’t been back to this album as much as other things, it’s because it’s hard to listen to at times. The messages contained here and the way they are delivered can be challenging at times; long discursive samples that are hard to have repeated back at you time and again in a time of a lot of despair. Still, that’s hardly a knock against Dawn Treader’s work, there are a lot of people who would suggest that it’s exactly that which makes Bloom & Decay art. And there’s no question in my mind that Bloom & Decay is a work of art.
#ish 1: Verikalpa // Tuomio [April 19th, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — But then again, who needs serious emotionally poignant works of art when you can listen to Finnish guys writing amazing blackened melodeath that heavily features faux accordion and lyrics, presumably, about drinking? I feel a bit guilty that these guys have yet to make a number on the list—having previously been relegated to an -ish—but they are getting better and better and Tuomio has been a joy to listen to in a year where almost nothing else brought me joy. In a way, Verikalpa’s sound is a form of nostalgiacore for me—with its 2004 production, its 2004 riffs, and my 2004 urge to drink beer and headbang. But, as Steel Druhm would argue out of pure self-interest, some things are timeless and change is bad, so this isn’t a critique. And while the metal-listening public lost its taste for folk metal after the glut that was released in the late 2000s, I find Verikalpa avoids the pitfalls of the sound, delivering only the highest quality riffs and blasts. Loaded with groove and chunky riffs, Verikalpa knows how to write solid, speedy, fun, and brutal metal that will make you want to drink a beer and lift some weights. And again, what more can we truly ask of any metal band? If you aren’t listening to and loving Verikalpa by now, you’re missing out. Of all the Finnish releases with dated sounds this year, Tuomio is the best.
#10: Grendel’s Sÿster // Katabasis into the Abaton [August 30th, 2024 | Sur Del Cruz Music | Bandcamp] — If there was a major “I did not see that coming” moment in 2024, it was that Grendel’s Sÿster never left my playlist once I heard it for the first time. An addictive record, I summed it up best when I wrote that “this German four-piece drops metal that reeks of patchouli and ‘Atomkraft? Nein, Danke!‘ to surprising effect. The core of Grendel’s Sÿster’s sound is the combination of fuzzy guitars, bubbly p-bass, and boxy drums into something that will undoubtedly call to mind the ’70s hard rock of your choice: Wishbone Ash, Jethro Tull, Thin Lizzy or nostalgia merchants like Gygax.” And that sound—not a sound that I spend my free time chasing down—could be directly shot into my veins and I couldn’t be happier. There’s something pure and honest and beautiful about this music. It is both poppy and niche, both pretentious and utterly not; it breaks down binaries and exists in the interstices. And goddammit, it’s what one roadie for Porcupine Tree once said of Blaze’s first three records, “it’s good, honest heavy metal.” And that’s it. The cream rises to the top; good songwriting always wins. And Katabasis into the Abaton is loaded with great songs, fun ideas, and idiosyncratic vocals. It’s surprising in all the right ways.
#9: Oceans of Slumber // Where Gods Fear to Speak [September 13th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — Some experiences are unforgettable, and getting to see Oceans of Slumber in the summer of 2024 and really hear Cammie Beverly live was one such experience. There are few people in the world who truly have a Voice with a capital V and Cammie is one of them. The band’s performance was entrancing and her presence was commanding. It was literal goosebumps. I had been enjoying Where Gods Fear to Speak for a few weeks at that point, but seeing Oceans of Slumber live transformed my entire understanding of the unique strengths contained herein. Between her voice, genuinely progressive—and at times challenging—songwriting, and the fantastic performances, Where Gods Fear to Speak sounds like the culmination of the band’s career. Having learned from the past and meshed it all, listeners are left with something transcendent, beautiful, and the perfect balance of heavy and delicate. If there’s one knock on this record, it’s that people may struggle with a flowing relationship to song structure and hooks. But for the sophisticated listener, each song on Where Gods Fear to Speak is a beautiful step on an unforgettable journey.
#8: Iotunn // Kinship [October 25th, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — Hard truth time: I was never super enamored in Access All Worlds. While the blog and the commentariat were busy heaping praise upon the best band to come out of Denmark since Mercyful Fate, I held my tongue and gave them the spotlight they deserved because I was in a definite minority. But the record never inspired me. So, I approached Kinship with skepticism. I love Jón’s voice—this is no secret—but at 68 minutes long with 10-minute songs and one record in the bag I hadn’t felt… you know how it goes. I was happily surprised when Kinship hooked me hard. Jón’s voice brings everything together, but the blackened undercurrent spicing up the melodeath riffing (pretty sure Amon Amarth called their lawyers about a couple of the riffs in “The Anguished Ethereal”) matched with an epic scope that could be carried only by someone with the brass timbre and Grondesque vocal power of Aldará. I have been back to this again and again since I broke down and dropped it on the proverbial turntable. It is deep enough to keep me coming back, it’s hooky enough to kick that dopamine into high gear, and it’s beautiful and well-crafted with that aching Scandy melancholy that I crave. Bravo, Iotunn, this is a real first step towards me forgiving your spelling of ‘jotun’ and the Stockholm Bloodbath.
#7: Fellowship // The Skies above Eternity [November 22nd, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — I am hardly the first person to note that it’s difficult to follow a beloved record. I think it’s even harder to follow a beloved debut. And I doubt there’s an album that’s been released in recent years that is as beloved as Fellowship’s debut, The Saberlight Chronicles. Putting the hopes and fate of the Europower scene in the hands of these tiny pastoral persons and sending them off to Mordor was never a good idea. But surprise, surprise, they survived!5 And they’re back with an album that has inspired the kind of dedication that only the rare band ever gets close to, landing super high on people’s lists despite being a late November release. And you can hear why. The Skies above Eternity is yet another 45ish minutes of fantastic, guitar-driven melodic power metal that simultaneously rules and takes itself seriously enough to have good, interesting, relatable, and at times inspiring lyrics while also embracing the fun and natural, inherent silliness of power metal. That’s a hard balance to strike and Fellowship nails it with aplomb. They say you don’t want to be the guy who follows The Guy, you want to be the guy who follows the guy who follows The Guy. I suspect The Skies above Eternity will always be slightly underrated because it isn’t The Saberlight Chronicles. But fuck me if it isn’t excellent.
#6: Devenial Verdict // Blessing of Despair [October 4th | Transcending Obscurity Records | Bandcamp] — I knew that these kids from Finland were alright when I jokingly called them “Morbid Angelcore” on Instagram and they took it with grace.6 Honestly, of all the stuff that the “No Fun, Only Reverb and Feels!” flank of AMG has dredged up and dumped hyperbolic praise on, Devenial Verdict is one of the bands to which I feel the most grateful to have been exposed. Often sold as either “dissodeath” or “atmospheric death metal,” because they’re both wildly popular subgenres of death metal, both feel like misnomers. Rather, Blessing of Despair is an album loaded with memorable moments and melodies, and while it does, indeed, employ a lot of “atmosphere,”7 I was not prepared for the elite-level Azagthoth-on-LSD riffs that litter Blessing of Despair. I wouldn’t say that Blessing of Despair is OSDM, but the riffing evokes the masters in ways both direct and subtle and it gives the record an impeccable vibe. Devenial Verdict has wrought a brilliant death metal album where riffs abound, the atmosphere is set on the “Cathedral” setting, and every song is better than the last. Maybe the best word to use to describe their x factor is gravitas. But whatever it is, Devenial Verdict’s got it in spades.
#5: Octoploid // Beyond the Aeons [July 5th, 2024 | Reigning Phoenix Music | Bandcamp] — The amount of love that Beyond the Aeons isn’t receiving is one of the scandals of 2024, in my opinion. This started with our own positive—but tepid, if I’m honest—review of Beyond the Aeons and has continued through Listurnalia. As a passive, but legitimate, autocrat of Angry Metal Guy, I have half a mind to shut this place down over this deep disrespect for Amorphiscore. Honestly, it pains me not to make Beyond the Aeons the #1 album,8 because I have listened to these 33 minutes of extreme metal—occasionally tremmy and black, but mostly just solid melodeath—more than almost anything else this year. Tracks like “Coast of the Drowned Sailors” feed my need for new Amorphis and my secret wish that they were heavier. And that’s one thing I’ll give Octoploid, unlike Barren Earth, Beyond the Aeons doesn’t dwell too long on anything. It kicks off and speeds along, hitting you with catchy leads in the key of Moomin and doubled with synth—as one does. Don’t sleep on Octoploid. Beyond the Aeons is energetic, fun, catchy, and worth at least a couple of spins a week six months after it was released.
#4: Opeth // The Last Will and Testament [November 22nd, 2024 | Moderbolaget] — What Opeth has accomplished on The Last Will and Testament is remarkable. Unlike so many bands, Opeth’s reimaginations of its sound still speak to me. The Last Will and Testament is a smart, coherent, and melodramatic record that does Mikael Åkerfeldt and crew credit. The reason that this record elevates itself above the ceiling that most Newpeth lived under, however, is that they are finally able to turn the music up to 11 again compositionally. After more than a decade without the emotional and compositional peak (and release) of a guttural growl released from the diaphragm over a particularly chunky riff or heavy drums, The Last Will and Testament continues the band’s development but gives them a release valve—”§4″ being the highlight for me, where they transition from Opethro Tull—a jazz flute solo—to Deathro Tull with some operatic, but dour, death metal. And it simply feels good to hear them doing both of these things simultaneously. Having gone through and relistened to the discography at length, it is striking how Opeth circa 2024 sounds very little like the band I fell in love with in the late-’90s/early aughts. To be able to both be markedly different and feel like the same band is a deeply underrated trait. This could have been higher if I’d had longer with it.
#3: Fleshgod Apocalypse // Opera [August 23rd, 2024 | Nuclear Blast Records | Bandcamp] — I knew almost immediately that Opera was going to be a controversial record. I was not prepared for the hyperbolic pushback that Opera garnered from fans of Italy’s death metal answer to [Luca (Turilli / Lione)’s] Rhapsody [of Fire] for being, as I wrote myself, “undeniably poppy.” Sometimes I think that we fans of the extreme metal scene have lost sight of what pop music really is. The fact that people have been heaping scorn on Fleshgod Apocalypse for writing operatic death metal because Veronica Bordacchini doesn’t only sing using proper operatic technique and the band simplified some of its compositional tendencies is, to put it lightly, patently absurd. Opera is fun! It’s energetic and well-crafted, and it has a better excuse for writing more palatable and less grandiose music that uses more traditional pop and rock compositional structures than Nightwish ever had,9 and it literally has dramatic choirs arpeggiating in Latin behind grinding blast beats and death metal growls as I’m writing this blurb! Fucking get over yourselves. Go enjoy the shit out of Opera. No one sounds like Fleshgod Apocalypse and when they hit, they fucking hit. And Opera hits! It is thematically interesting, deeply personal, and cohesive in the way that the best albums are while featuring a diverse and excellent performance from Bordacchini. Easily one of the best records of 2024.
#2: Kanonenfieber // Die Urkatastrophe [September 20th, 2024 | Century Media | Bandcamp] — One of the things that makes the work at Angry Metal Guy interesting after 15 years is editing other writers’ work. It’s a pleasure to get to talk to, work with, and help guide the brilliant writers that we have working here. And because I want to hear what I’m reading about at the same time, I listen to a lot of music I would not necessarily have chosen to listen to myself. Noise’s work—such as 2023’s #5 record Leiþa—has come to my attention because of the work that Carcharodon has done in covering his projects. So, when I went to edit Die Urkatastrophe, well aware of the impending 5.0, I was edified to read a well-argued analysis that highlighted for me exactly what it was that appealed to me so much about Kanonenfieber’s critically acclaimed10 platter. Die Urkatastrophe is a powerful album that walks the line between black and death metal, with surprisingly polished and smooth production and artfully crafted songs. Like so many of the best albums, it is both thematically coherent and full of standout moments. Arresting moments like the gunshot at the end of “Der Maulwurf,” the best-placed samples since Velvet Darkness They Fear, and a superb flow make Die Urkatastrophe a triumph that we’ll return to for years.
#1: Hamferð // Men Guðs hond er sterk [March 22nd, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — The best album of 2024 was an undeniably easy choice this year. Released the day after my life started falling to pieces, Hamferð’s third masterpiece is a tale of tragedy (with a smidgen of hope), driven by strong songwriting and stronger performances. There are plenty of things that one can point to that help to differentiate Men Guðs hond er sterk from the field this year: the band’s sound is expertly crafted, and with pristine production, and the band—who apparently records without a click track?!—carries the emotional weight of their music perfectly despite the largely opaque language in which it’s presented.11 Furthermore, enough cannot be said about the powerhouse of a vocalist that Hamferð is fortunate enough to have. Jón Aldará’s vocals carry the day with a brassy baritone that evokes the mourning that all doom peddlers are chasing but so few nail. Men Guðs hond er sterk is tight, it’s heavy—though not as heavy as its predecessor, which I missed—but more importantly it’s complete and brilliant and my Record o’ the Year for 2024.
Honorable Mentions:
In Vain // Solemn [April 19th, 2024 | Indie Recordings | Bandcamp] — Having been released when I was in the moment of absolute denial and despair as my life fell apart, you’ll forgive me for not having heard this album until the last couple months of 2024. And I suspect that if I had been able to spend more time with it, it would have worked its way onto the list proper (though, man, it’s hard to know what would go). Once again, In Vain does such an outstanding job of balancing all the different sounds and influences, and I will never get sick of any clean vocals from the brothers Nedland (RIP Solefald). These guys are great and Solemn keeps them batting 1.000.
Ulcerate // Cutting the Throat of God [June 14th | Debemur Morti Productions | Bandcamp] — Another album that should’ve been higher on my list (but where would I have put Verikalpa then, guys!?). Ulcerate has been awesome and it’s almost unremarkable that they continue to be awesome in new and different ways. The thing that I keep coming back to Cutting the Throat of God for is the fact that these are probably the band’s most addictive and hypnotic riffs. Their sound has always had a fluidity that made them unique, but there are times when I feel like a snake being charmed as I’m listening to Ulcerate pump out fascinating, liquid riffs that seem to morph in scope and feel without ever breaking stride. Another record that is getting the shaft on this list.
Sonata Arctica // Clear Cold Beyond [March 8th, 2024 | Atomic Fire Records] — I started out skeptical about Clear Cold Beyond, and then I ended up loving it. The problem is that this was another record caught up in the Great Dumping o’ 2024 and got lost in the mix. This album has the benefit of having some really fun “we’re sorry we wrote Talviyö and then released two fucking acoustic cover records in a row” moments, but it’s not just an apology tour.12 The strength of Clear Cold Beyond is watching Kakko do the things he’s best at: write about creepy dudes with seriously bad boundaries (“Dark Empath”); write awkward lyrics about social topics that are kind of funny but also maybe not (“California”); and most importantly is his transformation into Dad Rocker (“The Best Things”). This record didn’t ever threaten to be Top 10, but it also deserves a nod for bringing me a ton of joy, even if I can’t listen to “The Best Things” without getting choked up.
Anciients // Beyond the Reach of the Sun [August 30th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — I have been a little back and forth with Anciients, but Beyond the Reach of the Sun was an absolute banger that got snubbed for a Record o’ the Month spot, despite receiving an excellently written, laudatory review from Saunders. And perpetual self-editing complaints aside, Anciients is one of those bands whose ability to craft Riffs is unmatched. Every single song on this album has one of those Riffs—not just riffs, gotta capitalize that R so everyone knows that we’re talking about iconic stuff here—and I am, frankly, jealous of the feel and groove that these guys seem to have as second nature. This album clicked for me when I put it in the cans on a flight and just sat and listened to it and man, we are spoiled with an absolute embarrassment of riches in metal. These guys are an honorable mention? It’s unfair.
Caligula’s Horse // Charcoal Grace [January 26th, 2024 | InsideOut Records | Bandcamp] — After it was summarily 3.0’d by the guy who brought you the Angra list everyone thought was absolute crap, I feel like everyone just forgot about Charcoal Grace. But I’m going to be honest with you, this record deserved a lot better than it got at the hands of the traitorous reviewer who poo-poohed it and then, allegedly, went on to kick his dog and demand his wife make him a sandwich. This is a more subtle Caligula’s Horse, I admit. How they seem to be swapping places with Haken becomes more manifest with every release. But this record is a true headphones album that deserves a hi-def version of the release, serious cans, and a dark room. It’s loaded with great riffs and fantastic songs and has a particularly poignant and powerful closing. Also, the level of detail here is unreal. Appreciate what you have while they are still putting out amazing albums.
Noxis // Violence Inherent in the System [June 28th, 2024 | Rotted Life Records | Bandcamp] — One of the surprises of the year is an album named after one of the funniest jabs at the anarchosyndicalists in our lives. Noxis’ brand of frantic, technical death metal—complete with my favorite snare of the year—has swept through the Angry Metal Guy staff for a reason. The reason? It’s fucking great. At 45 minutes, Violence Inherent in the System is a record with the energy and addictiveness of Gorod, even if the songwriting chops aren’t quite on that level yet. But you don’t have to be Gorod-good to be good and Noxis is good. I’m looking forward to their sophomore release Scimitars Thrown in Farcical Aquatic Ceremonies, due Q4 2025/Q1 2026.
Madder Mortem // Old Eyes, New Heart [January 26th, 2024 | Dark Essence Records | Bandcamp] — In my Record o’ the Month blurb for Old Eyes, New Heart, I wrote “What Old Eyes, New Heart does is show Madder Mortem as alive and creative as ever, showcasing a more vulnerable, introspective side of themselves. Tracks like ‘Here and Now’ and ‘Cold Hard Rain’ weep with power and raw emotion, giving fans all the feelz they yearn for, and there’s simmering anger girding the material as well. As GardensTale noted, regarding the very personal, intense feeling of the new music: ‘Old Eyes, New Heart will stand as one of the most intimate and therapeutic albums we’re bound to get this year.’ And who isn’t going to need a little bit of therapy in 2024?” Yeah, I found myself listening to this album a lot this year because it expresses what I couldn’t. Again, prescient.
Blood Incantation // Absolute Elsewhere [October 4th, 2024 | Century Media Records | Bandcamp] — Yeah, it’s fine I guess. A little overhyped in the comment section, though. Remember that time when it got released and everyone who hadn’t heard it yet was like “RECORD OF THE YEAR!!!!!!1!” five minutes later? Pepperidge Farms remembers.
Top 10(ish) Songs o’ the Year:
#ish: Karol G // “Si Antes Te Hubiera Conocido” — Fuck you.
#10: Sonata Arctica // “The Best Things” — Fans of the band and this album are going to laugh, but this song kills me. Dad rock. I love it.
#9: Wintersun // “Storm” — When I saw everyone sporting “Silver Leaves” as the highlight of Time II, I had to do a double-take. As I covered at length in my review, the one song that I felt lived up to Jaari’s potential as a player and composer was “Storm,” and this track is a fucking doozy. This track perfectly executes both the blend of blackened death metal and power metal that makes Wintersun’s inability to produce something truly epic frustrating. If I had only heard “Ominous Clouds” and “Storm,” Time II would’ve gotten a 4.5. This is the only memorable thing he wrote on the entire album.
#8: Oceans of Slumber // “Wish” — It’s weird the tracks that call to you on an album. I love this whole record for a bunch of different reasons, but on “Wish” there are little melodic things that Cammie does here that make my heart ache. The lyrics, too. I feel ’em. Deeply underrated record.
#7: Fellowship // “Victim” — “I swear, I won’t always feel like a victim! I won’t always fight on my own! So, forgive me these transgressions as I live a life of lessons and I grow to overshadow darker thrones! This king is king alone!”
#6: Opeth // “§4” — No more perfect encapsulation of why Opeth is impressive than how hard they nailed this song. Love the porn beat with the Ian Anderson flute solo (Deathro Tull, lol) that gives way to stadium rock that gives way to grindy death metal. Just inject that fucking shit straight into my fucking veins. Unff.
#5: Grendel’s Sÿster // “Cosmogony” — This song is metal as fuck. I love the fun little extra beat they drop in to make it feel like a slightly lopsided wheel rolling along. But there’s nothing about this that doesn’t live up to what I wrote above: good, honest heavy metal. Catchy, riffy, and fun to listen to. Top it off with a bass-heavy section and a gallop carried on the guitar and you’ve got yourself a recipe for an epic, addictive track. More of this, plz.
#4: Fleshgod Apocalypse // “Morphine Waltz” — This song fucking rules. From the opening strains with the horn section in the orchestra to the 3/4 time signature (y’know, ’cause it’s actually a waltz), to the raw, punky performance from Bordacchini. Extra points for the fucking balls to the wall bridge with the huge choirs before the guitar solo. Like, how do you fucking people not think this is one of the best albums of the year? JFC.
#3: Caligula’s Horse // “Mute” — One of Caligula’s Horse’s strongest traits is their ability to write epic conclusions to their albums. “Mute” is up there with “Graves” in terms of the sheer weightiness of the whole thing—though this time it’s more delicate. Beautiful.
#2: Anciients // “Despoiled” — Riff of the year at 3:57. Gives me involuntary metal face. Love the vocal melodies, too. Great stuff.
#1: Madder Mortem // “Things I’ll Never Do” — This song fucking kills me. Has anyone checked on their lyricist recently?
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Angry Metal Guy’s Top Ten(ish) of 2024
By Angry Metal Guy
Starting 2025 with a bang was always important, and I elected the “being 26 days late with your Record o’ the Year post” as the best possible way to give everyone that patented Angry Metal Guy feeling of waiting and waiting only to be smacked in the face with 5000 words that you disagree with entirely. Welcome to the Wonderful World of Executive Dysfunction! Let’s make a list!1
Fifteen years of Angry Metal Guy and year 15 will be remembered as a genuinely good year for metal. There were several excellent releases I was genuinely excited about and as the year went on, things got even better. For the first time in a while, I felt like I had a glut of options and felt guilty about what was and wasn’t making the list. In terms of total performance, year 15 at AMG stayed roughly on par with 2023. We wrote 691 posts (mostly reviews), which, in terms of raw numbers, dropped to lower than 2023 and was once again the lowest since 2015. We made up for it in girth, however, with the average post sporting a whopping 955 words! This might be a case of the self-fulfilling prophecy biting me in the ass for consistently yelling at everyone for being overwriters at which point they see themselves as overwriters and begin to overwrite. Or, maybe it’s because we had fewer reviews to balance out the longer posts. Regardless, we finished with a “big-boned” 660,024 total words in 2024. We averaged 38,617 views a day, leading us to our second-highest annual readership numbers ever at 14,129,320 total page views; a tick down from last year, but that’s not surprising when we’re writing fewer posts.
The readership of AMG is as global as ever, but the USA, UK, and Canada retained their spots as 1, 2, and 3 on our Top 10(ish) Biggest Readerships. Germans continued to flock here in droves, maintaining their position at number 4 on our list with Australia coming in at healthy 5. I’m a bit surprised at Australia for not taking umbrage at getting beat by the Germans last year, but when you live in constant fear of your absolutely frightening environs, I guess that’s the least of your worries.2 Spots 6-9 are the same as last year with Netherlands, Sweden, France, and Spain. But coming in at number 10 was Finland! Our strategy of lauding Finnish bands is finally paying off. “How” you ask? Well, if I can get to celebrity status in Finland, I intend to go there so I can be awkwardly ignored in social situations by an entirely new population of Scandinavians. I was happy to see Poland sneak up to the coveted “ish” spot on the list, but that means Brazil dropped out of the Top 10(ish) and that sucks.3 We were once again visited a single time by a mysterious robed reader from the Vatican City and I want to extend a warm Angry Metal Guy welcome to the lone citizen of Micronesia who found their way to our sacred halls.
The biggest, coolest thing that happened in 2024 (following one of the shittiest things to happen in 2024) was, of course, helping Kenstrosity deal with the catastrophe that was his life following Hurricane Helene. It was so cool and gratifying to see just how generous and amazing the fans of AMG were and we’ll never forget your generosity. We also added n00bs—welcoming Alekhines Gun, Tyme, and Killjoy as new blood for the Bloodgod (with more coming, we promise)—and saw the return of the illustrious Mark Z. We lost—at least for the time being—Ferox at the end of the year and that sucks for all of us. But losing him to a burgeoning career as a showrunner and movie director seems like the kind of thing that isn’t such a bitter pill to swallow. Personally, alas, 2024 was pretty much the worst year of my life. The reason I equivocate is because every time I think something like that I can only think of Homer Simpson saying: “So far! The worst year of your life so far!” But 2024 was marred by a breakup I did not want and struggles with both my physical health and the obvious consequences thereof. I re-read my Top 10(ish) of 2023 and was amused in that “oh, sweet summer child” kind of way when I read:
On a personal note, this year [2023] was supposed to be one of the best of my life. It has been an unmitigated pile of shit, with only a few bright spots. As usual, I’ll try to make 2024 a better year, where I am Angry Metal Guy in practice, not just in spirit. A new year always brings unreasonable and unrealistic goals that get broken in shame by April, doesn’t it? Well, that’s mine.
Alas, that ended up being quite a bit more prescient than I could’ve anticipated given that it was the 31st of March when the Behind the Music voiceover guy had to step in: “Then tragedy struck…”
So, 2024 turned out to be significantly worse for me than 2023. That said, I did, in fact, work a lot more on AMG than I have in previous years and it’s helped me to create a map of how that’s possible for the future. Furthermore, I’m finally starting to understand the things at the root of my BS—beyond unfortunate and frustrating life circumstances or the fact that I’m a big worthless loser4—and I hope that results in some real progress. Because, when all is said and done, Angry Metal Guy has stood the test of time for a reason and I’m proud of it and want to be involved in it. I like the music, I like most of the people, I like hazing n00bs, and I like arguing incessantly about opinions. Even if I feel a little out of lockstep with metal trends in recent years, I still think that my voice is important here and I want to have it here. And it’s thanks to everyone here, particularly Steel Druhm, Dr. Grier, and the other helpers, as well as the writers and of course, the readers, who have kept this all afloat while I am trying to solve the mystery that is my brain.
To moderate expectations for 2025! Here’s the Top 10(ish) of 2024.
#ish 2: Dawn Treader // Bloom & Decay [August 24th | Liminal Dread Productions | Bandcamp] — I’m relatively certain that if you had polled the writers and readers of AngryMetalGuy.com and asked them to predict this list, Dawn Treader’s Bloom & Decay would not have come even remotely close to placing on my Top 10(ish). And it makes sense. Dawn Treader traffics in a genre of black metal that I rail on at every chance. At this point, my personality is basically constructed of jokes about how calling something atmospheric just means they use a lot of reverb. And yeah, Bloom & Decay uses inordinate amounts of reverb, I can’t deny it. But better, Ross Connell subverts the ‘one-man black metal project’ tropes by being good, actually. The record is emotionally poignant, musically rich, and laden with pathos—causing that aching bloom in my chest while listening to what feels at times like sad songs playing in major keys. If there’s one reason I haven’t been back to this album as much as other things, it’s because it’s hard to listen to at times. The messages contained here and the way they are delivered can be challenging at times; long discursive samples that are hard to have repeated back at you time and again in a time of a lot of despair. Still, that’s hardly a knock against Dawn Treader’s work, there are a lot of people who would suggest that it’s exactly that which makes Bloom & Decay art. And there’s no question in my mind that Bloom & Decay is a work of art.
#ish 1: Verikalpa // Tuomio [April 19th, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — But then again, who needs serious emotionally poignant works of art when you can listen to Finnish guys writing amazing blackened melodeath that heavily features faux accordion and lyrics, presumably, about drinking? I feel a bit guilty that these guys have yet to make a number on the list—having previously been relegated to an -ish—but they are getting better and better and Tuomio has been a joy to listen to in a year where almost nothing else brought me joy. In a way, Verikalpa’s sound is a form of nostalgiacore for me—with its 2004 production, its 2004 riffs, and my 2004 urge to drink beer and headbang. But, as Steel Druhm would argue out of pure self-interest, some things are timeless and change is bad, so this isn’t a critique. And while the metal-listening public lost its taste for folk metal after the glut that was released in the late 2000s, I find Verikalpa avoids the pitfalls of the sound, delivering only the highest quality riffs and blasts. Loaded with groove and chunky riffs, Verikalpa knows how to write solid, speedy, fun, and brutal metal that will make you want to drink a beer and lift some weights. And again, what more can we truly ask of any metal band? If you aren’t listening to and loving Verikalpa by now, you’re missing out. Of all the Finnish releases with dated sounds this year, Tuomio is the best.
#10: Grendel’s Sÿster // Katabasis into the Abaton [August 30th, 2024 | Sur Del Cruz Music | Bandcamp] — If there was a major “I did not see that coming” moment in 2024, it was that Grendel’s Sÿster never left my playlist once I heard it for the first time. An addictive record, I summed it up best when I wrote that “this German four-piece drops metal that reeks of patchouli and ‘Atomkraft? Nein, Danke!‘ to surprising effect. The core of Grendel’s Sÿster’s sound is the combination of fuzzy guitars, bubbly p-bass, and boxy drums into something that will undoubtedly call to mind the ’70s hard rock of your choice: Wishbone Ash, Jethro Tull, Thin Lizzy or nostalgia merchants like Gygax.” And that sound—not a sound that I spend my free time chasing down—could be directly shot into my veins and I couldn’t be happier. There’s something pure and honest and beautiful about this music. It is both poppy and niche, both pretentious and utterly not; it breaks down binaries and exists in the interstices. And goddammit, it’s what one roadie for Porcupine Tree once said of Blaze’s first three records, “it’s good, honest heavy metal.” And that’s it. The cream rises to the top; good songwriting always wins. And Katabasis into the Abaton is loaded with great songs, fun ideas, and idiosyncratic vocals. It’s surprising in all the right ways.
#9: Oceans of Slumber // Where Gods Fear to Speak [September 13th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — Some experiences are unforgettable, and getting to see Oceans of Slumber in the summer of 2024 and really hear Cammie Beverly live was one such experience. There are few people in the world who truly have a Voice with a capital V and Cammie is one of them. The band’s performance was entrancing and her presence was commanding. It was literal goosebumps. I had been enjoying Where Gods Fear to Speak for a few weeks at that point, but seeing Oceans of Slumber live transformed my entire understanding of the unique strengths contained herein. Between her voice, genuinely progressive—and at times challenging—songwriting, and the fantastic performances, Where Gods Fear to Speak sounds like the culmination of the band’s career. Having learned from the past and meshed it all, listeners are left with something transcendent, beautiful, and the perfect balance of heavy and delicate. If there’s one knock on this record, it’s that people may struggle with a flowing relationship to song structure and hooks. But for the sophisticated listener, each song on Where Gods Fear to Speak is a beautiful step on an unforgettable journey.
#8: Iotunn // Kinship [October 25th, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — Hard truth time: I was never super enamored in Access All Worlds. While the blog and the commentariat were busy heaping praise upon the best band to come out of Denmark since Mercyful Fate, I held my tongue and gave them the spotlight they deserved because I was in a definite minority. But the record never inspired me. So, I approached Kinship with skepticism. I love Jón’s voice—this is no secret—but at 68 minutes long with 10-minute songs and one record in the bag I hadn’t felt… you know how it goes. I was happily surprised when Kinship hooked me hard. Jón’s voice brings everything together, but the blackened undercurrent spicing up the melodeath riffing (pretty sure Amon Amarth called their lawyers about a couple of the riffs in “The Anguished Ethereal”) matched with an epic scope that could be carried only by someone with the brass timbre and Grondesque vocal power of Aldará. I have been back to this again and again since I broke down and dropped it on the proverbial turntable. It is deep enough to keep me coming back, it’s hooky enough to kick that dopamine into high gear, and it’s beautiful and well-crafted with that aching Scandy melancholy that I crave. Bravo, Iotunn, this is a real first step towards me forgiving your spelling of ‘jotun’ and the Stockholm Bloodbath.
#7: Fellowship // The Skies above Eternity [November 22nd, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — I am hardly the first person to note that it’s difficult to follow a beloved record. I think it’s even harder to follow a beloved debut. And I doubt there’s an album that’s been released in recent years that is as beloved as Fellowship’s debut, The Saberlight Chronicles. Putting the hopes and fate of the Europower scene in the hands of these tiny pastoral persons and sending them off to Mordor was never a good idea. But surprise, surprise, they survived!5 And they’re back with an album that has inspired the kind of dedication that only the rare band ever gets close to, landing super high on people’s lists despite being a late November release. And you can hear why. The Skies above Eternity is yet another 45ish minutes of fantastic, guitar-driven melodic power metal that simultaneously rules and takes itself seriously enough to have good, interesting, relatable, and at times inspiring lyrics while also embracing the fun and natural, inherent silliness of power metal. That’s a hard balance to strike and Fellowship nails it with aplomb. They say you don’t want to be the guy who follows The Guy, you want to be the guy who follows the guy who follows The Guy. I suspect The Skies above Eternity will always be slightly underrated because it isn’t The Saberlight Chronicles. But fuck me if it isn’t excellent.
#6: Devenial Verdict // Blessing of Despair [October 4th | Transcending Obscurity Records | Bandcamp] — I knew that these kids from Finland were alright when I jokingly called them “Morbid Angelcore” on Instagram and they took it with grace.6 Honestly, of all the stuff that the “No Fun, Only Reverb and Feels!” flank of AMG has dredged up and dumped hyperbolic praise on, Devenial Verdict is one of the bands to which I feel the most grateful to have been exposed. Often sold as either “dissodeath” or “atmospheric death metal,” because they’re both wildly popular subgenres of death metal, both feel like misnomers. Rather, Blessing of Despair is an album loaded with memorable moments and melodies, and while it does, indeed, employ a lot of “atmosphere,”7 I was not prepared for the elite-level Azagthoth-on-LSD riffs that litter Blessing of Despair. I wouldn’t say that Blessing of Despair is OSDM, but the riffing evokes the masters in ways both direct and subtle and it gives the record an impeccable vibe. Devenial Verdict has wrought a brilliant death metal album where riffs abound, the atmosphere is set on the “Cathedral” setting, and every song is better than the last. Maybe the best word to use to describe their x factor is gravitas. But whatever it is, Devenial Verdict’s got it in spades.
#5: Octoploid // Beyond the Aeons [July 5th, 2024 | Reigning Phoenix Music | Bandcamp] — The amount of love that Beyond the Aeons isn’t receiving is one of the scandals of 2024, in my opinion. This started with our own positive—but tepid, if I’m honest—review of Beyond the Aeons and has continued through Listurnalia. As a passive, but legitimate, autocrat of Angry Metal Guy, I have half a mind to shut this place down over this deep disrespect for Amorphiscore. Honestly, it pains me not to make Beyond the Aeons the #1 album,8 because I have listened to these 33 minutes of extreme metal—occasionally tremmy and black, but mostly just solid melodeath—more than almost anything else this year. Tracks like “Coast of the Drowned Sailors” feed my need for new Amorphis and my secret wish that they were heavier. And that’s one thing I’ll give Octoploid, unlike Barren Earth, Beyond the Aeons doesn’t dwell too long on anything. It kicks off and speeds along, hitting you with catchy leads in the key of Moomin and doubled with synth—as one does. Don’t sleep on Octoploid. Beyond the Aeons is energetic, fun, catchy, and worth at least a couple of spins a week six months after it was released.
#4: Opeth // The Last Will and Testament [November 22nd, 2024 | Moderbolaget] — What Opeth has accomplished on The Last Will and Testament is remarkable. Unlike so many bands, Opeth’s reimaginations of its sound still speak to me. The Last Will and Testament is a smart, coherent, and melodramatic record that does Mikael Åkerfeldt and crew credit. The reason that this record elevates itself above the ceiling that most Newpeth lived under, however, is that they are finally able to turn the music up to 11 again compositionally. After more than a decade without the emotional and compositional peak (and release) of a guttural growl released from the diaphragm over a particularly chunky riff or heavy drums, The Last Will and Testament continues the band’s development but gives them a release valve—”§4″ being the highlight for me, where they transition from Opethro Tull—a jazz flute solo—to Deathro Tull with some operatic, but dour, death metal. And it simply feels good to hear them doing both of these things simultaneously. Having gone through and relistened to the discography at length, it is striking how Opeth circa 2024 sounds very little like the band I fell in love with in the late-’90s/early aughts. To be able to both be markedly different and feel like the same band is a deeply underrated trait. This could have been higher if I’d had longer with it.
#3: Fleshgod Apocalypse // Opera [August 23rd, 2024 | Nuclear Blast Records | Bandcamp] — I knew almost immediately that Opera was going to be a controversial record. I was not prepared for the hyperbolic pushback that Opera garnered from fans of Italy’s death metal answer to [Luca (Turilli / Lione)’s] Rhapsody [of Fire] for being, as I wrote myself, “undeniably poppy.” Sometimes I think that we fans of the extreme metal scene have lost sight of what pop music really is. The fact that people have been heaping scorn on Fleshgod Apocalypse for writing operatic death metal because Veronica Bordacchini doesn’t only sing using proper operatic technique and the band simplified some of its compositional tendencies is, to put it lightly, patently absurd. Opera is fun! It’s energetic and well-crafted, and it has a better excuse for writing more palatable and less grandiose music that uses more traditional pop and rock compositional structures than Nightwish ever had,9 and it literally has dramatic choirs arpeggiating in Latin behind grinding blast beats and death metal growls as I’m writing this blurb! Fucking get over yourselves. Go enjoy the shit out of Opera. No one sounds like Fleshgod Apocalypse and when they hit, they fucking hit. And Opera hits! It is thematically interesting, deeply personal, and cohesive in the way that the best albums are while featuring a diverse and excellent performance from Bordacchini. Easily one of the best records of 2024.
#2: Kanonenfieber // Die Urkatastrophe [September 20th, 2024 | Century Media | Bandcamp] — One of the things that makes the work at Angry Metal Guy interesting after 15 years is editing other writers’ work. It’s a pleasure to get to talk to, work with, and help guide the brilliant writers that we have working here. And because I want to hear what I’m reading about at the same time, I listen to a lot of music I would not necessarily have chosen to listen to myself. Noise’s work—such as 2023’s #5 record Leiþa—has come to my attention because of the work that Carcharodon has done in covering his projects. So, when I went to edit Die Urkatastrophe, well aware of the impending 5.0, I was edified to read a well-argued analysis that highlighted for me exactly what it was that appealed to me so much about Kanonenfieber’s critically acclaimed10 platter. Die Urkatastrophe is a powerful album that walks the line between black and death metal, with surprisingly polished and smooth production and artfully crafted songs. Like so many of the best albums, it is both thematically coherent and full of standout moments. Arresting moments like the gunshot at the end of “Der Maulwurf,” the best-placed samples since Velvet Darkness They Fear, and a superb flow make Die Urkatastrophe a triumph that we’ll return to for years.
#1: Hamferð // Men Guðs hond er sterk [March 22nd, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — The best album of 2024 was an undeniably easy choice this year. Released the day after my life started falling to pieces, Hamferð’s third masterpiece is a tale of tragedy (with a smidgen of hope), driven by strong songwriting and stronger performances. There are plenty of things that one can point to that help to differentiate Men Guðs hond er sterk from the field this year: the band’s sound is expertly crafted, and with pristine production, and the band—who apparently records without a click track?!—carries the emotional weight of their music perfectly despite the largely opaque language in which it’s presented.11 Furthermore, enough cannot be said about the powerhouse of a vocalist that Hamferð is fortunate enough to have. Jón Aldará’s vocals carry the day with a brassy baritone that evokes the mourning that all doom peddlers are chasing but so few nail. Men Guðs hond er sterk is tight, it’s heavy—though not as heavy as its predecessor, which I missed—but more importantly it’s complete and brilliant and my Record o’ the Year for 2024.
Honorable Mentions:
In Vain // Solemn [April 19th, 2024 | Indie Recordings | Bandcamp] — Having been released when I was in the moment of absolute denial and despair as my life fell apart, you’ll forgive me for not having heard this album until the last couple months of 2024. And I suspect that if I had been able to spend more time with it, it would have worked its way onto the list proper (though, man, it’s hard to know what would go). Once again, In Vain does such an outstanding job of balancing all the different sounds and influences, and I will never get sick of any clean vocals from the brothers Nedland (RIP Solefald). These guys are great and Solemn keeps them batting 1.000.
Ulcerate // Cutting the Throat of God [June 14th | Debemur Morti Productions | Bandcamp] — Another album that should’ve been higher on my list (but where would I have put Verikalpa then, guys!?). Ulcerate has been awesome and it’s almost unremarkable that they continue to be awesome in new and different ways. The thing that I keep coming back to Cutting the Throat of God for is the fact that these are probably the band’s most addictive and hypnotic riffs. Their sound has always had a fluidity that made them unique, but there are times when I feel like a snake being charmed as I’m listening to Ulcerate pump out fascinating, liquid riffs that seem to morph in scope and feel without ever breaking stride. Another record that is getting the shaft on this list.
Sonata Arctica // Clear Cold Beyond [March 8th, 2024 | Atomic Fire Records] — I started out skeptical about Clear Cold Beyond, and then I ended up loving it. The problem is that this was another record caught up in the Great Dumping o’ 2024 and got lost in the mix. This album has the benefit of having some really fun “we’re sorry we wrote Talviyö and then released two fucking acoustic cover records in a row” moments, but it’s not just an apology tour.12 The strength of Clear Cold Beyond is watching Kakko do the things he’s best at: write about creepy dudes with seriously bad boundaries (“Dark Empath”); write awkward lyrics about social topics that are kind of funny but also maybe not (“California”); and most importantly is his transformation into Dad Rocker (“The Best Things”). This record didn’t ever threaten to be Top 10, but it also deserves a nod for bringing me a ton of joy, even if I can’t listen to “The Best Things” without getting choked up.
Anciients // Beyond the Reach of the Sun [August 30th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — I have been a little back and forth with Anciients, but Beyond the Reach of the Sun was an absolute banger that got snubbed for a Record o’ the Month spot, despite receiving an excellently written, laudatory review from Saunders. And perpetual self-editing complaints aside, Anciients is one of those bands whose ability to craft Riffs is unmatched. Every single song on this album has one of those Riffs—not just riffs, gotta capitalize that R so everyone knows that we’re talking about iconic stuff here—and I am, frankly, jealous of the feel and groove that these guys seem to have as second nature. This album clicked for me when I put it in the cans on a flight and just sat and listened to it and man, we are spoiled with an absolute embarrassment of riches in metal. These guys are an honorable mention? It’s unfair.
Caligula’s Horse // Charcoal Grace [January 26th, 2024 | InsideOut Records | Bandcamp] — After it was summarily 3.0’d by the guy who brought you the Angra list everyone thought was absolute crap, I feel like everyone just forgot about Charcoal Grace. But I’m going to be honest with you, this record deserved a lot better than it got at the hands of the traitorous reviewer who poo-poohed it and then, allegedly, went on to kick his dog and demand his wife make him a sandwich. This is a more subtle Caligula’s Horse, I admit. How they seem to be swapping places with Haken becomes more manifest with every release. But this record is a true headphones album that deserves a hi-def version of the release, serious cans, and a dark room. It’s loaded with great riffs and fantastic songs and has a particularly poignant and powerful closing. Also, the level of detail here is unreal. Appreciate what you have while they are still putting out amazing albums.
Noxis // Violence Inherent in the System [June 28th, 2024 | Rotted Life Records | Bandcamp] — One of the surprises of the year is an album named after one of the funniest jabs at the anarchosyndicalists in our lives. Noxis’ brand of frantic, technical death metal—complete with my favorite snare of the year—has swept through the Angry Metal Guy staff for a reason. The reason? It’s fucking great. At 45 minutes, Violence Inherent in the System is a record with the energy and addictiveness of Gorod, even if the songwriting chops aren’t quite on that level yet. But you don’t have to be Gorod-good to be good and Noxis is good. I’m looking forward to their sophomore release Scimitars Thrown in Farcical Aquatic Ceremonies, due Q4 2025/Q1 2026.
Madder Mortem // Old Eyes, New Heart [January 26th, 2024 | Dark Essence Records | Bandcamp] — In my Record o’ the Month blurb for Old Eyes, New Heart, I wrote “What Old Eyes, New Heart does is show Madder Mortem as alive and creative as ever, showcasing a more vulnerable, introspective side of themselves. Tracks like ‘Here and Now’ and ‘Cold Hard Rain’ weep with power and raw emotion, giving fans all the feelz they yearn for, and there’s simmering anger girding the material as well. As GardensTale noted, regarding the very personal, intense feeling of the new music: ‘Old Eyes, New Heart will stand as one of the most intimate and therapeutic albums we’re bound to get this year.’ And who isn’t going to need a little bit of therapy in 2024?” Yeah, I found myself listening to this album a lot this year because it expresses what I couldn’t. Again, prescient.
Blood Incantation // Absolute Elsewhere [October 4th, 2024 | Century Media Records | Bandcamp] — Yeah, it’s fine I guess. A little overhyped in the comment section, though. Remember that time when it got released and everyone who hadn’t heard it yet was like “RECORD OF THE YEAR!!!!!!1!” five minutes later? Pepperidge Farms remembers.
Top 10(ish) Songs o’ the Year:
#ish: Karol G // “Si Antes Te Hubiera Conocido” — Fuck you.
#10: Sonata Arctica // “The Best Things” — Fans of the band and this album are going to laugh, but this song kills me. Dad rock. I love it.
#9: Wintersun // “Storm” — When I saw everyone sporting “Silver Leaves” as the highlight of Time II, I had to do a double-take. As I covered at length in my review, the one song that I felt lived up to Jaari’s potential as a player and composer was “Storm,” and this track is a fucking doozy. This track perfectly executes both the blend of blackened death metal and power metal that makes Wintersun’s inability to produce something truly epic frustrating. If I had only heard “Ominous Clouds” and “Storm,” Time II would’ve gotten a 4.5. This is the only memorable thing he wrote on the entire album.
#8: Oceans of Slumber // “Wish” — It’s weird the tracks that call to you on an album. I love this whole record for a bunch of different reasons, but on “Wish” there are little melodic things that Cammie does here that make my heart ache. The lyrics, too. I feel ’em. Deeply underrated record.
#7: Fellowship // “Victim” — “I swear, I won’t always feel like a victim! I won’t always fight on my own! So, forgive me these transgressions as I live a life of lessons and I grow to overshadow darker thrones! This king is king alone!”
#6: Opeth // “§4” — No more perfect encapsulation of why Opeth is impressive than how hard they nailed this song. Love the porn beat with the Ian Anderson flute solo (Deathro Tull, lol) that gives way to stadium rock that gives way to grindy death metal. Just inject that fucking shit straight into my fucking veins. Unff.
#5: Grendel’s Sÿster // “Cosmogony” — This song is metal as fuck. I love the fun little extra beat they drop in to make it feel like a slightly lopsided wheel rolling along. But there’s nothing about this that doesn’t live up to what I wrote above: good, honest heavy metal. Catchy, riffy, and fun to listen to. Top it off with a bass-heavy section and a gallop carried on the guitar and you’ve got yourself a recipe for an epic, addictive track. More of this, plz.
#4: Fleshgod Apocalypse // “Morphine Waltz” — This song fucking rules. From the opening strains with the horn section in the orchestra to the 3/4 time signature (y’know, ’cause it’s actually a waltz), to the raw, punky performance from Bordacchini. Extra points for the fucking balls to the wall bridge with the huge choirs before the guitar solo. Like, how do you fucking people not think this is one of the best albums of the year? JFC.
#3: Caligula’s Horse // “Mute” — One of Caligula’s Horse’s strongest traits is their ability to write epic conclusions to their albums. “Mute” is up there with “Graves” in terms of the sheer weightiness of the whole thing—though this time it’s more delicate. Beautiful.
#2: Anciients // “Despoiled” — Riff of the year at 3:57. Gives me involuntary metal face. Love the vocal melodies, too. Great stuff.
#1: Madder Mortem // “Things I’ll Never Do” — This song fucking kills me. Has anyone checked on their lyricist recently?
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Angry Metal Guy’s Top Ten(ish) of 2024
By Angry Metal Guy
Starting 2025 with a bang was always important, and I elected the “being 26 days late with your Record o’ the Year post” as the best possible way to give everyone that patented Angry Metal Guy feeling of waiting and waiting only to be smacked in the face with 5000 words that you disagree with entirely. Welcome to the Wonderful World of Executive Dysfunction! Let’s make a list!1
Fifteen years of Angry Metal Guy and year 15 will be remembered as a genuinely good year for metal. There were several excellent releases I was genuinely excited about and as the year went on, things got even better. For the first time in a while, I felt like I had a glut of options and felt guilty about what was and wasn’t making the list. In terms of total performance, year 15 at AMG stayed roughly on par with 2023. We wrote 691 posts (mostly reviews), which, in terms of raw numbers, dropped to lower than 2023 and was once again the lowest since 2015. We made up for it in girth, however, with the average post sporting a whopping 955 words! This might be a case of the self-fulfilling prophecy biting me in the ass for consistently yelling at everyone for being overwriters at which point they see themselves as overwriters and begin to overwrite. Or, maybe it’s because we had fewer reviews to balance out the longer posts. Regardless, we finished with a “big-boned” 660,024 total words in 2024. We averaged 38,617 views a day, leading us to our second-highest annual readership numbers ever at 14,129,320 total page views; a tick down from last year, but that’s not surprising when we’re writing fewer posts.
The readership of AMG is as global as ever, but the USA, UK, and Canada retained their spots as 1, 2, and 3 on our Top 10(ish) Biggest Readerships. Germans continued to flock here in droves, maintaining their position at number 4 on our list with Australia coming in at healthy 5. I’m a bit surprised at Australia for not taking umbrage at getting beat by the Germans last year, but when you live in constant fear of your absolutely frightening environs, I guess that’s the least of your worries.2 Spots 6-9 are the same as last year with Netherlands, Sweden, France, and Spain. But coming in at number 10 was Finland! Our strategy of lauding Finnish bands is finally paying off. “How” you ask? Well, if I can get to celebrity status in Finland, I intend to go there so I can be awkwardly ignored in social situations by an entirely new population of Scandinavians. I was happy to see Poland sneak up to the coveted “ish” spot on the list, but that means Brazil dropped out of the Top 10(ish) and that sucks.3 We were once again visited a single time by a mysterious robed reader from the Vatican City and I want to extend a warm Angry Metal Guy welcome to the lone citizen of Micronesia who found their way to our sacred halls.
The biggest, coolest thing that happened in 2024 (following one of the shittiest things to happen in 2024) was, of course, helping Kenstrosity deal with the catastrophe that was his life following Hurricane Helene. It was so cool and gratifying to see just how generous and amazing the fans of AMG were and we’ll never forget your generosity. We also added n00bs—welcoming Alekhines Gun, Tyme, and Killjoy as new blood for the Bloodgod (with more coming, we promise)—and saw the return of the illustrious Mark Z. We lost—at least for the time being—Ferox at the end of the year and that sucks for all of us. But losing him to a burgeoning career as a showrunner and movie director seems like the kind of thing that isn’t such a bitter pill to swallow. Personally, alas, 2024 was pretty much the worst year of my life. The reason I equivocate is because every time I think something like that I can only think of Homer Simpson saying: “So far! The worst year of your life so far!” But 2024 was marred by a breakup I did not want and struggles with both my physical health and the obvious consequences thereof. I re-read my Top 10(ish) of 2023 and was amused in that “oh, sweet summer child” kind of way when I read:
On a personal note, this year [2023] was supposed to be one of the best of my life. It has been an unmitigated pile of shit, with only a few bright spots. As usual, I’ll try to make 2024 a better year, where I am Angry Metal Guy in practice, not just in spirit. A new year always brings unreasonable and unrealistic goals that get broken in shame by April, doesn’t it? Well, that’s mine.
Alas, that ended up being quite a bit more prescient than I could’ve anticipated given that it was the 31st of March when the Behind the Music voiceover guy had to step in: “Then tragedy struck…”
So, 2024 turned out to be significantly worse for me than 2023. That said, I did, in fact, work a lot more on AMG than I have in previous years and it’s helped me to create a map of how that’s possible for the future. Furthermore, I’m finally starting to understand the things at the root of my BS—beyond unfortunate and frustrating life circumstances or the fact that I’m a big worthless loser4—and I hope that results in some real progress. Because, when all is said and done, Angry Metal Guy has stood the test of time for a reason and I’m proud of it and want to be involved in it. I like the music, I like most of the people, I like hazing n00bs, and I like arguing incessantly about opinions. Even if I feel a little out of lockstep with metal trends in recent years, I still think that my voice is important here and I want to have it here. And it’s thanks to everyone here, particularly Steel Druhm, Dr. Grier, and the other helpers, as well as the writers and of course, the readers, who have kept this all afloat while I am trying to solve the mystery that is my brain.
To moderate expectations for 2025! Here’s the Top 10(ish) of 2024.
#ish 2: Dawn Treader // Bloom & Decay [August 24th | Liminal Dread Productions | Bandcamp] — I’m relatively certain that if you had polled the writers and readers of AngryMetalGuy.com and asked them to predict this list, Dawn Treader’s Bloom & Decay would not have come even remotely close to placing on my Top 10(ish). And it makes sense. Dawn Treader traffics in a genre of black metal that I rail on at every chance. At this point, my personality is basically constructed of jokes about how calling something atmospheric just means they use a lot of reverb. And yeah, Bloom & Decay uses inordinate amounts of reverb, I can’t deny it. But better, Ross Connell subverts the ‘one-man black metal project’ tropes by being good, actually. The record is emotionally poignant, musically rich, and laden with pathos—causing that aching bloom in my chest while listening to what feels at times like sad songs playing in major keys. If there’s one reason I haven’t been back to this album as much as other things, it’s because it’s hard to listen to at times. The messages contained here and the way they are delivered can be challenging at times; long discursive samples that are hard to have repeated back at you time and again in a time of a lot of despair. Still, that’s hardly a knock against Dawn Treader’s work, there are a lot of people who would suggest that it’s exactly that which makes Bloom & Decay art. And there’s no question in my mind that Bloom & Decay is a work of art.
#ish 1: Verikalpa // Tuomio [April 19th, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — But then again, who needs serious emotionally poignant works of art when you can listen to Finnish guys writing amazing blackened melodeath that heavily features faux accordion and lyrics, presumably, about drinking? I feel a bit guilty that these guys have yet to make a number on the list—having previously been relegated to an -ish—but they are getting better and better and Tuomio has been a joy to listen to in a year where almost nothing else brought me joy. In a way, Verikalpa’s sound is a form of nostalgiacore for me—with its 2004 production, its 2004 riffs, and my 2004 urge to drink beer and headbang. But, as Steel Druhm would argue out of pure self-interest, some things are timeless and change is bad, so this isn’t a critique. And while the metal-listening public lost its taste for folk metal after the glut that was released in the late 2000s, I find Verikalpa avoids the pitfalls of the sound, delivering only the highest quality riffs and blasts. Loaded with groove and chunky riffs, Verikalpa knows how to write solid, speedy, fun, and brutal metal that will make you want to drink a beer and lift some weights. And again, what more can we truly ask of any metal band? If you aren’t listening to and loving Verikalpa by now, you’re missing out. Of all the Finnish releases with dated sounds this year, Tuomio is the best.
#10: Grendel’s Sÿster // Katabasis into the Abaton [August 30th, 2024 | Sur Del Cruz Music | Bandcamp] — If there was a major “I did not see that coming” moment in 2024, it was that Grendel’s Sÿster never left my playlist once I heard it for the first time. An addictive record, I summed it up best when I wrote that “this German four-piece drops metal that reeks of patchouli and ‘Atomkraft? Nein, Danke!‘ to surprising effect. The core of Grendel’s Sÿster’s sound is the combination of fuzzy guitars, bubbly p-bass, and boxy drums into something that will undoubtedly call to mind the ’70s hard rock of your choice: Wishbone Ash, Jethro Tull, Thin Lizzy or nostalgia merchants like Gygax.” And that sound—not a sound that I spend my free time chasing down—could be directly shot into my veins and I couldn’t be happier. There’s something pure and honest and beautiful about this music. It is both poppy and niche, both pretentious and utterly not; it breaks down binaries and exists in the interstices. And goddammit, it’s what one roadie for Porcupine Tree once said of Blaze’s first three records, “it’s good, honest heavy metal.” And that’s it. The cream rises to the top; good songwriting always wins. And Katabasis into the Abaton is loaded with great songs, fun ideas, and idiosyncratic vocals. It’s surprising in all the right ways.
#9: Oceans of Slumber // Where Gods Fear to Speak [September 13th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — Some experiences are unforgettable, and getting to see Oceans of Slumber in the summer of 2024 and really hear Cammie Beverly live was one such experience. There are few people in the world who truly have a Voice with a capital V and Cammie is one of them. The band’s performance was entrancing and her presence was commanding. It was literal goosebumps. I had been enjoying Where Gods Fear to Speak for a few weeks at that point, but seeing Oceans of Slumber live transformed my entire understanding of the unique strengths contained herein. Between her voice, genuinely progressive—and at times challenging—songwriting, and the fantastic performances, Where Gods Fear to Speak sounds like the culmination of the band’s career. Having learned from the past and meshed it all, listeners are left with something transcendent, beautiful, and the perfect balance of heavy and delicate. If there’s one knock on this record, it’s that people may struggle with a flowing relationship to song structure and hooks. But for the sophisticated listener, each song on Where Gods Fear to Speak is a beautiful step on an unforgettable journey.
#8: Iotunn // Kinship [October 25th, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — Hard truth time: I was never super enamored in Access All Worlds. While the blog and the commentariat were busy heaping praise upon the best band to come out of Denmark since Mercyful Fate, I held my tongue and gave them the spotlight they deserved because I was in a definite minority. But the record never inspired me. So, I approached Kinship with skepticism. I love Jón’s voice—this is no secret—but at 68 minutes long with 10-minute songs and one record in the bag I hadn’t felt… you know how it goes. I was happily surprised when Kinship hooked me hard. Jón’s voice brings everything together, but the blackened undercurrent spicing up the melodeath riffing (pretty sure Amon Amarth called their lawyers about a couple of the riffs in “The Anguished Ethereal”) matched with an epic scope that could be carried only by someone with the brass timbre and Grondesque vocal power of Aldará. I have been back to this again and again since I broke down and dropped it on the proverbial turntable. It is deep enough to keep me coming back, it’s hooky enough to kick that dopamine into high gear, and it’s beautiful and well-crafted with that aching Scandy melancholy that I crave. Bravo, Iotunn, this is a real first step towards me forgiving your spelling of ‘jotun’ and the Stockholm Bloodbath.
#7: Fellowship // The Skies above Eternity [November 22nd, 2024 | Scarlet Records | Bandcamp] — I am hardly the first person to note that it’s difficult to follow a beloved record. I think it’s even harder to follow a beloved debut. And I doubt there’s an album that’s been released in recent years that is as beloved as Fellowship’s debut, The Saberlight Chronicles. Putting the hopes and fate of the Europower scene in the hands of these tiny pastoral persons and sending them off to Mordor was never a good idea. But surprise, surprise, they survived!5 And they’re back with an album that has inspired the kind of dedication that only the rare band ever gets close to, landing super high on people’s lists despite being a late November release. And you can hear why. The Skies above Eternity is yet another 45ish minutes of fantastic, guitar-driven melodic power metal that simultaneously rules and takes itself seriously enough to have good, interesting, relatable, and at times inspiring lyrics while also embracing the fun and natural, inherent silliness of power metal. That’s a hard balance to strike and Fellowship nails it with aplomb. They say you don’t want to be the guy who follows The Guy, you want to be the guy who follows the guy who follows The Guy. I suspect The Skies above Eternity will always be slightly underrated because it isn’t The Saberlight Chronicles. But fuck me if it isn’t excellent.
#6: Devenial Verdict // Blessing of Despair [October 4th | Transcending Obscurity Records | Bandcamp] — I knew that these kids from Finland were alright when I jokingly called them “Morbid Angelcore” on Instagram and they took it with grace.6 Honestly, of all the stuff that the “No Fun, Only Reverb and Feels!” flank of AMG has dredged up and dumped hyperbolic praise on, Devenial Verdict is one of the bands to which I feel the most grateful to have been exposed. Often sold as either “dissodeath” or “atmospheric death metal,” because they’re both wildly popular subgenres of death metal, both feel like misnomers. Rather, Blessing of Despair is an album loaded with memorable moments and melodies, and while it does, indeed, employ a lot of “atmosphere,”7 I was not prepared for the elite-level Azagthoth-on-LSD riffs that litter Blessing of Despair. I wouldn’t say that Blessing of Despair is OSDM, but the riffing evokes the masters in ways both direct and subtle and it gives the record an impeccable vibe. Devenial Verdict has wrought a brilliant death metal album where riffs abound, the atmosphere is set on the “Cathedral” setting, and every song is better than the last. Maybe the best word to use to describe their x factor is gravitas. But whatever it is, Devenial Verdict’s got it in spades.
#5: Octoploid // Beyond the Aeons [July 5th, 2024 | Reigning Phoenix Music | Bandcamp] — The amount of love that Beyond the Aeons isn’t receiving is one of the scandals of 2024, in my opinion. This started with our own positive—but tepid, if I’m honest—review of Beyond the Aeons and has continued through Listurnalia. As a passive, but legitimate, autocrat of Angry Metal Guy, I have half a mind to shut this place down over this deep disrespect for Amorphiscore. Honestly, it pains me not to make Beyond the Aeons the #1 album,8 because I have listened to these 33 minutes of extreme metal—occasionally tremmy and black, but mostly just solid melodeath—more than almost anything else this year. Tracks like “Coast of the Drowned Sailors” feed my need for new Amorphis and my secret wish that they were heavier. And that’s one thing I’ll give Octoploid, unlike Barren Earth, Beyond the Aeons doesn’t dwell too long on anything. It kicks off and speeds along, hitting you with catchy leads in the key of Moomin and doubled with synth—as one does. Don’t sleep on Octoploid. Beyond the Aeons is energetic, fun, catchy, and worth at least a couple of spins a week six months after it was released.
#4: Opeth // The Last Will and Testament [November 22nd, 2024 | Moderbolaget] — What Opeth has accomplished on The Last Will and Testament is remarkable. Unlike so many bands, Opeth’s reimaginations of its sound still speak to me. The Last Will and Testament is a smart, coherent, and melodramatic record that does Mikael Åkerfeldt and crew credit. The reason that this record elevates itself above the ceiling that most Newpeth lived under, however, is that they are finally able to turn the music up to 11 again compositionally. After more than a decade without the emotional and compositional peak (and release) of a guttural growl released from the diaphragm over a particularly chunky riff or heavy drums, The Last Will and Testament continues the band’s development but gives them a release valve—”§4″ being the highlight for me, where they transition from Opethro Tull—a jazz flute solo—to Deathro Tull with some operatic, but dour, death metal. And it simply feels good to hear them doing both of these things simultaneously. Having gone through and relistened to the discography at length, it is striking how Opeth circa 2024 sounds very little like the band I fell in love with in the late-’90s/early aughts. To be able to both be markedly different and feel like the same band is a deeply underrated trait. This could have been higher if I’d had longer with it.
#3: Fleshgod Apocalypse // Opera [August 23rd, 2024 | Nuclear Blast Records | Bandcamp] — I knew almost immediately that Opera was going to be a controversial record. I was not prepared for the hyperbolic pushback that Opera garnered from fans of Italy’s death metal answer to [Luca (Turilli / Lione)’s] Rhapsody [of Fire] for being, as I wrote myself, “undeniably poppy.” Sometimes I think that we fans of the extreme metal scene have lost sight of what pop music really is. The fact that people have been heaping scorn on Fleshgod Apocalypse for writing operatic death metal because Veronica Bordacchini doesn’t only sing using proper operatic technique and the band simplified some of its compositional tendencies is, to put it lightly, patently absurd. Opera is fun! It’s energetic and well-crafted, and it has a better excuse for writing more palatable and less grandiose music that uses more traditional pop and rock compositional structures than Nightwish ever had,9 and it literally has dramatic choirs arpeggiating in Latin behind grinding blast beats and death metal growls as I’m writing this blurb! Fucking get over yourselves. Go enjoy the shit out of Opera. No one sounds like Fleshgod Apocalypse and when they hit, they fucking hit. And Opera hits! It is thematically interesting, deeply personal, and cohesive in the way that the best albums are while featuring a diverse and excellent performance from Bordacchini. Easily one of the best records of 2024.
#2: Kanonenfieber // Die Urkatastrophe [September 20th, 2024 | Century Media | Bandcamp] — One of the things that makes the work at Angry Metal Guy interesting after 15 years is editing other writers’ work. It’s a pleasure to get to talk to, work with, and help guide the brilliant writers that we have working here. And because I want to hear what I’m reading about at the same time, I listen to a lot of music I would not necessarily have chosen to listen to myself. Noise’s work—such as 2023’s #5 record Leiþa—has come to my attention because of the work that Carcharodon has done in covering his projects. So, when I went to edit Die Urkatastrophe, well aware of the impending 5.0, I was edified to read a well-argued analysis that highlighted for me exactly what it was that appealed to me so much about Kanonenfieber’s critically acclaimed10 platter. Die Urkatastrophe is a powerful album that walks the line between black and death metal, with surprisingly polished and smooth production and artfully crafted songs. Like so many of the best albums, it is both thematically coherent and full of standout moments. Arresting moments like the gunshot at the end of “Der Maulwurf,” the best-placed samples since Velvet Darkness They Fear, and a superb flow make Die Urkatastrophe a triumph that we’ll return to for years.
#1: Hamferð // Men Guðs hond er sterk [March 22nd, 2024 | Metal Blade Records | Bandcamp] — The best album of 2024 was an undeniably easy choice this year. Released the day after my life started falling to pieces, Hamferð’s third masterpiece is a tale of tragedy (with a smidgen of hope), driven by strong songwriting and stronger performances. There are plenty of things that one can point to that help to differentiate Men Guðs hond er sterk from the field this year: the band’s sound is expertly crafted, and with pristine production, and the band—who apparently records without a click track?!—carries the emotional weight of their music perfectly despite the largely opaque language in which it’s presented.11 Furthermore, enough cannot be said about the powerhouse of a vocalist that Hamferð is fortunate enough to have. Jón Aldará’s vocals carry the day with a brassy baritone that evokes the mourning that all doom peddlers are chasing but so few nail. Men Guðs hond er sterk is tight, it’s heavy—though not as heavy as its predecessor, which I missed—but more importantly it’s complete and brilliant and my Record o’ the Year for 2024.
Honorable Mentions:
In Vain // Solemn [April 19th, 2024 | Indie Recordings | Bandcamp] — Having been released when I was in the moment of absolute denial and despair as my life fell apart, you’ll forgive me for not having heard this album until the last couple months of 2024. And I suspect that if I had been able to spend more time with it, it would have worked its way onto the list proper (though, man, it’s hard to know what would go). Once again, In Vain does such an outstanding job of balancing all the different sounds and influences, and I will never get sick of any clean vocals from the brothers Nedland (RIP Solefald). These guys are great and Solemn keeps them batting 1.000.
Ulcerate // Cutting the Throat of God [June 14th | Debemur Morti Productions | Bandcamp] — Another album that should’ve been higher on my list (but where would I have put Verikalpa then, guys!?). Ulcerate has been awesome and it’s almost unremarkable that they continue to be awesome in new and different ways. The thing that I keep coming back to Cutting the Throat of God for is the fact that these are probably the band’s most addictive and hypnotic riffs. Their sound has always had a fluidity that made them unique, but there are times when I feel like a snake being charmed as I’m listening to Ulcerate pump out fascinating, liquid riffs that seem to morph in scope and feel without ever breaking stride. Another record that is getting the shaft on this list.
Sonata Arctica // Clear Cold Beyond [March 8th, 2024 | Atomic Fire Records] — I started out skeptical about Clear Cold Beyond, and then I ended up loving it. The problem is that this was another record caught up in the Great Dumping o’ 2024 and got lost in the mix. This album has the benefit of having some really fun “we’re sorry we wrote Talviyö and then released two fucking acoustic cover records in a row” moments, but it’s not just an apology tour.12 The strength of Clear Cold Beyond is watching Kakko do the things he’s best at: write about creepy dudes with seriously bad boundaries (“Dark Empath”); write awkward lyrics about social topics that are kind of funny but also maybe not (“California”); and most importantly is his transformation into Dad Rocker (“The Best Things”). This record didn’t ever threaten to be Top 10, but it also deserves a nod for bringing me a ton of joy, even if I can’t listen to “The Best Things” without getting choked up.
Anciients // Beyond the Reach of the Sun [August 30th, 2024 | Season of Mist | Bandcamp] — I have been a little back and forth with Anciients, but Beyond the Reach of the Sun was an absolute banger that got snubbed for a Record o’ the Month spot, despite receiving an excellently written, laudatory review from Saunders. And perpetual self-editing complaints aside, Anciients is one of those bands whose ability to craft Riffs is unmatched. Every single song on this album has one of those Riffs—not just riffs, gotta capitalize that R so everyone knows that we’re talking about iconic stuff here—and I am, frankly, jealous of the feel and groove that these guys seem to have as second nature. This album clicked for me when I put it in the cans on a flight and just sat and listened to it and man, we are spoiled with an absolute embarrassment of riches in metal. These guys are an honorable mention? It’s unfair.
Caligula’s Horse // Charcoal Grace [January 26th, 2024 | InsideOut Records | Bandcamp] — After it was summarily 3.0’d by the guy who brought you the Angra list everyone thought was absolute crap, I feel like everyone just forgot about Charcoal Grace. But I’m going to be honest with you, this record deserved a lot better than it got at the hands of the traitorous reviewer who poo-poohed it and then, allegedly, went on to kick his dog and demand his wife make him a sandwich. This is a more subtle Caligula’s Horse, I admit. How they seem to be swapping places with Haken becomes more manifest with every release. But this record is a true headphones album that deserves a hi-def version of the release, serious cans, and a dark room. It’s loaded with great riffs and fantastic songs and has a particularly poignant and powerful closing. Also, the level of detail here is unreal. Appreciate what you have while they are still putting out amazing albums.
Noxis // Violence Inherent in the System [June 28th, 2024 | Rotted Life Records | Bandcamp] — One of the surprises of the year is an album named after one of the funniest jabs at the anarchosyndicalists in our lives. Noxis’ brand of frantic, technical death metal—complete with my favorite snare of the year—has swept through the Angry Metal Guy staff for a reason. The reason? It’s fucking great. At 45 minutes, Violence Inherent in the System is a record with the energy and addictiveness of Gorod, even if the songwriting chops aren’t quite on that level yet. But you don’t have to be Gorod-good to be good and Noxis is good. I’m looking forward to their sophomore release Scimitars Lobbed in Farcical Aquatic Ceremonies, due Q4 2025/Q1 2026.
Madder Mortem // Old Eyes, New Heart [January 26th, 2024 | Dark Essence Records | Bandcamp] — In my Record o’ the Month blurb for Old Eyes, New Heart, I wrote “What Old Eyes, New Heart does is show Madder Mortem as alive and creative as ever, showcasing a more vulnerable, introspective side of themselves. Tracks like ‘Here and Now’ and ‘Cold Hard Rain’ weep with power and raw emotion, giving fans all the feelz they yearn for, and there’s simmering anger girding the material as well. As GardensTale noted, regarding the very personal, intense feeling of the new music: ‘Old Eyes, New Heart will stand as one of the most intimate and therapeutic albums we’re bound to get this year.’ And who isn’t going to need a little bit of therapy in 2024?” Yeah, I found myself listening to this album a lot this year because it expresses what I couldn’t. Again, prescient.
Blood Incantation // Absolute Elsewhere [October 4th, 2024 | Century Media Records | Bandcamp] — Yeah, it’s fine I guess. A little overhyped in the comment section, though. Remember that time when it got released and everyone who hadn’t heard it yet was like “RECORD OF THE YEAR!!!!!!1!” five minutes later? Pepperidge Farms remembers. In all seriousness, this record is great and I enjoyed it which is why it’s here. But while it threatened to hit the list as an #ish, it never really felt like RotY material to me. Still, give these guys their due. They are unique and cool and you love to see the enthusiasm about weirdo progdeath.
Top 10(ish) Songs o’ the Year:
#ish: Karol G // “Si Antes Te Hubiera Conocido” — Fuck you.
#10: Sonata Arctica // “The Best Things” — Fans of the band and this album are going to laugh, but this song kills me. Dad rock. I love it.
#9: Wintersun // “Storm” — When I saw everyone sporting “Silver Leaves” as the highlight of Time II, I had to do a double-take. As I covered at length in my review, the one song that I felt lived up to Jaari’s potential as a player and composer was “Storm,” and this track is a fucking doozy. This track perfectly executes both the blend of blackened death metal and power metal that makes Wintersun’s inability to produce something truly epic frustrating. If I had only heard “Ominous Clouds” and “Storm,” Time II would’ve gotten a 4.5. This is the only memorable thing he wrote on the entire album.
#8: Oceans of Slumber // “Wish” — It’s weird the tracks that call to you on an album. I love this whole record for a bunch of different reasons, but on “Wish” there are little melodic things that Cammie does here that make my heart ache. The lyrics, too. I feel ’em. Deeply underrated record.
#7: Fellowship // “Victim” — “I swear, I won’t always feel like a victim! I won’t always fight on my own! So, forgive me these transgressions as I live a life of lessons and I grow to overshadow darker thrones! This king is king alone!”
#6: Opeth // “§4” — No more perfect encapsulation of why Opeth is impressive than how hard they nailed this song. Love the porn beat with the Ian Anderson flute solo (Deathro Tull, lol) that gives way to stadium rock that gives way to grindy death metal. Just inject that fucking shit straight into my fucking veins. Unff.
#5: Grendel’s Sÿster // “Cosmogony” — This song is metal as fuck. I love the fun little extra beat they drop in to make it feel like a slightly lopsided wheel rolling along. But there’s nothing about this that doesn’t live up to what I wrote above: good, honest heavy metal. Catchy, riffy, and fun to listen to. Top it off with a bass-heavy section and a gallop carried on the guitar and you’ve got yourself a recipe for an epic, addictive track. More of this, plz.
#4: Fleshgod Apocalypse // “Morphine Waltz” — This song fucking rules. From the opening strains with the horn section in the orchestra to the 3/4 time signature (y’know, ’cause it’s actually a waltz), to the raw, punky performance from Bordacchini. Extra points for the fucking balls to the wall bridge with the huge choirs before the guitar solo. Like, how do you fucking people not think this is one of the best albums of the year? JFC.
#3: Caligula’s Horse // “Mute” — One of Caligula’s Horse’s strongest traits is their ability to write epic conclusions to their albums. “Mute” is up there with “Graves” in terms of the sheer weightiness of the whole thing—though this time it’s more delicate. Beautiful.
#2: Anciients // “Despoiled” — Riff of the year at 3:57. Gives me involuntary metal face. Love the vocal melodies, too. Great stuff.
#1: Madder Mortem // “Things I’ll Never Do” — This song fucking kills me. Has anyone checked on their lyricist recently?
Show 12 footnotes
- This joke is fucking hilarious but only a few of you are going to get it. ↩
- I kid because I’m scared shitless of your country and will never visit it. – AMG ↩
- Wondering where you are? 11. Poland; 12. Brazil; 13. Norway; 14. Belgium; 15. Italy; 16. Greece; 17. Denmark; 18. Czechia; 19. Austria; 20. Russia; 21: Mexico; 22. Portugal; 23. Switzerland; 24. Romania; 25. Hungary. ↩
- Not that I’m *not* a big worthless loser, just that there’s more to it. ↩
- They suffered unduly and cast a lot of longing stares at each other, but they survived! ↩
- Because fucking Morbid Angel is the best, obviously. ↩
- Read: reverb. ↩
- Tell you what, guys, how ’bout Jón Aldará joins Octoploid and y’all start writing 15-minute songs? Then you can both be #1! ↩
- And don’t get me started Steven Wilson. “Ooh, I should be famous, why haven’t I had a number one record when Nick Beggs has had one?!” 🙄 ↩
- This is true because I am busy acclaiming it. ↩
- Obviously, largely opaque for most of us. People from the Faroe Islands do, indeed, speak the language in which this album is sung. My AI translator does not. ↩
- And if it is, it is obviously their best-executed one to date. ↩
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Not Today!
Those of us who support libraries, freedom, and history may find this project as fascinating as I did: The Uncensored Library.
There are a lot of ways to preserve information now, and to send a message to the future. As I mentioned here a few years ago, you can write a letter to be delivered later with FutureMe. You could bury a time capsule and register it with the International Time Capsule Society. I even wrote a story about a woman facing down the end of humanity by preserving some of its most beautiful creations for the next intelligent race.
Reporters Without Borders took a different approach. They created a virtual library inside Minecraft. Before you laugh, it’s hard to think of a better place to store and disseminate uncensored information than the world’s best-selling video game.
Providing access to independent information to young people around the world through a medium they can playfully interact with.
Here’s to knowledge, and to our future.
“We cannot shut the windows and pull down the shades; we cannot say, “I have learned all I need to know; my opinions are fixed on everything. I refuse to change or to consider these new things.” Not today. Not any more.” ― Eleanor Roosevelt
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Original photo by Leo_Visions on Unsplash #365Ways #365Ways2026 #NoKings #censorship #democracy #knowledge #meetPeopleWhereTheyAre #Minecraft #Thoughts -
When politicians debate families like mine, our kids are suffering
https://fed.brid.gy/r/https://www.advocate.com/opinion/oped-lgbtq-kids-hear-politics
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Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
Estremismo capitalista: il problema della libertà.
img generata da IA – dominio pubblico
Articolo pubblicato in forma leggermente ridotta su Transform Italia il 8/04/2026
di M. Minetti
Libertà senza limiti.
Gran parte della sinistra attuale, abbandonate le rivendicazioni di classe, ha fatto proprie le rivendicazioni liberali radicali, ritenendo la mancanza di libertà e la limitazione dei diritti (anche umani), i principali ostacoli all’autodeterminazione degli individui.
Oggi mal tolleriamo qualunque limitazione alla nostra libertà personale, tanto siamo abituati a vivere in una società che la tutela. Ma osserviamo in cosa consiste questa libertà individuale che possiamo agire. Una libertà di movimento innanzi tutto. Possiamo muoverci e vivere in ogni paese dell’Unione Europea. Lo facciamo? Sicuramente sempre di più, dipendentemente dai nostri bisogni e dalle nostre possibilità economiche. Oltre al diritto, che tutti abbiamo di vivere, che so, a Parigi, dobbiamo avere i mezzi per mantenerci in quella città, notoriamente molto costosa dove per un monolocale di quaranta metri quadri possono chiedere tranquillamente più di duemila euro mensili. I poveri, infatti, a Parigi vivono nella cintura metropolitana (banlieue) e si recano ogni giorno in città per lavorare con il servizio ferroviario pubblico. Quindi neppure i francesi poveri possono vivere a Parigi. Per avere un lavoro in quella città bisogna anche presumibilmente parlarne la lingua e, facciamo l’esempio dell’Italia, questa lingua non fa parte del curricolo didattico di tutte le scuole, bisogna averla studiata privatamente. Questo per dire che, al diritto di vivere in qualsiasi città europea, non corrisponde poi per tutti la reale possibilità di poterlo fare, se non a prezzo di enormi sacrifici. Il concetto di diritto alla città, formulato ormai più di cinquanta anni fa da Henri Lefevbre, denunciava già l’allontanamento dei lavoratori dal centro delle città metropolitane più avanzate a causa di quella che abbiamo anche definito gentrification, imborghesimento. La libertà di movimento, invocata ad esempio anche per gli stranieri non europei, non garantisce a questi di poter effettivamente vivere dove desiderano in modo dignitoso.
Passiamo alla libertà di parola. Ognuno può dire quel che più gli aggrada con alcune limitazioni stabilite dalla legge, che riguardano principalmente l’apologia di reato, l’istigazione a compiere reati e la calunnia. Questa libertà di esprimere il proprio pensiero, con la parola o con lo scritto, garantisce che ci sia una pluralità di opinioni e un produttivo confronto fra queste, mirante ad accrescere le conoscenze di tutti? Si può tranquillamente scegliere di ripetere in gruppi di tifosi la stessa banale superficialità che si è ascoltata, ripetuta da canali di comunicazione privati e pubblici ma comunque in grado di raggiungere milioni di persone, mentre le opinioni e le conoscenze più raffinate circolano fra pochi esperti in cenacoli privati e sconosciuti alle masse. Essere liberi di pensare ciò che si vuole non è garanzia di poter raggiungere la conoscenza. L’antico proverbio: “puoi portare il cavallo alla fonte, ma non puoi costringerlo a bere” chiarisce come la possibilità non si trasforma necessariamente in atto. Inoltre sulla capacità di pensare, intesa come capacità di apprendere, elaborare pensieri e formulare delle proprie idee, influiscono anche le dotazioni genetiche e di contesto che non sono affatto egualitarie. Nessuno può pensare o addirittura parlare se non è entrato in contatto con stimoli adeguati in un periodo di crescita e adattamento sociale come l’infanzia e la gioventù. Anche l’accesso al pensiero complesso è quindi subordinato alle risorse di tempo, economiche, e alle opportunità di formazione, informazione e confronto con cui la persona cresce. La libertà di pensiero non garantisce quindi la possibilità del pensiero.
Alla società disciplinare, che punisce i messaggi e i comportamenti non conformi, è subentrata da almeno cinquanta anni la società del controllo, la quale tende soltanto a rendere il conflitto e la devianza stili di vita digeribili dalla complessità post-capitalista, attraverso meccanismi di seduzione per il consumo. Criminali, tossicodipendenti, psicotici, prostitute, clochard, mendicanti, diventano nicchie di mercato e utenti per servizi sociali privatizzati, come anche sponsor del bisogno di sicurezza. Le opposizioni politiche collaborano rendendo il sistema più adattivo alle emergenze con cui si confronta: immigrazione, transizione energetica, esclusione sociale, degrado ambientale, arretratezza culturale ed economica, dipendenze, abusi, violenze. Maggiore libertà per i liberali di sinistra significa maggiore integrazione nel sistema sociale ed economico, traducibile in: “più soldi per i poveri”, ma non una trasformazione delle relazioni sociali basate sulla disponibilità di denaro.
Esiste l’individuo?
L’individuo non è sempre esistito come lo pensiamo oggi (Romano 2019, p. 145). Parallelamente ogni persona assume alcune caratteristiche proprie solo dopo un percorso di individuazione psichica che dura diversi anni.
Il tema dell’individuazione antropologica è stato studiato, a partire dal XVIII secolo, con i pregiudizi razionalisti ed eurocentrici dei primi illuministi, che massicciamente permangono fino a oggi, perché su quelle definizioni si basa, ancora oggi, l’idea dei Diritti Umani.
La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo esordisce “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Molto bello, peccato che non sia affatto vero.
Quando nasciamo abbiamo una dimensione tra i trenta e i cinquanta centimetri di lunghezza, fra i due e i sei chilogrammi di peso, non siamo in grado di vedere, non sappiamo camminare e neppure parlare e non sappiamo di essere distinti dalla madre che ci ha appena generato. Per acquisire la coscienza di individui separati e autonomi, responsabili delle nostre azioni, con quella dignità e diritti completi di cittadini, dovremo raggiungere almeno i diciotto anni di età, in alcuni paesi ventuno ( ma non eravamo uguali?) e alcune persone quei diritti non li avranno mai.
Una formulazione più onesta e meno ipocrita dovrebbe essere: ” Vorremmo che Tutti gli esseri umani diventino liberi ed eguali in dignità e diritti. Ci impegnamo con tutti i mezzi a sviluppare tra noi ragione e coscienza per agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza. Però siamo disposti a fare molto poco perché ciò accada“.
Il liberalismo naturalista degli illuministi poneva la libertà umana come già esistente nella creazione divina, per contrastare il principio del diritto divino, formulato dalla chiesa, su cui si basava il potere assoluto delle coeve monarchie. Era un artificio retorico per fondare su un passato originario (come già la Genesi biblica) un progetto che si voleva attuare. Esattamente lo stesso artificio usato per la redazione degli articoli della dichiarazione dei diritti dell’uomo.
Una volta definito l’obiettivo da raggiungere, ovvero la libertà umana, bisogna definire il percorso attraverso cui la si vuole raggiungere. Perché, se ai diritti umani non corrispondono doveri umani, e se la comunità politica non è in grado di garantire i primi e far rispettare i secondi, possiamo parlare solo di bei proclami, equivalenti ad una vibrante enciclica del Papa di Roma, in cui il bene deve prevalere sul male ma, forse, solo con la potenza dello Spirito. Per la maggior parte delle persone quella retorica, di duecento anni fa e oltre, è ancora efficace, perché si avvalgono delle capacità analitiche e delle conoscenze di base limitate alla gestione quotidiana della vita e a un uso del pensiero magico e analogico ancora preponderante. Basta che una persona autorevole dica qualcosa che concorda con un senso comune ormai stratificato da secoli di propaganda, che appare incontrovertibilmente vero. Pensiamo all’attuale seguito che hanno ancora le religioni in tutto il mondo, al consenso di cui godono ideologie suprematiste, al successo di pratiche spiritualiste anche nelle società più ricche e avanzate tecnologicamente. Le persone hanno bisogno di credere e di aggrapparsi a dei valori radicati nella identità dei gruppi sociali di appartenenza. Sono la colla delle comunità, la possibilità di fare un discorso comune all’interno di narrazioni unificanti, riconoscendosi come appartenenti a quel destino condiviso.
Grazie all’evoluzione culturale attuatasi nell’ultimo secolo, i principi ideali universali, siano la divinità, la Natura, l’Energia vitale degli elementi, lo Spirito dei popoli, apparentemente autonomi rispetto alla produzione culturale storicamente e socialmente determinata, non possono più essere considerati come soggetti storici da persone con una formazione culturale di tipo scientifico e storico sociale. Possono essere però considerati come elementi valoriali, diffusi da centri di elaborazione culturale, e percepiti come narrazioni unificanti per gruppi sociali molto ampi, anche di centinaia di milioni di persone. Sono individui quelle persone? Nel senso di elementi numerabili di un insieme più ampio sì. Ma nel senso di individuo autonomo che opera scelte libere in base alla propria ragione e coscienza, no. Il credente o il cittadino è una persona che si conforma ad un ambiente culturale e valoriale assumendo una identità comune a molti altri e condividendone un destino, inteso nel senso di una serie di condizioni situate in quel momento storico.
Di fronte al destino che stiamo vivendo, noi, in quanto individui, non abbiamo la minima esistenza. Anche per Karl Marx “la vita umana individuale e la vita della specie non sono cose differenti”(Marx 1968, p. 114). Se è vero che potremmo, teoricamente associarci, coordinarci e collaborare per esprimere una volontà condivisa, nella pratica non abbiamo né il tempo, né mezzi materiali, né gli strumenti culturali per poterlo fare, quindi non ne abbiamo l’effettiva possibilità se non all’interno dei gruppi sociali già costituiti. Noi non possiamo fermare le guerre in corso così come non possono fermarle le popolazioni che le vivono sulla propria pelle. Come durante le monarchie dell’ancien règime, le aristocrazie decidono i destini delle popolazioni dimostrando che non siamo tutti uguali, che non abbiamo gli stessi diritti, tanto meno gli stessi doveri. Il nostro destino è accomunato da molti fattori, principalmente di nascita, per luogo ed estrazione sociale, mentre ciò che pensa, dice e fa l’individuo singolo è piuttosto ininfluente.
Tre idee della libertà.
Vi sono grossomodo tre macro categorie in cui possiamo definire la libertà.
La prima è quella storicamente precedente della libertà dai vincoli servili, ovvero il godimento dei diritti di cittadinanza. L’uomo libero, molto raramente la donna, era comunque gravato di innumerevoli doveri e obblighi, verso la famiglia, il clan, la città e lo Stato. La vergogna era lo stigma riservato a chi non era in grado di sostenere i propri doveri sociali, tanto che la morte o l’esilio erano considerati mali minori.
La seconda categoria è quella illuminista dell’autonomia razionale dell’individuo, che trova in sé stesso la propria regola morale. Il più alto teorico della libertà come autonomia è stato senza dubbio Immanuel Kant, interpretando anche il senso religioso della colpa, reso possibile dal libero arbitrio. Lui stesso era costretto ad ammettere che la maggior parte delle azioni umane non rispondono all’agire morale e quindi libero, in quanto non sono governate dalla razionalità bensì dalle passioni, dalla paura o da un acritico rispetto delle norme (Kant 1993 p.89). Tenuto conto della estrema difficoltà di agire secondo ragione, i filosofi liberali successivi (Bentham, Stuart Mill, Russell) si attestarono sul criterio del bene come massima utilità. Criterio che, in quanto valutabile solo a posteriori e in effetti non verificabile, si presta ad una concezione negativa della libertà, come possibilità di agire senza creare danno (limitare la libertà) agli altri.
La terza categoria racchiude una visione novecentesca, radicalmente individualista, nata dalla crisi dei valori tradizionali e moderni. Questa visione trova nella libertà l’assenza della repressione delle pulsioni, una forma anarchica individualista della espressione della volontà di potenza nietszcheana, assimilabile all’Unico stirneriano. La libertà diviene quindi il massimo bene per l’individuo, indipendentemente dagli altri.
Quest’ultima accomuna l’anarcocapitalismo dei libertariani reazionari statunitensi, alla Peter Thiel per capirci, con i fascisti storici dannunziani, innamorati dell’età del leone di cui parlò lo Zarathustra di Nietszche. La visione estetizzante di una libertà in cui l’eroico individuo trascende tutti i limiti imposti dalla società e, in un certo qual modo, dalla realtà stessa, si è diffusa grazie alla cultura di massa dopo i movimenti di protesta del 1968 per arrivare fino all’edonismo belusconiano (Perniola 2023, p. 7). Il godimento totale, immediato, permesso dall’uso delle droghe, dalla rottura delle convenzioni della monogamia e dell’eterosessualità, il superamento dell’etica del lavoro e del sacrificio, hanno costituito quella estetica ribelle e individualista delle controculture giovanili. La diffusione al livello mondiale di musica, film, riviste, romanzi e programmi televisivi ha portato alla globalizzazione della società dei consumi e del modello di vita dei giovani libertari, statunitensi ed europei. La virtualità delle esistenze digitalizzate sulla rete e gli aspetti di integrazione cyborg tra umano e macchinico, chimico e informazionale, permettono di superare altri limiti imposti dalla corporeità delle relazioni, superando la barriera fra l’Ego e le sue soddisfazioni pulsionali. Il corpo e la personalità sono vissuti come assemblaggi, di cui scegliere a piacimento gli innumerevoli optional offerti dal mercato: chirurgia, palestra, formazione, esperienze, letture, dispositivi, trattamenti estetici, luogo di abitazione e comunità di prossimità, stimoli sensoriali, abbigliamento e accessori, tatuaggi e piercing. Oggi la libertà viene declinata secondo quella possibilità di scegliere per elezione i simboli da ostentare e i riti di appartenenza a cui partecipare, avendo il tempo e il denaro per goderne.
Peccato che le scelte individuali, o forse a questo punto dovremmo dire dividuali (Baranzani- Vignola 2015, p. 8), ricadano curiosamente in fasce di mercato per cui esiste una offerta globale e ben segmentata, con una visibilità mediatica supportata da campagne di marketing, settoriali fino a livello di quartiere.
Denaro e dipendenza.
Nel momento in cui i limiti fisici del corpo vengono superati, questi diventano indifferenti alla stratificazione sociale. Essere forti, deboli, maschi, femmine, giovani, anziani, bianchi, neri, grassi, magri, non cambia tanto le condizioni di vita quanto essere ricchi.
Grazie alla ricchezza e al denaro i ruoli sociali tradizionali possono essere superati e invertiti. Chi ha particolari doti fisiche, talento o conoscenza le potrà “affittare” a chi ha denaro ma manca di quel “capitale umano”. Attraverso le vetrine sociali, coloro che si vendono e quelli che comprano possono incontrarsi e stabilire patti reciprocamente vantaggiosi. Chi è povero dovrà necessariamente vendersi, sia nel mondo fisico che nella realtà informazionale asincrona e ubiqua.
Finchè vivevamo solo nella realtà dei bisogni materiali dei nostri corpi, c’erano cose che il denaro non poteva comprare. E in effetti è ancora così. Ma nel mondo immateriale dei flussi informativi, il denaro può comprare tutto, persino la gioventù, l’amore e l’immortalità, o comunque dei simulacri credibili per il pubblico spettatore. Pertanto oggi la libertà è la possibilità di disporre di somme di denaro via via crescenti all’aumentare dei bisogni, i quali, una volta soddisfatti, creano ulteriori bisogni da soddisfare. Questa libertà ai livelli assoluti è ovviamente riservata a delle minoranze qualificate che assumono la forma di aristocrazie del denaro, solo in minima parte costituite da persone che hanno reso servigi corrispondenti alla comunità che le alimenta. Nella massima parte i miliardari godono di rendite di posizione, ereditate in base a una fortunata discendenza o a servizi efficaci di estrazione del denaro dalle transazioni del mercato. Abbiamo restaurato la timocrazia, condizione tipica dei tempi di pace e abbondanza.
La disparità di libertà offerta dal denaro, fra i molti che si sostentano e i pochi che non conoscono limiti alle proprie pulsioni desideranti, porta gran parte della classe media a identificare come un obiettivo di giustizia la diffusione generalizzata delle ricchezze destinate ai pochi. Come se ridurre le diseguaglianze potesse rendere tutti ricchi.
Ridurre le diseguaglianze può soltanto rendere tutti meno poveri, ma a condizioni di separare la percezione della felicità dall’idea di benessere consumista (Latouche 2022, p 25).
La ricchezza non è il denaro.
Siamo così abituati a misurare la ricchezza in quantità di denaro che abbiamo perso la cognizione di cosa sia il valore della ricchezza.
Il denaro è una misura, peraltro poco stabile, del valore con cui una proprietà può essere scambiata in un certo momento, ma non è il valore stesso. Per l’economia marginalista, ovvero neoliberista, invece il valore è solo il prezzo che si è disposti a pagare. Il valore è quindi solo una convenzione sociale variabile in base alla situazione specifica (Mazuccato 2018).
Facciamo un esempio. La proprietà privata di un palazzo ci da la possibilità di disporne a piacimento, utilizzandolo, affittandolo o vendendolo. Il valore di questo palazzo è dato dall’utilità, ovvero dalla possibilità di utilizzarlo ma lo misuriamo con la quantità di denaro che qualcun’altro sarebbe disposto a pagarlo per avere questa possibilità, come prezzo di vendita o rendita da affitto.
Se a causa di una forte crisi economica nessuno fosse disposto a comprare il palazzo se non a un prezzo irrisorio, quel palazzo avrebbe quel valore monetario irrisorio, ma la possibilità di utilizzarlo sarebbe sempre la stessa, poniamo per fornire un riparo vitale a duecento persone che non pagano affitto (un enorme valore pratico). Eppure il bene immobile avrà anche un valore di rendita pari a zero. In questo caso la ricchezza è goduta dai duecento occupanti e il valore è l’uso che ne fanno, mentre è nullo per la proprietà. Il palazzo non costituirebbe ricchezza solo se fosse distrutto, quindi inagibile.
In senso più ampio la ricchezza totale è l’insieme delle risorse naturali, dei beni, dei servizi e delle conoscenze che permettono di soddisfare bisogni umani.
Anche le risorse naturali sono ricchezza ma finché non vengono privatizzate (private, sottratte al comune) non hanno un prezzo corrispettivo in denaro. Il denaro è uno strumento che usiamo per scambiare le ricchezze, misurandone quindi il valore al momento dello scambio, ma non è la ricchezza stessa. Il denaro in sé non soddisfa quasi nessun bisogno, se non quello di sentirsi ricchi, e la sua accumulazione ha comunque un costo. Se aumento la quantità di denaro circolante non aumento affatto la quantità di beni, servizi e conoscenze che possono essere acquistati. Questi aumentano soltanto grazie alla produzione umana, sempre di più supportata dall’uso di macchine fisiche e informazionali.
Moltiplicare il denaro in circolazione, quindi, non moltiplica la ricchezza, riduce semplicemente il valore della moneta con l’inflazione, indirizzandone i flussi verso altri soggetti economici. Questo è il ruolo delle politiche monetarie degli Stati, delle banche e della borsa, che riescono a produrre nuovo denaro dal denaro, senza dover produrre beni o servizi. A quelle forme finanziarie ormai consolidate del post-capitalismo si sono affiancate abbastanza recentemente le criptovalute speculative, in cui la creazione di moneta non è legata a nessun valore concreto, se non all’energia necessaria a calcolarne e immagazzinarne l’informazione. Proprio perché instabile e rischioso, ma anche poco tracciabile, il mondo delle transazioni in criptovaluta si presta ad aggirare la fiscalità e le restrizioni legali alla vendita di beni e servizi. Una possibilità in più che i ricchi hanno per superare i limiti imposti dalle legislazioni nazionali.
La libertà positiva
L’idea di una libertà attiva deriva dal concetto di uguaglianza sostanziale, presente nelle costituzioni più avanzate che prevedono un ruolo attivo delle istituzioni, nel garantire ai cittadini l’effettivo godimento dei diritti civili, attraverso i diritti sociali (Mazzetti 1992, p. 174). Tutte quelle parti della Costituzione Italiana e dell’ordinamento amministrativo che promuovono l’inclusione sociale e lo sviluppo delle piene potenzialità della persona, possono essere definite come forme di un godimento di una libertà verticale (Romano 2019, p. 65), possibile solo in quanto si è parte integrata di una comunità organizzata. Il diritto all’abitazione, alla salute, al cibo, all’istruzione, alla sicurezza, possono essere goduti in modo davvero egualitario solo se l’istituzione politica si fa carico della loro attuazione. A quei diritti sociali corrispondono i doveri di tutti i cittadini di provvedere, in proporzione alle proprie capacità, alla possibilità di garantirli. In primis con la tassazione progressiva, ma anche con forme di lavoro sociale, rispetto delle norme di sicurezza, ambientali e del lavoro. Altre forme non obbligatorie di partecipazione alla attuazione della libertà positiva sono le attività di volontariato e di mutualismo all’interno delle comunità locali, cittadine o di quartiere. La libertà positiva per essere goduta ha bisogno del superamento dell’egoismo, tipico della libertà negativa borghese, che pretende soltanto diritti senza i doveri corrispettivi, considerandoli come ingiuste vessazioni e limitazioni della libertà individuale. In sostanza ha bisogna del superamento dell’individuo che si considera individuo, riconoscendosi parte di un destino comune.
Oltre il denaro.
Il sistema economico in cui ci troviamo, anche se presenta livelli di sviluppo differenti e stratificazioni di relazioni economiche anche negli stessi ambienti (Braudel 1981, p.73), ha generalizzato in tutto il mondo l’uso della moneta come mezzo di scambio. Quasi ovunque i dollari o altre valute vengono accettati in cambio di beni e servizi. Anche i paesi cosiddetti “comunisti” hanno integrato un uso del denaro nelle proprie economie, su cui però mantengono un controllo politico molto forte, ovvero la sovranità monetaria e l’indisponibilità di alcune ricchezze al mercato. Ormai ovunque gli sforzi umani sono maggiormente diretti ad aumentare il valore monetario delle merci vendute (e tra queste anche il denaro) piuttosto che ad aumentare la ricchezza totale disponibile per l’umanità. Arrivati al punto in cui i bisogni primari sono stati soddisfatti per la stragrande maggioranza della popolazione mondiale, il capitalismo entra in crisi perché cerca soltanto di far aumentare artificialmente i prezzi di quei beni oramai abbondanti e disponibili, attraverso una scarsità indotta. La guerra permette di distruggere merci costosissime (le armi) per distruggere ricchezze (edifici, veicoli, persone, capacità produttive, materie prime, infrastrutture) aumentando il valore monetario (prezzo) delle ricchezze residue, creandone la scarsità. La crisi, che alza i prezzi la chiamiamo neocolonialismo, competizione commerciale, imperialismo, protezionismo o libero mercato, a seconda che ci convenga vendere o comprare. Era già la tesi de L’accumulazione del capitale di Rosa Luxemburg più di cento anni fa, solo che si limitava a considerare economie non ancora globalizzate, in procinto di scatenare la Prima Guerra Mondiale.
Tornando all’assunto di partenza per cui il denaro è oggi la misura della libertà degli individui, dobbiamo prendere atto che ci troviamo di fronte ad una scelta radicale.
Se vogliamo una società in cui le persone siano generalmente più libere, dobbiamo scegliere se vogliamo che acquisiscano questa nuova libertà attraverso una maggiore disponibilità di denaro o no.
Questa scelta non è volontaristica e dovrebbe scaturire da una analisi scientifica della praticabilità delle due opzioni. Ma le prospettive di riforma all’interno di uno stabile sistema di riferimento, in cui la ricchezza individuale, e pertanto la libertà, si misura nella forma del denaro, rispetto alle prospettive trasformative, chiamiamole rivoluzionarie, in cui la ricchezza e le opportunità non sono strettamente legate alla disponibilità di denaro, non sono opposte (Mazzetti 1992, p. 183). Possono convivere e procedere parallelamente, purché abbiano soggetti politici ed economici in grado di perseguirle entrambe.
La prima opzione racchiude le tante accezioni del libero mercato in cui capitalismo etico, liberalismo di sinistra, e socialismo democratico significano una mitigazione delle diseguaglianze prodotte dalla proprietà privata della ricchezza, senza alcuna rottura del paradigma economico.
La seconda opzione, presente come sotto strato pubblico in tutte le economie, anche in quelle più deregolamentate, è quello di una distribuzione della ricchezza che limiti fortemente l’uso del denaro e che quindi veda una preponderante azione politica e pianificatoria del pubblico sull’economia. Storicamente questa seconda opzione è stata chiamata socialismo, economia pianificata o comunismo, ma anche mutualismo e municipalismo se attuata su scala locale.
Questa scelta è presente come discriminante anche nella nostra idea di “sinistra politica”, in cui una parte progressista e anche estremamente radicale vorrebbe una attuazione compiuta del capitalismo in cui non vi siano altre disparità fra esseri umani che la capacità di spesa, resa peraltro disponibile per tutte e tutti (reddito universale).
La parte restante, e decisamente minoritaria, comprende tutti quegli oppositori della uguaglianza di fronte al mercato, i quali vorrebbero impedire che gran parte della ricchezza possa essere venduta, per goderne collettivamente (beni comuni) o distribuirla in base a criteri politici, ovvero di utilità sociale, senza la mediazione del denaro.
Negli ultimi sessanta anni la prima opzione, quella riformista, praticata attraverso le forme democratiche dell’associazionismo politico e sindacale, ha portato enormi benefici alla popolazione europea, ma ha anche incontrato la controriforma neoliberista nel momento di crisi dello stato sociale keynesiano. L’attuale rottura del precedente equilibrio ci pone oggi di fronte a sfide che non possono più essere affrontate con gli strumenti abituali (governance e sussidiarietà) degli agenti privati nel mercato. La crisi, anche internazionale viene proprio dalla impossibilità di riprodurre questo sistema di estrazione del denaro dal mercato in stallo, o drogato dal debito, che non produce più ricchezza ma al contrario distruzione di ricchezza.
I settori più avanzati del capitalismo tecnologico e finanziario hanno capito che il paradigma del “libero” mercato va distrutto e superato così come la democrazia liberale, mentre la sinistra fatica ancora a rendersi conto che la prospettiva trasformativa attuale è diventata nostalgica di un capitalismo “dal volto umano”, liberale o libertario, che non esisterà mai più con quelle caratteristiche.
Una “revisione” del riformismo appare necessaria così come una “rifondazione” del comunismo in base alle nuove condizioni sociali che iniziamo a sperimentare.
Bibliografia
S. Baranzoni – P. Vignola, Cosa potrebbe un corpo? Il dividuale e l’individuazione della filosofia contemporanea, in: La Deleuziana, CRISI DELLE BIOPOLITICHE EUROPEE, n.1 2015.
#68 #borghesia #capitalismo #comunismo #consumismo #denaro #diritti #filosofia #liberalismo #libertà #punk #superuomo #valore #vogliamoTutto
F. Braudel, La dinamica del capitalismo, il Mulino, 1981.
A. Heller, La teoria dei bisogni in Marx, Feltrinelli, 1974.
I. Kant, Critica della ragion pratica, Rusconi, 1993.
P. Kropotkin, Il mutuo appoggio fattore dell’evoluzione, Lib. internaz. di avanguardia, 1950.
S. Latouche, L’abbondanza frugale come arte di vivere, Bollati Boringhieri, 2022.
H. Lefebvre, Spazio e politica. Diritto alla città II, Ombre Corte, 2018.
R. Luxemburg, L’accumulazione del capitale (1913), Einaudi, 1967.
K. Marx,Manoscritti economico – filosofici del 1844, Einaudi, 1968.
G. Mazzetti, Dalla crisi del comunismo all’agire comunitario, Editori Riuniti, 1992.
M. Mazzucato, Il valore di tutto, Laterza, 2018.
M. Perniola, Berlusconi o il ’68 realizzato, Mimesis, 2023.
O. Romano, La libertà verticale, Meltemi, 2019.
B. Russell, Un’etica per la politica, Laterza, 1986.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023. -
La forza prevale sulla forma
Articolo pubblicato in origine il 19/11/2025 su Transform Italia.
di M. Minetti
Questa è la traduzione dall’inglese “force over form” (Nunes 2025 p. 100) che costituisce un capitolo nodale del libro di Rodrigo Nunes Né verticale né orizzontale, recentemente tradotto dalla casa editrice Alegre. Piuttosto che pensare esista una forma di organizzazione migliore delle altre per sintetizzare i conflitti interni alle società, l’autore propone una visione ecologica per cui, a prescindere dal tipo di struttura, sia socialista o liberaldemocratica, sia assembleare piuttosto che aziendale, l’effetto dei cambiamenti prodotti sull’ambiente circostante è dato dai rapporti di forza interni a quelle stesse strutture organizzative, viste tutte come continuum dinamici che oscillano fra i loro estremi. Non si valuta quindi la forza più giusta, più etica, più elegante o alla moda, ma quella più intensa che spinge il risultato dalla sua parte, verso la soddisfazione dei bisogni sottesi.
Questo principio materialistico è spiegabile con la frase: “il Re è nudo!”; nel senso che il potere, fino a quel momento accettato dai cortigiani e dai sudditi per convenienza e conformismo, si svela essere arbitrario, ovvero basato soltanto sulla forza. La critica dei valori tradizionali e religiosi delle monarchie, portata dall’illuminismo, è stata l’inizio della fine per i sovrani assoluti e le loro aristocrazie ereditarie. Le recenti manifestazioni “No Kings” negli Stati Uniti vorrebbero proprio ricordare le rivoluzioni che hanno portato alla modernità del liberalismo, al dominio della borghesia sui nobili e i sovrani. Peccato che la modernità sia irrimediabilmente tramontata assieme alla borghesia e al capitalismo industriale, con tutti i suoi orpelli ideologici legati ai diritti universali e quindi umani, con la supposta eguaglianza formale dei cittadini di fronte alla legge. Le manifestazioni “No Kings” invece che abbattere la recente monarchia e aristocrazia tecnocratica statunitense, prendono tardivamente atto della loro esistenza. Ci dicono sì che il Re è nudo ma da tempo essere nudi non è più un problema, basta avere i soldi e il potere militare per difenderli. Anche Bibi Nethanyau è nudo, quasi metà dei cittadini del suo paese democratico hanno manifestato il 18 agosto 2025 contro la sua politica di guerra ma questo non ha impedito all’esercito di invadere militarmente Gaza e la Cisgiordania, bombardare il Libano, la Siria e l’Iran provocando la debole reazione della comunità internazionale, che perseguita chi accusa lo Stato di Israele di genocidio.Grazie alla manipolazione algoritmica dell’opinione pubblica, operata dalle agenzie di informazione legate al potere, l’agenda dell’opposizione nelle democrazie liberali è controllata dagli stessi soggetti privati su cui si appoggia il governo. L’azione politica non ha più origine dalle scelte ideologiche e dalle identificazioni valoriali (es. liberalismo vs autoritarismo, religione vs laicismo, socialismo vs libero mercato, ecologismo vs consumismo…) casomai quelle sono conseguenze della narrazione egemonica in un certo momento storico. Il potere, come aveva rilevato Machiavelli già nel XVI sec. viene considerato da tutti ormai questione di forza, non di etica. Questo a mio parere è il significato odierno del dire che il Re è nudo, ovvero che la forza prevale sulla forma.
Dopo decenni di pace sociale, conquistata grazie a politiche consociative di partecipazione delle opposizioni ai governi locali o nazionali, senza disturbare l’accumulazione di profitti privati a discapito dei servizi erogati alla cittadinanza, ci troviamo oggi a vedere quelle opposizioni espulse dalla partecipazione democratica ai benefici del governo e costrette a riempire le piazze per rivendicare un ruolo di primo piano. Se non altro il vantaggio di questa situazione drammatica è di aver ridato un senso all’esistenza delle opposizioni, costringendole ad abbandonare il vessillo del capitalismo etico e sostenibile per rendersi conto che l’aristocrazia dei miliardari che possiedono più della metà della ricchezza globale non può essere nè eticamente virtuosa come ci vogliono far credere, nè sostenibile per i cittadini e per l’ambiente naturale come ci hanno raccontato finora.
Finita l’illusione del mercato come “migliore dei modi possibili” per allocare le risorse, il mondo libero, come amava definirsi durante la Guerra Fredda, si scopre pieno di poveri, che non riescono a far fronte ai propri bisogni primari e a cui vengono tagliate prestazioni sociali, e nemmeno così libero come si pensava. Anche nelle nostre democrazie oggi l’informazione è censurata, il controllo di massa viene attuato attraverso il monitoraggio automatico degli strumenti di comunicazione, il riconoscimento facciale autorizzato nei luoghi pubblici, i movimenti dei cittadini/utenti tracciati mediante dispositivi GPS, lettura automatica delle targhe automobilistiche e sistemi di pagamento digitali.
Milioni di cittadini si scoprono complici di un genocidio, quello del popolo palestinese, che è in atto da ben prima del 7 ottobre 2023 e beneficiari della distruzione di interi ambienti naturali per fornire cibo e minerali a basso costo, necessari a mantenere stili di consumo insostenibili nelle città più ricche del pianeta. Ancora, milioni di cittadini percepiscono che nella democrazia in cui continuano formalmente ad avere un ruolo, con tutte le forme diffuse di rappresentanza della società civile, non hanno un peso reale sulle scelte strategiche del loro paese, che è saldamente nelle mani di una aristocrazia tecnofeudale dedita alla propria riproduzione. Di fronte alla dissonanza cognitiva provocata dalla contraddizione di scoprirsi né buoni, né forti e tantomeno liberi, come la narrativa del potere ci voleva far credere, molti si innamorano del proprio carnefice, ammirandone i capricci e le crudeltà. Altri, quelli in cui riponiamo le nostre speranze, sentono il bisogno di capire meglio cosa accade nel mondo e prendono posizione con l’intenzione di cambiarlo.
Già rendersi conto delle contraddizioni della narrativa propagandistica, vedendo crollare quella illusione liberale che per tanto tempo ha schermato gli interessi dei ricchi, è una conquista non da poco, mentre su internet si diffondono viralmente interpretazioni, sicuramente semplificate, ma fortemente antisistemiche e critiche verso i potenti. “L’arme della critica non può certamente sostituire la critica delle armi, la forza materiale dev’essere abbattuta dalla forza materiale, ma anche la teoria diviene una forza materiale non appena si impadronisce delle masse” scriveva Karl Marx nel 1844 nel suo Per la critica della filosofia del diritto di Hegel e ancora oggi non possiamo che ribadirlo. Il nostro scopo potrebbe essere proprio la costruzione di quella forza materiale in tutte le forme che abbiamo a disposizione, abbandonando la sterile presunzione di essere gli unici portatori della forma adatta a raggiungere l’obiettivo. Se la forma organizzativa raggiungerà il cambiamento atteso, che non è neppure poi così chiaro quale sia, si vedrà solo in futuro, quando una sufficiente forza gli avrà permesso di mettersi alla prova.
Spiegone degli spiegoni: Nunes ci ribadisce che è poco importante la perfetta aderenza ai principi ideali di una piccola organizzazione ininfluente dedita al purismo, ovvero a espellere qualsiasi contraddizione interna, mentre è necessario cooperare in un vasto panorama di forze concorrenti e molteplici, costruendo organizzazioni di massa, scalabili fino alla dimensione statale o sovranazionale, in grado di competere anche sul piano economico e militare con le multinazionali del capitalismo estrattivo.
Bibliografia
K. Marx e F. Engels, La sacra famiglia [1845], Editori riuniti, 1967.
K. Marx, Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico [1844], Editori riuniti 2021.
R. Nunes, Né verticale né orizzontale. Una teoria dell’organizzazione politica, Alegre, 2025.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023.#aristocrazia #ecologia #ecosistema #fronte #liberalismo #marx #mercato #nunes #organizzazione #orizzontale #politica #socialismo #verticale
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La forza prevale sulla forma
Articolo pubblicato in origine il 19/11/2025 su Transform Italia.
di M. Minetti
Questa è la traduzione dall’inglese “force over form” (Nunes 2025 p. 100) che costituisce un capitolo nodale del libro di Rodrigo Nunes Né verticale né orizzontale, recentemente tradotto dalla casa editrice Alegre. Piuttosto che pensare esista una forma di organizzazione migliore delle altre per sintetizzare i conflitti interni alle società, l’autore propone una visione ecologica per cui, a prescindere dal tipo di struttura, sia socialista o liberaldemocratica, sia assembleare piuttosto che aziendale, l’effetto dei cambiamenti prodotti sull’ambiente circostante è dato dai rapporti di forza interni a quelle stesse strutture organizzative, viste tutte come continuum dinamici che oscillano fra i loro estremi. Non si valuta quindi la forza più giusta, più etica, più elegante o alla moda, ma quella più intensa che spinge il risultato dalla sua parte, verso la soddisfazione dei bisogni sottesi.
Questo principio materialistico è spiegabile con la frase: “il Re è nudo!”; nel senso che il potere, fino a quel momento accettato dai cortigiani e dai sudditi per convenienza e conformismo, si svela essere arbitrario, ovvero basato soltanto sulla forza. La critica dei valori tradizionali e religiosi delle monarchie, portata dall’illuminismo, è stata l’inizio della fine per i sovrani assoluti e le loro aristocrazie ereditarie. Le recenti manifestazioni “No Kings” negli Stati Uniti vorrebbero proprio ricordare le rivoluzioni che hanno portato alla modernità del liberalismo, al dominio della borghesia sui nobili e i sovrani. Peccato che la modernità sia irrimediabilmente tramontata assieme alla borghesia e al capitalismo industriale, con tutti i suoi orpelli ideologici legati ai diritti universali e quindi umani, con la supposta eguaglianza formale dei cittadini di fronte alla legge. Le manifestazioni “No Kings” invece che abbattere la recente monarchia e aristocrazia tecnocratica statunitense, prendono tardivamente atto della loro esistenza. Ci dicono sì che il Re è nudo ma da tempo essere nudi non è più un problema, basta avere i soldi e il potere militare per difenderli. Anche Bibi Nethanyau è nudo, quasi metà dei cittadini del suo paese democratico hanno manifestato il 18 agosto 2025 contro la sua politica di guerra ma questo non ha impedito all’esercito di invadere militarmente Gaza e la Cisgiordania, bombardare il Libano, la Siria e l’Iran provocando la debole reazione della comunità internazionale, che perseguita chi accusa lo Stato di Israele di genocidio.Grazie alla manipolazione algoritmica dell’opinione pubblica, operata dalle agenzie di informazione legate al potere, l’agenda dell’opposizione nelle democrazie liberali è controllata dagli stessi soggetti privati su cui si appoggia il governo. L’azione politica non ha più origine dalle scelte ideologiche e dalle identificazioni valoriali (es. liberalismo vs autoritarismo, religione vs laicismo, socialismo vs libero mercato, ecologismo vs consumismo…) casomai quelle sono conseguenze della narrazione egemonica in un certo momento storico. Il potere, come aveva rilevato Machiavelli già nel XVI sec. viene considerato da tutti ormai questione di forza, non di etica. Questo a mio parere è il significato odierno del dire che il Re è nudo, ovvero che la forza prevale sulla forma.
Dopo decenni di pace sociale, conquistata grazie a politiche consociative di partecipazione delle opposizioni ai governi locali o nazionali, senza disturbare l’accumulazione di profitti privati a discapito dei servizi erogati alla cittadinanza, ci troviamo oggi a vedere quelle opposizioni espulse dalla partecipazione democratica ai benefici del governo e costrette a riempire le piazze per rivendicare un ruolo di primo piano. Se non altro il vantaggio di questa situazione drammatica è di aver ridato un senso all’esistenza delle opposizioni, costringendole ad abbandonare il vessillo del capitalismo etico e sostenibile per rendersi conto che l’aristocrazia dei miliardari che possiedono più della metà della ricchezza globale non può essere nè eticamente virtuosa come ci vogliono far credere, nè sostenibile per i cittadini e per l’ambiente naturale come ci hanno raccontato finora.
Finita l’illusione del mercato come “migliore dei modi possibili” per allocare le risorse, il mondo libero, come amava definirsi durante la Guerra Fredda, si scopre pieno di poveri, che non riescono a far fronte ai propri bisogni primari e a cui vengono tagliate prestazioni sociali, e nemmeno così libero come si pensava. Anche nelle nostre democrazie oggi l’informazione è censurata, il controllo di massa viene attuato attraverso il monitoraggio automatico degli strumenti di comunicazione, il riconoscimento facciale autorizzato nei luoghi pubblici, i movimenti dei cittadini/utenti tracciati mediante dispositivi GPS, lettura automatica delle targhe automobilistiche e sistemi di pagamento digitali.
Milioni di cittadini si scoprono complici di un genocidio, quello del popolo palestinese, che è in atto da ben prima del 7 ottobre 2023 e beneficiari della distruzione di interi ambienti naturali per fornire cibo e minerali a basso costo, necessari a mantenere stili di consumo insostenibili nelle città più ricche del pianeta. Ancora, milioni di cittadini percepiscono che nella democrazia in cui continuano formalmente ad avere un ruolo, con tutte le forme diffuse di rappresentanza della società civile, non hanno un peso reale sulle scelte strategiche del loro paese, che è saldamente nelle mani di una aristocrazia tecnofeudale dedita alla propria riproduzione. Di fronte alla dissonanza cognitiva provocata dalla contraddizione di scoprirsi né buoni, né forti e tantomeno liberi, come la narrativa del potere ci voleva far credere, molti si innamorano del proprio carnefice, ammirandone i capricci e le crudeltà. Altri, quelli in cui riponiamo le nostre speranze, sentono il bisogno di capire meglio cosa accade nel mondo e prendono posizione con l’intenzione di cambiarlo.
Già rendersi conto delle contraddizioni della narrativa propagandistica, vedendo crollare quella illusione liberale che per tanto tempo ha schermato gli interessi dei ricchi, è una conquista non da poco, mentre su internet si diffondono viralmente interpretazioni, sicuramente semplificate, ma fortemente antisistemiche e critiche verso i potenti. “L’arme della critica non può certamente sostituire la critica delle armi, la forza materiale dev’essere abbattuta dalla forza materiale, ma anche la teoria diviene una forza materiale non appena si impadronisce delle masse” scriveva Karl Marx nel 1844 nel suo Per la critica della filosofia del diritto di Hegel e ancora oggi non possiamo che ribadirlo. Il nostro scopo potrebbe essere proprio la costruzione di quella forza materiale in tutte le forme che abbiamo a disposizione, abbandonando la sterile presunzione di essere gli unici portatori della forma adatta a raggiungere l’obiettivo. Se la forma organizzativa raggiungerà il cambiamento atteso, che non è neppure poi così chiaro quale sia, si vedrà solo in futuro, quando una sufficiente forza gli avrà permesso di mettersi alla prova.
Spiegone degli spiegoni: Nunes ci ribadisce che è poco importante la perfetta aderenza ai principi ideali di una piccola organizzazione ininfluente dedita al purismo, ovvero a espellere qualsiasi contraddizione interna, mentre è necessario cooperare in un vasto panorama di forze concorrenti e molteplici, costruendo organizzazioni di massa, scalabili fino alla dimensione statale o sovranazionale, in grado di competere anche sul piano economico e militare con le multinazionali del capitalismo estrattivo.
Bibliografia
K. Marx e F. Engels, La sacra famiglia [1845], Editori riuniti, 1967.
K. Marx, Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico [1844], Editori riuniti 2021.
R. Nunes, Né verticale né orizzontale. Una teoria dell’organizzazione politica, Alegre, 2025.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023.#aristocrazia #ecologia #ecosistema #fronte #liberalismo #marx #mercato #nunes #organizzazione #orizzontale #politica #socialismo #verticale
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La forza prevale sulla forma
Articolo pubblicato in origine il 19/11/2025 su Transform Italia.
di M. Minetti
Questa è la traduzione dall’inglese “force over form” (Nunes 2025 p. 100) che costituisce un capitolo nodale del libro di Rodrigo Nunes Né verticale né orizzontale, recentemente tradotto dalla casa editrice Alegre. Piuttosto che pensare esista una forma di organizzazione migliore delle altre per sintetizzare i conflitti interni alle società, l’autore propone una visione ecologica per cui, a prescindere dal tipo di struttura, sia socialista o liberaldemocratica, sia assembleare piuttosto che aziendale, l’effetto dei cambiamenti prodotti sull’ambiente circostante è dato dai rapporti di forza interni a quelle stesse strutture organizzative, viste tutte come continuum dinamici che oscillano fra i loro estremi. Non si valuta quindi la forza più giusta, più etica, più elegante o alla moda, ma quella più intensa che spinge il risultato dalla sua parte, verso la soddisfazione dei bisogni sottesi.
Questo principio materialistico è spiegabile con la frase: “il Re è nudo!”; nel senso che il potere, fino a quel momento accettato dai cortigiani e dai sudditi per convenienza e conformismo, si svela essere arbitrario, ovvero basato soltanto sulla forza. La critica dei valori tradizionali e religiosi delle monarchie, portata dall’illuminismo, è stata l’inizio della fine per i sovrani assoluti e le loro aristocrazie ereditarie. Le recenti manifestazioni “No Kings” negli Stati Uniti vorrebbero proprio ricordare le rivoluzioni che hanno portato alla modernità del liberalismo, al dominio della borghesia sui nobili e i sovrani. Peccato che la modernità sia irrimediabilmente tramontata assieme alla borghesia e al capitalismo industriale, con tutti i suoi orpelli ideologici legati ai diritti universali e quindi umani, con la supposta eguaglianza formale dei cittadini di fronte alla legge. Le manifestazioni “No Kings” invece che abbattere la recente monarchia e aristocrazia tecnocratica statunitense, prendono tardivamente atto della loro esistenza. Ci dicono sì che il Re è nudo ma da tempo essere nudi non è più un problema, basta avere i soldi e il potere militare per difenderli. Anche Bibi Nethanyau è nudo, quasi metà dei cittadini del suo paese democratico hanno manifestato il 18 agosto 2025 contro la sua politica di guerra ma questo non ha impedito all’esercito di invadere militarmente Gaza e la Cisgiordania, bombardare il Libano, la Siria e l’Iran provocando la debole reazione della comunità internazionale, che perseguita chi accusa lo Stato di Israele di genocidio.Grazie alla manipolazione algoritmica dell’opinione pubblica, operata dalle agenzie di informazione legate al potere, l’agenda dell’opposizione nelle democrazie liberali è controllata dagli stessi soggetti privati su cui si appoggia il governo. L’azione politica non ha più origine dalle scelte ideologiche e dalle identificazioni valoriali (es. liberalismo vs autoritarismo, religione vs laicismo, socialismo vs libero mercato, ecologismo vs consumismo…) casomai quelle sono conseguenze della narrazione egemonica in un certo momento storico. Il potere, come aveva rilevato Machiavelli già nel XVI sec. viene considerato da tutti ormai questione di forza, non di etica. Questo a mio parere è il significato odierno del dire che il Re è nudo, ovvero che la forza prevale sulla forma.
Dopo decenni di pace sociale, conquistata grazie a politiche consociative di partecipazione delle opposizioni ai governi locali o nazionali, senza disturbare l’accumulazione di profitti privati a discapito dei servizi erogati alla cittadinanza, ci troviamo oggi a vedere quelle opposizioni espulse dalla partecipazione democratica ai benefici del governo e costrette a riempire le piazze per rivendicare un ruolo di primo piano. Se non altro il vantaggio di questa situazione drammatica è di aver ridato un senso all’esistenza delle opposizioni, costringendole ad abbandonare il vessillo del capitalismo etico e sostenibile per rendersi conto che l’aristocrazia dei miliardari che possiedono più della metà della ricchezza globale non può essere nè eticamente virtuosa come ci vogliono far credere, nè sostenibile per i cittadini e per l’ambiente naturale come ci hanno raccontato finora.
Finita l’illusione del mercato come “migliore dei modi possibili” per allocare le risorse, il mondo libero, come amava definirsi durante la Guerra Fredda, si scopre pieno di poveri, che non riescono a far fronte ai propri bisogni primari e a cui vengono tagliate prestazioni sociali, e nemmeno così libero come si pensava. Anche nelle nostre democrazie oggi l’informazione è censurata, il controllo di massa viene attuato attraverso il monitoraggio automatico degli strumenti di comunicazione, il riconoscimento facciale autorizzato nei luoghi pubblici, i movimenti dei cittadini/utenti tracciati mediante dispositivi GPS, lettura automatica delle targhe automobilistiche e sistemi di pagamento digitali.
Milioni di cittadini si scoprono complici di un genocidio, quello del popolo palestinese, che è in atto da ben prima del 7 ottobre 2023 e beneficiari della distruzione di interi ambienti naturali per fornire cibo e minerali a basso costo, necessari a mantenere stili di consumo insostenibili nelle città più ricche del pianeta. Ancora, milioni di cittadini percepiscono che nella democrazia in cui continuano formalmente ad avere un ruolo, con tutte le forme diffuse di rappresentanza della società civile, non hanno un peso reale sulle scelte strategiche del loro paese, che è saldamente nelle mani di una aristocrazia tecnofeudale dedita alla propria riproduzione. Di fronte alla dissonanza cognitiva provocata dalla contraddizione di scoprirsi né buoni, né forti e tantomeno liberi, come la narrativa del potere ci voleva far credere, molti si innamorano del proprio carnefice, ammirandone i capricci e le crudeltà. Altri, quelli in cui riponiamo le nostre speranze, sentono il bisogno di capire meglio cosa accade nel mondo e prendono posizione con l’intenzione di cambiarlo.
Già rendersi conto delle contraddizioni della narrativa propagandistica, vedendo crollare quella illusione liberale che per tanto tempo ha schermato gli interessi dei ricchi, è una conquista non da poco, mentre su internet si diffondono viralmente interpretazioni, sicuramente semplificate, ma fortemente antisistemiche e critiche verso i potenti. “L’arme della critica non può certamente sostituire la critica delle armi, la forza materiale dev’essere abbattuta dalla forza materiale, ma anche la teoria diviene una forza materiale non appena si impadronisce delle masse” scriveva Karl Marx nel 1844 nel suo Per la critica della filosofia del diritto di Hegel e ancora oggi non possiamo che ribadirlo. Il nostro scopo potrebbe essere proprio la costruzione di quella forza materiale in tutte le forme che abbiamo a disposizione, abbandonando la sterile presunzione di essere gli unici portatori della forma adatta a raggiungere l’obiettivo. Se la forma organizzativa raggiungerà il cambiamento atteso, che non è neppure poi così chiaro quale sia, si vedrà solo in futuro, quando una sufficiente forza gli avrà permesso di mettersi alla prova.
Spiegone degli spiegoni: Nunes ci ribadisce che è poco importante la perfetta aderenza ai principi ideali di una piccola organizzazione ininfluente dedita al purismo, ovvero a espellere qualsiasi contraddizione interna, mentre è necessario cooperare in un vasto panorama di forze concorrenti e molteplici, costruendo organizzazioni di massa, scalabili fino alla dimensione statale o sovranazionale, in grado di competere anche sul piano economico e militare con le multinazionali del capitalismo estrattivo.
Bibliografia
K. Marx e F. Engels, La sacra famiglia [1845], Editori riuniti, 1967.
K. Marx, Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico [1844], Editori riuniti 2021.
R. Nunes, Né verticale né orizzontale. Una teoria dell’organizzazione politica, Alegre, 2025.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023.#aristocrazia #ecologia #ecosistema #fronte #liberalismo #marx #mercato #nunes #organizzazione #orizzontale #politica #socialismo #verticale
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La forza prevale sulla forma
Articolo pubblicato in origine il 19/11/2025 su Transform Italia.
di M. Minetti
Questa è la traduzione dall’inglese “force over form” (Nunes 2025 p. 100) che costituisce un capitolo nodale del libro di Rodrigo Nunes Né verticale né orizzontale, recentemente tradotto dalla casa editrice Alegre. Piuttosto che pensare esista una forma di organizzazione migliore delle altre per sintetizzare i conflitti interni alle società, l’autore propone una visione ecologica per cui, a prescindere dal tipo di struttura, sia socialista o liberaldemocratica, sia assembleare piuttosto che aziendale, l’effetto dei cambiamenti prodotti sull’ambiente circostante è dato dai rapporti di forza interni a quelle stesse strutture organizzative, viste tutte come continuum dinamici che oscillano fra i loro estremi. Non si valuta quindi la forza più giusta, più etica, più elegante o alla moda, ma quella più intensa che spinge il risultato dalla sua parte, verso la soddisfazione dei bisogni sottesi.
Questo principio materialistico è spiegabile con la frase: “il Re è nudo!”; nel senso che il potere, fino a quel momento accettato dai cortigiani e dai sudditi per convenienza e conformismo, si svela essere arbitrario, ovvero basato soltanto sulla forza. La critica dei valori tradizionali e religiosi delle monarchie, portata dall’illuminismo, è stata l’inizio della fine per i sovrani assoluti e le loro aristocrazie ereditarie. Le recenti manifestazioni “No Kings” negli Stati Uniti vorrebbero proprio ricordare le rivoluzioni che hanno portato alla modernità del liberalismo, al dominio della borghesia sui nobili e i sovrani. Peccato che la modernità sia irrimediabilmente tramontata assieme alla borghesia e al capitalismo industriale, con tutti i suoi orpelli ideologici legati ai diritti universali e quindi umani, con la supposta eguaglianza formale dei cittadini di fronte alla legge. Le manifestazioni “No Kings” invece che abbattere la recente monarchia e aristocrazia tecnocratica statunitense, prendono tardivamente atto della loro esistenza. Ci dicono sì che il Re è nudo ma da tempo essere nudi non è più un problema, basta avere i soldi e il potere militare per difenderli. Anche Bibi Nethanyau è nudo, quasi metà dei cittadini del suo paese democratico hanno manifestato il 18 agosto 2025 contro la sua politica di guerra ma questo non ha impedito all’esercito di invadere militarmente Gaza e la Cisgiordania, bombardare il Libano, la Siria e l’Iran provocando la debole reazione della comunità internazionale, che perseguita chi accusa lo Stato di Israele di genocidio.Grazie alla manipolazione algoritmica dell’opinione pubblica, operata dalle agenzie di informazione legate al potere, l’agenda dell’opposizione nelle democrazie liberali è controllata dagli stessi soggetti privati su cui si appoggia il governo. L’azione politica non ha più origine dalle scelte ideologiche e dalle identificazioni valoriali (es. liberalismo vs autoritarismo, religione vs laicismo, socialismo vs libero mercato, ecologismo vs consumismo…) casomai quelle sono conseguenze della narrazione egemonica in un certo momento storico. Il potere, come aveva rilevato Machiavelli già nel XVI sec. viene considerato da tutti ormai questione di forza, non di etica. Questo a mio parere è il significato odierno del dire che il Re è nudo, ovvero che la forza prevale sulla forma.
Dopo decenni di pace sociale, conquistata grazie a politiche consociative di partecipazione delle opposizioni ai governi locali o nazionali, senza disturbare l’accumulazione di profitti privati a discapito dei servizi erogati alla cittadinanza, ci troviamo oggi a vedere quelle opposizioni espulse dalla partecipazione democratica ai benefici del governo e costrette a riempire le piazze per rivendicare un ruolo di primo piano. Se non altro il vantaggio di questa situazione drammatica è di aver ridato un senso all’esistenza delle opposizioni, costringendole ad abbandonare il vessillo del capitalismo etico e sostenibile per rendersi conto che l’aristocrazia dei miliardari che possiedono più della metà della ricchezza globale non può essere nè eticamente virtuosa come ci vogliono far credere, nè sostenibile per i cittadini e per l’ambiente naturale come ci hanno raccontato finora.
Finita l’illusione del mercato come “migliore dei modi possibili” per allocare le risorse, il mondo libero, come amava definirsi durante la Guerra Fredda, si scopre pieno di poveri, che non riescono a far fronte ai propri bisogni primari e a cui vengono tagliate prestazioni sociali, e nemmeno così libero come si pensava. Anche nelle nostre democrazie oggi l’informazione è censurata, il controllo di massa viene attuato attraverso il monitoraggio automatico degli strumenti di comunicazione, il riconoscimento facciale autorizzato nei luoghi pubblici, i movimenti dei cittadini/utenti tracciati mediante dispositivi GPS, lettura automatica delle targhe automobilistiche e sistemi di pagamento digitali.
Milioni di cittadini si scoprono complici di un genocidio, quello del popolo palestinese, che è in atto da ben prima del 7 ottobre 2023 e beneficiari della distruzione di interi ambienti naturali per fornire cibo e minerali a basso costo, necessari a mantenere stili di consumo insostenibili nelle città più ricche del pianeta. Ancora, milioni di cittadini percepiscono che nella democrazia in cui continuano formalmente ad avere un ruolo, con tutte le forme diffuse di rappresentanza della società civile, non hanno un peso reale sulle scelte strategiche del loro paese, che è saldamente nelle mani di una aristocrazia tecnofeudale dedita alla propria riproduzione. Di fronte alla dissonanza cognitiva provocata dalla contraddizione di scoprirsi né buoni, né forti e tantomeno liberi, come la narrativa del potere ci voleva far credere, molti si innamorano del proprio carnefice, ammirandone i capricci e le crudeltà. Altri, quelli in cui riponiamo le nostre speranze, sentono il bisogno di capire meglio cosa accade nel mondo e prendono posizione con l’intenzione di cambiarlo.
Già rendersi conto delle contraddizioni della narrativa propagandistica, vedendo crollare quella illusione liberale che per tanto tempo ha schermato gli interessi dei ricchi, è una conquista non da poco, mentre su internet si diffondono viralmente interpretazioni, sicuramente semplificate, ma fortemente antisistemiche e critiche verso i potenti. “L’arme della critica non può certamente sostituire la critica delle armi, la forza materiale dev’essere abbattuta dalla forza materiale, ma anche la teoria diviene una forza materiale non appena si impadronisce delle masse” scriveva Karl Marx nel 1844 nel suo Per la critica della filosofia del diritto di Hegel e ancora oggi non possiamo che ribadirlo. Il nostro scopo potrebbe essere proprio la costruzione di quella forza materiale in tutte le forme che abbiamo a disposizione, abbandonando la sterile presunzione di essere gli unici portatori della forma adatta a raggiungere l’obiettivo. Se la forma organizzativa raggiungerà il cambiamento atteso, che non è neppure poi così chiaro quale sia, si vedrà solo in futuro, quando una sufficiente forza gli avrà permesso di mettersi alla prova.
Spiegone degli spiegoni: Nunes ci ribadisce che è poco importante la perfetta aderenza ai principi ideali di una piccola organizzazione ininfluente dedita al purismo, ovvero a espellere qualsiasi contraddizione interna, mentre è necessario cooperare in un vasto panorama di forze concorrenti e molteplici, costruendo organizzazioni di massa, scalabili fino alla dimensione statale o sovranazionale, in grado di competere anche sul piano economico e militare con le multinazionali del capitalismo estrattivo.
Bibliografia
K. Marx e F. Engels, La sacra famiglia [1845], Editori riuniti, 1967.
K. Marx, Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico [1844], Editori riuniti 2021.
R. Nunes, Né verticale né orizzontale. Una teoria dell’organizzazione politica, Alegre, 2025.
Y. Varoufakis, Tecnofeudalesimo. Cosa ha ucciso il capitalismo, La nave di Teseo, 2023.#aristocrazia #ecologia #ecosistema #fronte #liberalismo #marx #mercato #nunes #organizzazione #orizzontale #politica #socialismo #verticale
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Guerra sia all’aristocrazia
img generata da IA – dominio pubblico
di M. Minetti
Nel seguente articolo si cercherà di presentare l’inquietante situazione attuale come una occasione unica per individuare i nemici di classe e condurgli una guerra asimmetrica, accompagnarli nel baratro che hanno contribuito a scavare, abbandonandoli al passato.
Posto che non siamo stati noi a volere la guerra, almeno che sia utile a spazzare via quelle élite che la cavalcano. Non combatteremo per loro ma contro di loro, assieme agli sfruttati di tutte le nazioni. Un nemico esterno alle volte è il migliore alleato della lotta di classe.
Pacifismo e non-violenza.
Che siamo in guerra e per quali motivi, ritengo di non doverlo ribadire in questo testo. Sull’argomento ho già scritto in passato(1) e mi dedicherò quindi a delle considerazioni a valle di questa situazione già piuttosto definita. Una è la definizione del campo pacifista, necessariamente unitario e alleato ma mosso al suo interno da diversi centri propulsori.
Il pacifismo non-violento è probabilmente il più diffuso. La sua origine viene dalla ormai sedimentata avversione allo scontro fisico, eredità della civilizzazione (Freud 2025, p. 15) portata dal messaggio evangelico e buddista, consolidata dalla espulsione della violenza da tutti gli aspetti della vita dell’onesto cittadino integrato nella società del consumo. In quest’ultima gli ostacoli al soddisfacimento di un bisogno si rimuovono grazie al pagamento di una somma di denaro, magari enorme, ma senza dover far ricorso alla forza fisica. Chi ricorre alla violenza è il criminale che infrange la legge e con la forza ottiene ciò che vuole, sia del denaro, la vendetta o un rapporto sessuale. Così per ottenere giustizia non si sfodera più la spada o la pistola: si denuncia il torto subito, rivolgendosi alle forze dell’ordine o a un avvocato. Se la violenza è un mezzo arcaico per soddisfare i propri bisogni, quale sarebbe il bisogno odierno di combattere uno straniero, o talvolta un connazionale, se questo non rappresenta una minaccia diretta? Coloro che ricercano l’esperienza violenta possono trovarla facilmente nello sport da combattimento, in cui adulti consenzienti si scambiano colpi più o meno controllati, oppure nella caccia, negli scontri di piazza e nelle rivolte. Chi ne fa una scelta di vita potrà arruolarsi nelle forze dell’ordine o nelle forze armate. A parte coloro che trovano nell’omicidio un piacere in sé stesso, e di questi psicopatici gli eserciti, gli assaltatori e i mercenari sono pieni, per i molti arruolati il combattimento diventa un lavoro, un dovere da compiere senza giudizi personali, eseguendo gli ordini dei superiori e per evitare le punizioni.
Una diversa categoria di pacifisti è formata da persone che, pur non aborrendo l’uso delle armi, non vogliono rivolgerle contro coloro che non ritengono nemici. E’ il pacifismo del soldato che, come nella canzone La guerra di Piero di Fabrizio De Andrè (2), si trova di fronte un nemico simile a lui e non se la sente di ammazzarlo, pagando poi le conseguenze di quel gesto. L’internazionalismo è riconoscere la solidarietà di classe fra i soldati di ogni paese, mandati dai potenti a morire nelle guerre.
Il pacifismo che ammette l’uso della violenza non è assoluto ma selettivo e situato. Il pacifista, in base ai suoi valori e alle sue identità, sceglie quali guerre sono degne di essere combattute e quali no, in quali casi combattere non ha senso e in quali invece è assolutamente necessario. Per i combattenti autonomi, volontari, che non partecipano al mercato della “sicurezza”, l’ingaggio è costituito dal dovere morale di lottare per una causa giusta, condividendo quindi la designazione del nemico da colpire. Questa situazione la definiamo chiamando guerriglieri, insorti, partigiani, militanti, terroristi o miliziani, quei e quelle combattenti, riconoscendogli uno status di maggiore o minore dignità a seconda della causa per cui combattono volontariamente, dipendentemente da quanto la condividiamo. Anche una motivazione considerata giusta può non essere valida se porta a una sicura sconfitta. In questa accezione il pacifismo è strategico: non è sbagliato combattere in assoluto, ma è sbagliato quando porta a non raggiungere i propri scopi, anzi a peggiorare la propria condizione. Anche Franco Berardi (Bifo) nel suo libro Disertate (Berardi 2023, p. 10) afferma che la diserzione non è solo etica, ma anche una scelta strategica in vista del recupero di forze per un nuovo scontro.
La domanda scomoda che pongo è: combattere per ottenere un proprio Stato nazionale su base etnica è una motivazione che condividete?
La dottrina del presidente statunitense Thomas Woodrow Wilson, con i suoi quattordici punti, venne presentata al congresso di pace di Parigi del 1918, lì si parlò del diritto dei “popoli” di autodeterminarsi in Stati nazionali indipendenti. Le nazioni che nacquero dalla dissoluzione degli Imperi Centrali, più che da una autonoma iniziativa dei loro abitanti, avevano origine dalla necessità di evitare il riarmo del Reich tedesco e di frazionare i territori che facevano prima parte dei tre imperi: Russo, Austroungarico e Ottomano, costruendo una fascia di Stati cuscinetto attorno alla Russia rivoluzionaria che era in piena guerra civile.
Il disvelamento del conflitto
I conflitti esistono ovunque si contrappongano bisogni che non possono essere soddisfatti contemporaneamente. Questa competizione può rimanere inespressa se una o più parti rinunciano a qualsiasi forma di rivendicazione, di solito perchè non hanno i mezzi per veder riconosciute le proprie aspirazioni. Esiste anche un conflitto costituente insanabile tra l’individuo desiderante e la realtà in cui è immerso, tra l’Io e il Mondo, tra le pulsioni e la realtà (Freud 2025). Già nei primi anni ’80 del secolo scorso, alcuni teorici come Foucault o Lasch avevano indagato le <tecnologie del Sé>, che producono l’individuazione in ruoli sociali categorizzati (Lazzarato 2022, p. 107), osservando come, nelle società consumiste, il conflitto era ormai inarrestabilmente traslato verso forme rivendicative di narcisismo. Nella lotta edipica dell’individuo contro il potere astratto, inteso come struttura organizzata della società-mondo, che impedisce il soddisfacimento del desiderio, viene nascosto il contrasto fra soggetti (prima si sarebbe detto fra autocoscienze o fra classi) che si sottraggono le risorse a vicenda. Il conflitto non è assente, perché risiede nell’esistenza dei bisogni contrastati, ma non è più visibile nella superficie dei comportamenti, i quali piuttosto che alla lotta collettiva tenderanno alla liberazione, ovvero al soddisfacimento individuale dei desideri (Lasch 1981) vissuti come diritti naturali. Il consumo diventa un diritto, così come la piena libertà di vivere esperienze, anche estreme.
Farò un esempio che spesso tendiamo a ignorare: il conflitto capitale/lavoro. Per capitale intendiamo il datore di lavoro che anticipa il capitale variabile, ovvero gli stipendi; per lavoro intendiamo i lavoratori che percepiscono un salario in cambio della loro forza lavoro venduta su base oraria. Lo scopo del capitale è pagare il meno possibile la forza lavoro, adeguatamente qualificata ed efficiente, lo scopo dei lavoratori è essere pagati il più possibile, per lavorare il meno possibile durante un orario il più ridotto possibile.(3) Il conflitto fra interessi è sempre presente, ma emerge soltanto quando una delle due parti vuole ottenere un cambiamento a proprio favore. La possibilità di ottenere questo miglioramento di condizioni non dipende solo dal numero o dalla forza contrattuale delle due componenti, ma da condizioni ambientali e di contesto che cambiano il terreno di scontro e l’equilibrio vigente.
Grazie all’introduzione di macchine che riducono la necessità di operatori umani per svolgere compiti anche complessi: il telaio meccanico, i robot nell’industria o l’Intelligenza Artificiale nella produzione di comunicazione informativa; subentra una diffusa disoccupazione tecnologica. Il capitale, viste le nuove condizioni, decide che può abbassare il costo del lavoro: troverà infatti molti disoccupati disposti a svolgere compiti semplificati dalla macchine, quindi più ripetitivi e meno qualificati, per una paga oraria inferiore. Come può rispondere il lavoro? Non lo so, ma sicuramente il conflitto diventerà visibile. Assisteremo a manifestazioni, scioperi, picchetti con bandiere e striscioni, articoli e servizi televisivi, interviste, dirigenti sindacali che chiedono aiuto alla politica, politici che promettono soldi alle aziende in cambio di nuova occupazione: i piani industriali con cui lo Stato finanzia il capitale. I soggetti coinvolti si organizzeranno per difendere i propri interessi con forme più o meno efficaci di lotta, cercando alleati e utilizzando ogni forma possibile di pressione, dalla visibilità mediatica alla intimidazione fisica. Alla fine il conflitto capitale/lavoro raggiungerà un nuovo equilibrio determinato dai rapporti di forza vigenti in quel preciso momento storico, tornando latente. Fino al momento in cui le condizioni ambientali e politiche cambieranno nuovamente.
La prospettiva della liberazione propone di disertare quello scontro. Il movimento del ’77 individua l’obiettivo (ovviamente utopico a quell’epoca e anche oggi) della liberazione generalizzata dal lavoro salariato, ovvero la soddisfazione immediata del desiderio di non lavorare offerta dalle possibilità di uscita della forza lavoro dal mercato capitalista. Questa soluzione del conflitto capitale/lavoro ottenuta abbandonando il campo dello scontro, è ovviamente praticabile individualmente da una minoranza (esodo), ma non elimina le condizioni globali dello sfruttamento. Semplificando: se sei un operaio sfruttato, invece di organizzarti nel sindacato e lottare per condizioni migliori, licenziati e smetti di fare l’operaio. Fai l’artigiano, l’agricoltore, il libero professionista, il commerciante o il ladro; occupa case, organizza feste, sarai più felice.
L’imperialismo non è mai morto.
Quando le parti in conflitto non sono individui o gruppi, come le classi sociali, ma interi Stati che si contendono le risorse naturali e umane, osserviamo quelle che noi chiamiamo guerre, o conflitti regionali, da quando le guerre non si dichiarano più. Si tratta di rotture dell’equilibrio pre-esistente per raggiungere nuovi equilibri tra soggetti concorrenti.
Gli Stati non sono persone con volontà autonome, anche se la propaganda politica ce li personalizza: la Cina è XI Jinping, La Russia è Putin, gli USA sono Trump e l’Italia è Meloni, la Francia Macron e così via. Ogni Stato rappresenta gli interessi delle classi egemoni di quel paese e gode di un consenso fra i suoi cittadini che viene misurato periodicamente con delle elezioni, di primo o secondo livello, che individuano la classe politica al governo. Gli interessi degli Stati sono quindi i bisogni diffusi di milioni di persone. Se le scelte interne ed internazionali tradiscono le aspettative delle èlite di un paese, quelle corrono ai ripari sostituendo le posizioni di comando, se c’è una democrazia con delle elezioni, altrimenti con un colpo di stato militare.
Questo per dire che le guerre non originano dai capricci di presidenti impazziti, ma dalle intenzioni delle classi dirigenti che tutelano i propri interessi materiali. Sono sempre gruppi molto ampi con interessi comuni, solitamente economici, che lottano per le risorse e per mantenere il proprio ruolo egemone.
Se uno Stato ha l’arma atomica e un altro no, raggiungeranno un certo equilibrio. Se anche il secondo ottiene l’armamento nucleare sarà portato a rompere il precedente equilibrio per stabililo su un nuovo piano di maggiore parità.
Per questo da anni, soprattutto gli Stati Uniti conducono guerre preventive per evitare che nazioni a loro ostili sviluppino Armi di Distruzione di Massa, ovvero quelle stesse armi che essi possiedono. Già dai primi anni ’50 del secolo scorso, con l’avvento dei modelli matematici predittivi, i generali si sono messi a giocare con dei simulatori di conflitti in cui modellizzare diversi scenari di guerra per approfittare di ogni vantaggio strategico. La visione paranoica inserita in questi modelli matematici, plasmati dalla RAND corporation sul famoso dilemma del prigioniero (De Landa 1996), porta a temere ogni potere esterno come una minaccia, conduce dritti verso l’autodistruzione.
Da decenni viviamo serenamente solo grazie alla deterrenza nucleare che assicura la fine dell’umanità come la conosciamo se la guerra dovesse davvero coinvolgere superpotenze nucleari come USA o Russia. Da circa dieci anni però, altri attori hanno sviluppato armi nucleari e vettori missilistici intercontinentali.
L’uso della Intelligenza Artificiale, come capacità macchinica di operare scelte in ambito militare, è stata oggetto di sviluppo del Pentagono già negli anni ’80 e oggi è alla portata di molti complessi militari-industriali nel mondo che mettono alla prova le loro tecnologie nei teatri di conflitto più avanzati: quello Russo-Ucraino e quello Israeliano-Palesinese-Siriano-Iraniano-Yemenita-Libanese. Le tecnologie usate sul primo fronte rimangono quelle delle applicazioni informatiche e della comunicazione satellitare nella designazione degli obiettivi, con qualche uso dell’IA nella identificazione dei bersagli e per la guida autonoma dei droni d’attacco. Fra gli armamenti dell’esercito israeliano, invece, la più avanzata applicazione dell’IA è il sistema di individuazione degli obiettivi, basato sul’elaborazione di enormi quantità di dati accumulati e intercettati in tempo reale, che indica la posizione da colpire. La collaborazione del governo israeliano con Palantir, l’azienda privata di consulenza del governo statunitense in materia di sicurezza, non è nota fino in fondo, ma i software di identificazione dei bersagli operano allo stesso modo e sullo stesso tipo di dati di quelli del Pentagono.
Le variazioni negli sviluppi tecnologici suddetti, cambiano gli equilibri dell’ambiente in cui i conflitti preesistevano, generandone la manifestazione visibile, ovvero la guerra con le sue conseguenze più drammatiche di morti, distruzioni, carestie, migrazioni.
Quando descriviamo il susseguirsi delle diverse civiltà nella storia ci riferiamo al dominio, solitamente militare, che alcuni popoli esercitavano sugli altri grazie alle tecnologie usate per combattere e difendersi. I conflitti emergono oggi dalla crisi del sistema coloniale e neocoloniale che ha segnato gli ultimi cinquecento anni di storia. Crisi non significa scomparsa ma evoluzione, cambiamento, il cui esito non è determinato.
Guerra sia all’aristocrazia
Nel paragrafo precedente ho portato alcuni esempi di come una evoluzione dell’ambiente porta a dei mutati equilibri fra bisogni in conflitto fra loro. L’introduzione di tecnologie come le armi nucleari, i vettori missilistici ipersonici, i droni a guida remota o autonoma, le piattaforme di aggregazione ed elaborazione dei dati per la profilazione e l’identificazione predittiva degli obiettivi, ci dispiegano i vecchi conflitti in nuove forme.
Lo sviluppo tecnologico, ben saldamente controllato da pochi grandi azionisti e dalle élite ormai globalizzate, fornisce ai fortunati e abili nuovi aristocratici l’opportunità di non dover più scendere a patti con quelle istituzioni democratiche che per un certo periodo, diciamo corrispondente alla seconda metà del XX secolo per noi Europei, aveva garantito l’ingresso delle masse nella vita politica degli Stati, da cui prima erano tenute ai margini. Quella ubriacatura di democrazia liberale, talvolta colorata di socialismo, sembrava destinata al tramonto già con l’evento che segna l’apertura del nuovo millennio, l’attentato alle Torri Gemelle dell’11 settembre del 2001. Al suo posto, già da qualche anno si è affermato qualcosa di diverso dalle democrazie liberali: il tecnofeudalesimo.
Noi esseri umani non abbastanza intelligenti e non abbastanza ambiziosi per metterci al sevizio dei nuovi potenti, non abbastanza ricchi per vivere in vacanza tra viaggi e divertimenti, non abbastanza giovani e belli da poterci prostituire, non abbastanza talentuosi da esibirci per un vasto pubblico pagante, non abbiamo nessuna possibilità di guadagnarci un posto da cortigiani, per frequentare la nuova aristocrazia e diventarne parte. La separazione fra classi sociali è rimasta ben salda e la mobilità è ridotta ai pochi casi citati. Tutti noi, i molti, dobbiamo ancora sperare di vendere il nostro tempo in cambio di denaro per poter vivere la nostra semplice vita. Chi, invece, può pagare molti umani per convincerli a fare ciò che gli è utile, anche senza produrre nulla, fa parte dei pochi e forma l’aristocrazia, indipendentemente da come ha avuto il denaro: spesso lo ha soltanto ereditato (4).
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La capacità di vendere servizi agli Stati, di estrarre profitti dalle aziende produttive e commerciali e dalle transazioni dei singoli utenti, godendo di un vantaggio tecnologico che rasenta il monopolio è stata definita Capitalismo della sorveglianza (Zuboff 2019), Gigacapitalismo (Staglianò 2022, p. 38) o Tecnofeudalesimo (Varoufakis 2023). I proprietari privati delle infrastrutture più avanzate tecnologicamente, in grado di catturare ed elaborare l’enorme massa di informazioni e dati prodotti mediante le tecnologie digitali, sono quindi in grado di dominare i mercati a discapito dei capitalisti(Mayer-Schonberg – T. Ramge 2018). Il termine tecnofeudalesimo è stato usato da vari opinionisti prima ma l’economista Yanis Varoufakis ne dà una accessibile spiegazione in un suo saggio (Varoufakis 2023, p. 115). La forma più avanzata di accumulazione di ricchezza non è più l’estrazione di plusvalore dal lavoro, come nel capitalismo industriale descritto da Marx fra gli altri, ma una rendita di posizione basata sulla proprietà. Questa deve essere necessariamente enorme, come avviene nella finanza e nella rendita immobiliare o fondiaria. Ciò non significa che le precedenti forme siano scomparse. Esiste ancora la rendita fondiaria, magari raccolta, invece che da latifondisti con titoli nobiliari, da società per azioni con sede in paradisi fiscali come Cipro o il Lussemburgo. Così esiste ancora il capitalismo industriale, ma questo assume una scala sempre più grande che tende al monopolio (Sylos Labini – Caravani 2024, p. 330), come nel campo automobilistico o dei semiconduttori, agro-alimentare, farmaceutico, ma anche nel meno noto delle multiservizi privatizzate. Anche il settore apparentemente plurale e innovativo delle startup è in realtà alimentato da flussi di capitale d’impresa (Venture Capital) forniti dai grandi fondi di investimento o dalle solite multinazionali dominanti, che si appropriano dei profitti del settore produttivo. Insomma, all’interno del panorama globale dell’economia, il capitalismo classico, quello imprenditoriale, è in forte crisi mentre emergono quei settori finanziari e tecnologici in grado di appropriarsi della maggior parte del valore sotto forma di rendita e profitti speculativi (Mayer-Schonberg – T. Ramge 2018). Ciò che sovrasta il capitalismo, il tecnofeudalesimo, è un sistema di estrazione della ricchezza dai suoi produttori, ovvero dalle imprese e in ultima analisi dai lavoratori, coloro che realmente producono tutto ciò di cui abbiamo bisogno.
Rispetto all’analisi di Varoufakis e di altri autori che trattano il tema del valore-dato (Gambetta 2018, p. 63) ovvero del valore intrinseco dei dati, personalmente non ritengo che gli utenti producano valore modulando i dati che poi vengono catturati dai proprietari dei servizi usati. I dati sono a mio parere materie prime abbondanti come l’acqua: finchè queste non viene estratta, accumulata, immagazzinata e distribuita, non ha alcun valore d’uso né economico. I dati, a mio avviso, sono un prodotto del sistema di misurazione e immagazzinarli, conservarli, processarli e interpretarli comporta dei costi. L’informazione non catturata non ha quindi nessun valore di partenza che venga estratto. Il dato registrato, però, confrontato con quelli già posseduti dall’operatore e processati dal sistema, con ulteriori costi per le macchine, l’energia e lavoro umano degli analisti, fornisce una nuova informazione sintetica. Questo profilo descrive l’utente e alcune sue caratteristiche, tra cui la posizione in tempo reale e le sue attività su internet, le sue comunicazioni, i pagamenti effettuati. Le agenzie che accumulano i dati possono confrontarli e indagare le relazioni fra utenti: una sorta di schedatura approfondita generalizzata. La profilazione e l’intercettazione personale sono ambite dalle agenzie di sicurezza, dai governi, ma anche dalle aziende commerciali che comprano dati aggregati a scopo pubblicitario e per mostrare annunci personalizzati. Google, Meta, Amazon e TikTok ottengono quasi la metà della spesa mondiale nella pubblicità online (Staglianò 2022, p. 62). I dati processati, la possibilità di interazione con l’utente, la sua attenzione (Laghi 2025, p.15), sono le merci/servizio che hanno valore e che vengono vendute. L’utente non ha nessun diritto di proprietà da accampare sui suoi dati, può solo evitare che vengano prelevati, rinunciando però ad agire, mostrarsi, muoversi, comprare, comunicare in rete e nel mondo fisico. Chi paga le rendite ai signori tecnofeudali non sono i semplici utenti, a cui il più delle volte vengono offerti servizi gratuiti, ma gli inserzionisti: i governi e gli organismi politici per la propaganda, gli imprenditori per vendere merci e servizi ed essere visibili nella rete. Sono tariffe, spesso esentasse, che vengono riscosse da operatori privati per poter svolgere attività produttive e commerciali sul territorio-rete, per essere visibili, per poter “incontrare” i compratori. Solo Francia e Regno Unito tassano le piattaforme al 2% dei fatturati.
Nelle forme del post-capitalismo (Wark 2019, p.42) le aziende non svolgono solo funzioni produttive ma, come al tempo delle Compagnie delle Indie, queste enormi aggregazioni concessionarie svolgono attività di dominio, di governo e di governance, attuando quel soft-power che permette la colonizzazione culturale e ideologica. Emittenti televisive satellitari o piattaforme di distribuzione audiovisiva, servizi per il cloud, compagnie aeree o di spedizioni navali, agenzie di rating, banche di investimento e per il credito al consumo, produzioni audiovisive e musicali, infrastrutture logistiche commerciali, servizi per le aziende e le amministrazioni, industrie militari e di cybersicurezza, compagnie telefoniche o internet satellitare, sono solo alcuni esempi di aziende private con un elevato valore strategico.
Quando queste funzioni vengono incorporate in strumenti di misurazione, previsione e intervento apparentemente slegati da processi decisionali umani, ormai in quasi tutti gli ambiti dell’economia e dell’amministrazione, possono essere definite governamentalità algoritmica , un concetto coniato dal filosofo Bernard Stiegler (Stiegler 2019).I governi appaltano alle grandi multinazionali tecnologiche alcuni servizi in modo che non siano sottoposti al controllo democratico delle istituzioni. Le aziende spingono con attività lobbistiche, quasi del tutto legali, la amministrazioni ad affidargli in appalto i servizi alle loro condizioni. Funzioni dello Stato vengono assegnate a enti privati sussidiari, come assicurazioni sanitarie e previdenziali, banche di investimento, agenzie spaziali, università private e ospedali, compagnie minerarie e compagnie militari private. Questo connubio fra Stato e privati é comune in ogni parte del mondo, perfino nella Cina comunista, e si delinea come la struttura di governo economico-politico attualmente prevalente, in cui emerge una aristocrazia patrimoniale.
Le manifestazioni “No Kings” esplose negli USA contro Trump prendono atto tardivamente di un processo attivo da più di venti anni, in cui il problema non è solo il nuovo capriccioso ed eccentrico sovrano assoluto, ma tutta la schiera molto numerosa di cortigiani, tanto repubblicani quanto democratici, che vivono di privilegi grazie agli incarichi della corte. Cosa sono gli incarichi della corte? La spartizione delle rendite attraverso dividendi azionari e falsi lavori più o meno di lusso (Graeber 2018) utili soltanto a riprodurre la classe al potere. Certo, cambiato l’inquilino della Casa Bianca molti funzionari progressisti che operavano nel vasto sistema di governance internazionale come USAID si sono trovati in disgrazia, ma questo non basta a provocare una rivoluzione. Più facile che si assista ad una mutazione nell’ideologia dei cortigiani per conservare le posizioni di privilegio.
Negli anni passati i liberali di sinistra hanno favorito la trasformazione del capitalismo in crisi in un tecnofeudalesimo, conquistando per i loro rampolli progressisti carriere di successo nella finanza e nella Silicon Valley grazie a percorsi universitari d’eccellenza. Era la retorica della meritocrazia che nascondeva il privilegio dei percorsi di formazione esclusivi ed escludenti (Abranavel 2021, p 160). Oggi le destre vincono le elezioni in quasi tutto il mondo cosiddetto democratico, cavalcando il malcontento delle classi popolari e il più becero razzismo che le anima, abbandonando la borghesia liberale che non è più in grado di mascherare con le buone intenzioni dello sviluppo sostenibile gli interessi di classe delle élite. Come cento anni fa, gli Stati tornano all’hard power del controllo militare dopo l’infatuazione, tutto sommato breve, per discorsi di pace, diritti umani e tutela dell’ambiente. Ricordiamo che negli USA i diritti civili ai cittadini non bianchi sono stati concessi nel 1965, in Sudafrica nel 1994 e nella odierna Israele ancora i cittadini palestinesi sopravvissuti non godono dei diritti civili e politici.
L’aristocrazia ha abbandonato la maschera del liberalismo e dei diritti umani, visto che supporta il genocidio operato dallo Stato di Israele, l’arruolamento forzato degli uomini ucraini, mandati a morire in trincea a migliaia ogni mese, l’uccisione di politici, giornalisti, scienziati e militari in paesi non belligeranti. Parimenti i liberali rinunciano anche alla retorica del benessere diffuso, per arroccarsi in un rinnovato nazionalismo militarista, in reazione ad una crisi del capitalismo difficilmente evitabile. Emerge così l’opportunità del conflitto popolare contro i ricchi e i loro cortigiani. Le guerre e i sacrifici imposti per sostenerle hanno reso di nuovo attuale il conflitto di classe.
Chi sono gli aristocratici e i loro cortigiani.
Malgrado delle avvisaglie ci siano state già nel 2011, con i vari movimenti Occupy, la generica identificazione di quell’1% di privilegiati, rispetto al blocco popolare costituito dal 99% dei cittadini, non ha aiutato a definire le parti in conflitto per la distribuzione delle risorse. I ricchi negli Stati Uniti sono ben più dell’1% e in un fortunato articolo sul The Atlantic, Matthew Stewart(5) li ha definiti come la nuova aristocrazia del 9,9%. Anche negli altri paesi con un reddito pro-capite medio-alto, il 10% più ricco della popolazione comprende milioni di persone che formano anche l’elite intellettuale delle nostre democrazie liberali. I cosiddetti opinion-maker fanno parte dell’aristocrazia o lavorano alle sue dipendenze. Politici, giornalisti, accademici, produttori, registi, editori, sono la diretta espressione di questa nuova plutocrazia e selezionano l’accesso alle carriere degli aspiranti professionisti della cultura. Per essere degni di ottenere un ottimo reddito, anche se precario fino all’età matura, bisogna dimostrare una inflessibile fedeltà ai valori e agli interessi della classe dei possidenti. Le famiglie, in cui ricorrono spesso i cognomi di un secolo fa, possono aver cambiato identità politica, abbracciando ideali democratici e anche socialisti in alcuni periodi, quando conveniva, ma hanno sempre perseguito la conservazione e la riproduzione del loro ceto sociale. Possono emergere, grazie a dei talenti particolari, nuovi membri delle elitè, come sempre è stato, mentre altri decadono, rimanendo ai margini e dovendosi adattare a ruoli meno ambiziosi.
Visto che parliamo di una aristocrazia del denaro che si trasmette attraverso il patrimonio e non attraverso le linee di sangue, proporrò un metodo semplificato per individuare le classi sociali, basato sui patrimoni piuttosto che sui redditi o le professioni, adattando le categorie formulate a suo tempo da Sylos Labini nel suo saggio del 1974 (Sylos Labini 2015) e aggiornate dal più recente saggio di Giorgio Ardeni (Ardeni 2024).
Fonte Banca d’Italia 2024
In questi ultimi cinquanta anni, come hanno osservato molti economisti e sociologi(4) tra cui Thomas Piketty, la globalizzazione ha portato una polarizzazione (Piketty 2014, p.550) gravemente acuitasi dal 2010 al 2016 (Banca d’Italia 2024, p. 12), erodendo il potere d’acquisto della piccola borghesia includendovi però gran parte dei lavoratori, ed espandendo l’alta borghesia di milionari che possiamo oggi associare alla nuova aristocrazia. Il dato da osservare è la divergenza tra ricchezza mediana (in forte calo) e la ricchezza media (in costante crescita) in un ambito di stagnazione dei redditi e del PIL. A mio avviso le categorie della fonte di reddito non ci sono più utili a individuare le classi, anche perchè le zone d’ombra sono larghissime, mentre la condizione cetuale risulta più adeguata a descrivere macrocategorie affini anche culturalmente.
In sostanza abbiamo quattro macro-classi, in base al patrimonio individuale formato da beni immobili, durevoli e denaro, fondi o azioni (Patrimonio):
- I Super ricchi: i sovrani, i principi tecnofeudali. Quello 0,001 % di popolazione che accentra enormi proprietà, un potere personale enorme e riesce a contrattare direttamente con i governi. La loro ricchezza però è spesso solo nominale in quanto calcolata sul valore azionario degli asset posseduti, non su beni immobiliari e durevoli. Patrimonio > 10 Mln €/$
- L’alta borghesia che qui definiamo aristocrazia del 9,99%, che fornisce l’elite economica, gli culturale, dei professionisti, degli imprenditori, degli amministratori pubblici e privati. Possiedono la quota maggioritaria della ricchezza mondiale(6) assieme ai pochissimi miliardari. 1 Mln €/$< Patrimonio < 10 Mln €/$
La piccola borghesia, o ceto medio, che deve lavorare per vivere che oggi ingloba anche operai e lavoratori dei servizi che vendono la propria forza lavoro. Sono circa l’80% della popolazione, visto che la mediana della proprietà individuale si assesta nei paesi europei più ricchi, tra cui l’Italia (Pa mediano 150.000€), fra i 100 e i 300 mila euro. 50.000 €/$< Patrimonio < 1 Mln €/$
- I poveri che vivono di lavori saltuari e/o assistenza pubblica e welfare familiare. Prima venivano definiti sottoproletariato e vivevano in condizioni miserevoli, oggi sono in gran parte immigrati di prima generazione. Sono circa il 10% della popolazione nelle economie avanzate. Patrimonio < 50.000 €/$.
Secondo una classificazione di questo tipo, emerge la trasformazione del proletariato, ovvero di quella classe lavoratrice povera che costituiva fino a metà del XX secolo la maggioranza della popolazione dei paesi industrializzati: la classe operaia e i contadini. “La cetomedizzazione continua, puntando però verso il basso”(Ardeni 2024, p. 103). L’evoluzione tecnologica ha fatto sì che gli operai abbiano conquistato condizioni salariali equiparabili, quando non migliori, degli impiegati dei servizi (Ardeni 2024, p. 100), che nel frattempo si sono espansi fino a superare il 70% dei posti di lavoro. La popolazione è generalmente invecchiata, raggiungendo numeri record di pensionati, in Italia circa 18 Mln di cittadini (8) di poco inferiori agli occupati totali che sono 24 Mln(9), che generano la spesa rispetto al PIL più alta di tutti i paesi OCSE.
Nel resto del mondo non OCSE le diseguaglianze sono invece maggiori, in quanto nei paesi più popolosi e di recente sviluppo permane una ampia maggioranza di lavoratori poveri e una ristretta minoranza di ricchissimi, mentre si sta costituendo rapidamente una piccola borghesia. Ovvero quel processo di trasformazione degli operai e contadini poveri in piccola classe media, attuatosi negli ultimi 50 anni nel primo mondo, sta attuando ora, come conseguenza del rapido sviluppo economico globalizzato, in atto da almeno venti anni. La piccola borghesia di quei paesi poveri è ancora minoritaria e alleate delle élite.
Fonte World Inequality Report 2026
I soggetti in conflitto.
Il socialismo è nato insistendo sulla frattura, accentuata dal primo capitalismo industriale, fra lavoratori e proprietari. Marx scriveva nel 1948:
La nostra epoca, l’epoca della borghesia, si caratterizza però per la semplificazione delle contrapposizioni di classe. L’intera società si divide sempre più in due grandi campi nemici, in due grandi classi che si fronteggiano direttamente: borghesia e proletariato. (Marx-Engels 1983, p.55)
I lavoratori erano la maggioranza ed erano poveri, la loro cultura era ancora quella tradizionale e contadina della comunità territoriale e religiosa. Poi il capitalismo è entrato in crisi, nella seconda metà degli anni ’70 del novecento (Mazzetti 2016), proprio perché aveva svolto il suo ruolo storico di portare fuori dalla miseria le popolazioni del primo mondo. Il conflitto di classe vero e proprio ha segnato la sconfitta dei lavoratori, con il passaggio al neoliberismo degli anni ’80 (Lazzarato 2022). Dopo quaranta anni di neoliberismo possiamo concordare sul fatto che oggi, come disse Margaret Tatcher:”come sapete, la società non esiste. Esistono gli individui, gli uomini e le donne, ed esistono le famiglie.”(10) Per i valori condivisi, attualmente ricchi e poveri concordano in un unico orizzonte di senso, quello dei ricchi. Il valore del successo individuale prevale ovunque. Il che non significa che il conflitto fra classi sia scomparso ma, come previsto anche da Marx nel Manifesto, alcuni elementi di socialismo, attuati anche dai fascismi e dalle democrazie liberali nel corso del ‘900, hanno portato i lavoratori a rivendicazioni esclusivamente individuali ed economiche, trasformandoli appunto in piccoli borghesi.
“Una seconda forma di questo socialismo [borghese NdA], meno sistematica e più pratica, cercava di togliere alla classe lavoratrice ogni tentazione rivoluzionaria, sostenendo che a giovarle avrebbe potuto essere non un qualsiasi mutamento politico, ma solo un mutamento delle condizioni materiali di esistenza, dunque dei rapporti economici. Per mutamento delle condizioni materiali di esistenza questo tipo di socialismo non intende però in alcun modo l’abolizione dei rapporti borghesi di produzione, possibile solo con la rivoluzione, ma miglioramenti amministrativi che restino sul terreno di questi rapporti di produzione; che dunque non tocchino affatto il rapporto tra capitale e lavoro salariato, ma che semmai nel migliore dei casi alleggeriscano alla borghesia i costi del suo dominio e semplifichino il bilancio del suo Stato.”(Marx-Engels 1983, p. 85)
Ma chi dice che la classe piccolo borghese non possa essere conflittuale o rivoluzionaria? In passato è stata la preziosa alleata dei conservatori, delle monarchie e dei fascismi contro gli operai e il socialismo, ma anche la beneficiaria della socialdemocrazia (Macaluso 2013, p 61). Oggi il socialismo non è più un pericolo e gli operai sono diventati i piccoli borghesi, piccoli proprietari, individui consumatori. Questa classe media, ormai maggioritaria nel Global North, vede frustrate le sue aspirazioni al benessere; viene impoverita e precarizzata dalla crisi del capitalismo industriale e del sistema neocoloniale che ne aveva permesso l’enorme crescita; inizia ad esprimere una conflittualità contro quell’alta borghesia che, per le sue caratteristiche di esclusività, si sottrae alla mobilità sociale diventando, appunto, aristocratica. Nel periodo che va dal 2010 al 2016, in Italia ad esempio, la mediana dei patrimoni personali, ovvero dalla ricchezza posseduta mediamente dalla maggioranza dei cittadini è calata del 25% passando da 200.000 a 150.000 euro pro capite. (Neri – Spuri – Vercelli 2024, p. 12).
Il maggiore antagonista della nuova aristocrazia è quindi proprio la classe media impoverita, che ne condivide i valori ma compete per le risorse materiali che gli vengono sottratte: mediante lo sfruttamento del lavoro, attraverso la rendita e i meccanismi del debito. Le professioni, un tempo redditizie, che sono state devastate dall’avvento di Internet e delle piattaforme e che continueranno ad essere sfalciate dall’uso massiccio dell’IA (Bellucci 2021), erano quelle del commerciante, del giornalista, del pubblicitario, dell’editore, del dirigente pubblico, del bancario. Al loro posto fioriscono fattorini, magazzinieri, cassieri, operatori al PC, stagisti, informatici precari, camerieri e banchisti in un panorama di sottoccupazione diffusa (Brancati – Carboni 2024, p.10).
Come nell’ancien régime, i signori tecnofeudali e l’aristocrazia della rendita vivono sontuosamente a spese dei lavoratori. I ricchi sono comunque dei parassiti. Quei lavoratori, che talvolta vengono retribuiti molto bene, in quanto fedeli cortigiani e amministratori delle grandi proprietà, potrebbero facilmente sostituire l’aristocrazia, visto che effettivamente svolgono tutti i ruoli necessari alla riproduzione sociale, se solo avessero il controllo delle infrastrutture logistiche e tecnologiche. L’ostacolo a questa “rivoluzione” è proprio il monopolio della cultura e dei saperi tecnici elevatissimi che permettono all’aristocrazia di risultare indispensabile. È attraverso il monopolio dei percorsi di formazione esclusivi che le classi aristocratiche mantengono il dominio e i canali preferenziali per occupare i ruoli dirigenziali militari, della finanza, dell’industria tecnologica, delle università e della politica.
L’ideologia che in questi ultimi trenta anni ha irretito la piccola borghesia è quel mito del successo e del merito che, attraverso una abile propaganda, rinnovava lo stantio e fallace mito dell’American dream in salsa europea, con la generazione erasmus e gli esempi dell‘imprenditoria giovanile finanziata dai bandi UE. Una versione neoliberista e precaria del capitalismo assistito dalla Cassa del Mezzogiorno della Prima Repubblica in cui, ovviamente, la maggior parte dei finanziamenti pubblici sono arrivati all’alta borghesia con i ruoli imprenditoriali e direzionali, distribuendo ai dipendenti contratti a progetto e co.co.co che duravano il tempo del finanziamento.
L’aristocrazia, durante gli anni della globalizzazione, si era ammantata di valori progressisti come i diritti umani, la difesa dell’ambiente e delle minoranze, l’inclusività sociale, perché quelli erano i valori fondanti delle democrazie liberali attraverso cui governavano. Oggi l’aristocrazia tecnofeudale si è convertita rapidamente al militarismo della destra populista e nazionalista, per raccogliere il consenso delle classi medie impoverite, dei pensionati e dei poveri veri e propri, che si sentono minacciati dai nuovi poveri diversi da loro, gli immigrati. Le strategie comunicative della propaganda politica mirano a ottenere il consenso nella forma democratica delle elezioni, ma non è per nulla detto che questa forma persisterà nel momento in cui la borghesia lavoratrice dovesse trovare dei riferimenti politici antagonisti all’aristocrazia, che per sua natura è minoritaria. Di fronte alla prospettiva di perdere il potere con elezioni, l’aristocrazia potrebbe sospendere la dialettica democratica con l’occasione, ad esempio di una o più guerre. Ci stiamo preparando a questo, no? Il Segretario Generale della NATO dice entro il 2030.(11)
L’ecosistema.
I soggetti politici attuali non sono più monolitici e ideologici. All’interno di uno stesso schieramento di interessi convivono molteplici posizioni che coprono un vasto panorama di identificazioni individuali. Destra e sinistra si oppongono fra nazionalisti, transfemministe, tradizionalisti, antifascisti, libertariani, antispecisti, sionisti, ecologisti, oltre a tutte le ideologie politiche fiorite negli ultimi duecento anni. Ogni “partito”, inteso come parte organizzata, individua un nemico, un antagonista nel conflitto esistente o rappresentato. Se ci manteniamo fedeli a una lettura materialista della società, non ci faremo distrarre dalle molteplici narrative proposte, perché ciò che per noi identifica la faglia del conflitto sono gli interessi materiali, non l’ideologia manifesta. Chi lavora e vede i ricchi appropriarsi del frutto del suo lavoro vive il conflitto di classe, anche se nel suo animo parteggia per gli aristocratici e da loro si sente protetto. Il lavoratore sceglie di non manifestare quello scontro perché si percepisce, e in effetti è, debole di fronte alla conservazione del potere, tanto da implorare di essere utile al ricco per procurarsi il poco che gli occorre per vivere. Finché c’è benessere le rivoluzioni non avvengono e i valori del gruppo egemone vengono condivisi da gran parte della società, ma è nelle crisi e dalle guerre perse che emergono nuovi equilibri e la possibilità di immaginare altre forme della vita.
L’attuale recrudescenza dello scontro militare in Medio Oriente, come anche in Europa e nell’America Latina, con l’aggressione militare al Venezuela bolivariano, esplicita nel dichiarare la causa nella nazionalizzazione delle risorse petrolifere del 1976, chiarisce gli schieramenti interni ai nostri paesi alleati. La retorica del diritto internazionale e dell’autodeterminazione dei popoli ha lasciato il passo agli interessi nazionali, con trasparenti coinvolgimenti dei privati nell’industria estrattiva, bellica e tecnologico-strategica del controllo e della propaganda. La forza prevale sulla forma. Per i governi nessuna giustificazione morale deve più nascondere la guerra imperialista. Si tratta solo di valutare costi e benefici. Costi per i cittadini lavoratori e benefici per l’aristocrazia proprietaria, assumendosi dei rischi. In questo scenario brutale si definiscono ecosistemi di potere: organizzazioni muoiono, nascono, si trasformano.
Le aristocrazie europee al potere, non conservatrici ma a loro modo rivoluzionarie, hanno già conquistato le istituzioni democratiche tramite quelle non democratiche: la NATO e l’UE ma anche la BCE, le banche di investimento e le altre istituzioni economiche private. Il processo di unificazione europea è stata una rivoluzione dall’alto. Attorno a quei centri di potere si diffonde un ecosistema di vassalli alla ricerca di benefici, in cambio di fedeltà. Il flusso di denaro che raggiunge ogni angolo della periferia si chiama oggi PNRR, domani Rearm EU. Il connubio tra Stati e potere economico è strettissimo. Nel nostro piccolo possiamo vedere i nostri datori di lavoro affannarsi per ottenere qualche bando di finanziamento e assistiamo all’inerzia di chi spera almeno di vedersi pagare gli stipendi o di ottenere un lavoro a tempo determinato, anche se alla condizione di una sempre maggiore dipendenza dai bilanci della guerra. Questo è l’ecosistema del potere e si nutre del bisogno di sicurezza, economica in primis, di milioni di persone. Ma dov’è l’ecosistema alternativo, che potrebbe esprimere un progetto pacifico di vita e prosperità condivisa, espropriando le proprietà private dell’aristocrazia che ci sta conducendo alla guerra?
In questo momento storico abbiamo la possibilità di identificare quelle organizzazioni che sono materialmente in conflitto con l’ecosistema aristocratico e, se vogliamo avere una speranza di miglioramento nelle nostre condizioni di vita, dobbiamo entrare a farne parte. Non come simpatizzanti, attivisti da tastiera, seguaci da social. Bisogna entrare a fare parte di organizzazioni reali sostenendole con quote associative, donazioni, lavoro volontario, partecipazione alla vita interna e alla decisionalità. Far crescere le organizzazioni dei lavoratori contro le organizzazioni della rendita. Non c’è un solo soggetto di riferimento ma ce ne sono molti che dovranno poi saper comunicare in modo funzionale (Nunes 2025, p. 228). Partiti, sindacati, associazioni, comitati, piccoli gruppi di amici e singoli formano l’ecosistema trasformativo che mira a costruire un futuro migliore, possibile e senza classi di privilegiati. Le loro identità sono molteplici, le strutture organizzative da rinnovare, gli organizzatori da formare, le narrative da inventare.
Non c’è bisogno di dirlo, attualmente l’ecosistema del potere è immensamente più forte e ramificato della sinistra trasformativa. Le risorse sono saldamente nelle mani dell’alta borghesia e finché questa non vacilla troverà ancora professionisti disposti a sostenerla in cambio di uno stipendio. La dialettica democratica è quasi ovunque sospesa in Europa e il sostegno diffuso alla commissione presieduta da Ursula von der Leyen e ai suoi piani di guerra lo dimostra. Il cognome preso dal marito, tra l’altro, chiarisce la vicinanza familiare alla vecchia aristocrazia dell’ancien régime. Curiosamente estrema destra e estrema sinistra convergono nella critica alle politiche imperiali dell’UE, per differenti ragioni ma per un comune atteggiamento antisistema.
Le stesse categorie di sinistra e destra risultano oramai usurate riferendosi a schieramenti identitari in cui oggi c’è di tutto (Neiman 2025, p. 16). La destra è sia liberale che sociale, nazionalista e filostatunitense oppure, anticinese e filo-israeliana, ultra-liberista e statalista, per la famiglia tradizionale ma contro il cristianesimo sociale. La sinistra è parimenti frammentata fra liberali progressisti, socialdemocratici per l’ecologismo etico, comunisti di varia tradizione e anarchici libertari. Tutte identità attualmente incapaci di affrontare efficacemente l’esistente per trasformarlo e sopratutto incapaci di confrontarsi e cooperare tra loro.
Andare oltre le identità auto riferite e collaborare a orizzonti comuni non è più solo una tra le strategie praticabili, è l’unica possibilità di influire sulla realtà. Stante che ognuna possa definirsi come più gli piace, risulta ridicolo oltre che dannoso identificarsi per opposizione alle altre mille facce dell’ecosistema o semplicemente contro un nemico comune. Nel prossimo futuro quelle organizzazioni che si chiudono verso l’interno, attente solo a testimoniare la propria alterità e purezza potranno forse sopravvivere, ma non potranno far parte del lavoro ecosistemico di costruzione della società futura. Rimarranno nella loro nicchia asfittica, beandosi nella malinconia, continuando i propri riti fino alla completa estinzione.
Per accumulare potenza occorre un progetto trasformativo esplicito, come è stato il socialismo più di cento anni fa: l’idea di una società senza classi in cui non ci siano oppressi e oppressori ma un’unica comunità umana. Oggi sappiamo che questo è un orizzonte, una tensione, un obiettivo verso cui tendere, proprio nel momento in cui le masse si arrendono ad accettare la legge del più forte: il privilegio dei pochi sullo sfruttamento dei molti, il benessere consumista in cambio della perdita della libertà.
Il ruolo storico delle organizzazioni oggi è costruire l’infrastruttura di mediazione e direzione dell’ecosistema trasformativo (Nunes 2025, p. 99) Quello della mediazione fra le diverse identità sociali è necessariamente il ruolo delle organizzazioni più forti, strutturate e diffuse territorialmente. La nascita di nuove forme di partito politico che possano svolgere questa funzione è ovviamente un’altra possibilità da esplorare.
Conoscere l’arte della guerra.
Vincere senza combattere è il culmine della scienza militare (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 104), ma perché ciò sia possibile bisogna padroneggiare tutti gli elementi della guerra (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 95). Trattandosi di un conflitto materiale fra lavoratori e aristocrazia del denaro, ma non di uno scontro militare vero e proprio, ciò che rappresenta il terreno sono le condizioni storiche di vita dei gruppi sociali. Conoscere le condizioni sociali è quindi indispensabile per poter progettare strategie efficaci. Il precedente capitolo sulle strutture di classe intende proprio evitare di basare la propria azione su una interpretazione della società che poteva essere corretta cinquanta anni fa ma che oggi non lo è più. La conoscenza di sé e del nemico porta al vantaggio strategico che permette di vincere (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 95). Tale è l’importanza delle informazioni alla cui raccolta e valutazione va dedicata la massima attenzione da parte degli strateghi.
“Coloro che padroneggiano la forma possono sconfiggere ogni avversario adattandosi alla sua forma. Usare una sola forma di vittoria per sconfiggere tutti gli avversari non è possibile. Il principio per la vittoria è unico, ma le tecniche concrete devono essere molteplici.” (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 297)
Questo principio concorda con il pensiero di Rodrigo Nunes per cui la forza prevale sulla forma e per ottenere successi vanno applicate molteplici forme organizzative (Nunes 2024, p. 100). Altra conoscenza antica è che la guerra si vince con la logistica. Una mancanza di risorse in una delle due parti ne comporta la immediata capitolazione.
Immaginiamo cosa significhi essersi trovati in Grecia nel 2015 con le banche che bloccarono i prelievi per far rispettare le condizioni capestro della BCE. I ricchi greci erano tutti a Londra e nelle città europee o statunitensi, ma i poveri non avevano il denaro per fare la spesa. Questa mossa distolse Alexis Tsipras dall’attuare il suo piano di contrattacco, racconta Yanis Varoufakis, che all’epoca era Ministro delle Finanze. Quella fu una dimostrazione di forza delle banche, ma l’aristocrazia della rendita è anche estremamente vulnerabile: ha bisogno di stabilità per appropriarsi della ricchezza. Di fronte ad una crisi vera le borse crollano, le bolle speculative scoppiano, la fiducia in guadagni futuri scompare e il potere del denaro arretra di fronte alla forza delle armi.
Nella preparazione di un conflitto contro l’aristocrazia del denaro bisogna accumulare potenza, tutto qui. Con ogni mezzo necessario vanno aggregati i migliori strateghi, le più ampie masse di manovra e alleati potenti. Per fare questo serve anche il denaro. Bisogna costruire un contro-potere che sia in grado di organizzare la società meglio di come è organizzata ora. Convincere le forze produttive e la maggioranza delle popolazioni che la trasformazione attesa sarebbe vantaggiosa, per tutti coloro che vengono sfruttati, anche se non sono poveri, riportando la proprietà delle infrastrutture produttive a chi lavora.
Un programma minimo.
Gli obiettivi devono essere pochi, semplici e condivisi, non molteplici e frazionati in identità contrapposte come sono ora. Le differenze esistono, ma solo ciò che è comune porta all’unità. L’estrema radicalità e l’utopismo nelle rivendicazioni portano inevitabilmente al settarismo e all’isolamento, quindi all’impotenza. Stiamo rappresentando l’obiettivo di classi sociali formate dal 90% della popolazione, non di una minoranza idealista e radicale. La minoranza, come scriveva Marx, deve mettersi al servizio “nell’interesse dell’enorme maggioranza”(Quirico – Ragona 2018, p 19), non il contrario, cercando il consenso democratico attorno alle riforme strutturali, verso una via italiana al socialismo (Macaluso 2013, p. 60) che oggi non può che essere integrata in Europa.
Se il potere dell’aristocrazia è fondato sul denaro, l’obiettivo è togliergli il denaro, con i mezzi che già esistono.
Tassare i ricchi, espropriarli e rendere le banche e le grandi aziende strategiche proprietà pubbliche, comuni, nella forma di cooperative o società con azionariato diffuso. I lavoratori devono avere la proprietà delle aziende per cui lavorano. Le infrastrutture di comunicazione (strade, trasporti, reti di distribuzione e telematiche) devono tornare pubbliche, sotto il controllo democratico dei cittadini. Alla popolazione va garantito lavoro dignitoso, con orari brevi che permettano di conciliare i tempi di vita (Mazzetti 1997). Non vogliamo più denaro per comprare oggetti superflui ma la possibilità di fare a meno del denaro (Mazzetti 1992), svincolando la soddisfazione dei bisogni dal mercato: abitazione, istruzione, salute, trasporti. Questo è possibile anche trasformando l’attuale forma del denaro, facilmente tesaurizzabile, in una moneta di consumo utile solo alla circolazione(12), che non sia possibile accumulare oltre una certa cifra o portare all’estero, e che non produca interessi (Bossone – Cattaneo – Grazzini – Sylos Labini 2015). Un esempio già esistente sono le attuali “social card” o “carta acquisti“, attraverso cui attualmente lo Stato italiano eroga miserevoli sussidi (500€ all’anno o 40€ al mese), carte di debito che erogano una somma fissa non cumulabile. Questi sistemi di pagamento già in uso garantiscono la possibilità di uscire in pochi giorni dal sistema di pagamenti europeo dell’Euro. Interessante in proposito il sistema statale brasiliano per i pagamenti elettronici PIX a cui si ispira il progetto dell’Euro Digitale, resilienti in caso di fallimento delle banche. La catastrofe della guerra verso cui ci stanno portando è l’unica possibilità che abbiamo per veder crollare l’aristocrazia del denaro. Per raggiungere degli obiettivi, siano questi o altri, bisogna far leva sul potere statale che è oggi l’unico possibile antagonista della grande proprietà privata e finanziaria. L’idea di cambiare il mondo senza prendere il potere (Holloway 2004), se pure fosse stata una nobile idea, è attualmente tramontata. Senza prendere il potere si può al massimo sopravvivere, adeguandosi o nascondendosi.
Abolire i miliardari è già un primo obiettivo possibile. Tassare fortemente i milionari il secondo. Poi si vedrà.
Note
- https://rizomatica.noblogs.org/2024/02/minetti-mobilitazione-e-diserzione/ , https://rizomatica.noblogs.org/2025/07/minetti-la-guerra-cercata/
La Guerra di Piero live 1991 https://www.youtube.com/watch?v=vBfZdiFRzv4
Se queste condizioni non sono tutte rispettate significa che, per fortuna dei lavoratori, non stiamo osservando una condizione di puro scambio di lavoro merce, ma qualcosa di più complesso ed evoluto in cui rientrano relazioni che non sono puramente economiche e strumentali fra le parti sociali.
- https://www.internazionale.it/notizie/matthew-stewart/2020/08/14/nuovi-privilegiati
- https://www.bancaditalia.it/pubblicazioni/qef/2024-0836/QEF_836_24.pdf– https://wir2026.wid.world/www-site/uploads/2025/12/World_Inequality_Report_2026.pdf
- https://wir2026.wid.world/insight/exorbitant-privilege/
- https://www.ticonsiglio.com/wp-content/uploads/2025/07/pensioni-decorrenti-2024-e-primo-semestre-2025-rilevazione-2-luglio-2025.pdf
- https://www.istat.it/comunicato-stampa/occupati-e-disoccupati-dati-provvisori-gennaio-2025/
- https://it.wikiquote.org/wiki/Margaret_Thatcher#Terzo_mandato_come_primo_ministro
- https://www.ilfattoquotidiano.it/2025/12/18/russia-nato-spese-militari-confronto-news/8231430/
- https://archive.org/details/PerUnaMonetaFiscaleGratuita
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Guerra sia all’aristocrazia
img generata da IA – dominio pubblico
di M. Minetti
Nel seguente articolo si cercherà di presentare l’inquietante situazione attuale come una occasione unica per individuare i nemici di classe e condurgli una guerra asimmetrica, accompagnarli nel baratro che hanno contribuito a scavare, abbandonandoli al passato.
Posto che non siamo stati noi a volere la guerra, almeno che sia utile a spazzare via quelle élite che la cavalcano. Non combatteremo per loro ma contro di loro, assieme agli sfruttati di tutte le nazioni. Un nemico esterno alle volte è il migliore alleato della lotta di classe.
Pacifismo e non-violenza.
Che siamo in guerra e per quali motivi, ritengo di non doverlo ribadire in questo testo. Sull’argomento ho già scritto in passato(1) e mi dedicherò quindi a delle considerazioni a valle di questa situazione già piuttosto definita. Una è la definizione del campo pacifista, necessariamente unitario e alleato ma mosso al suo interno da diversi centri propulsori.
Il pacifismo non-violento è probabilmente il più diffuso. La sua origine viene dalla ormai sedimentata avversione allo scontro fisico, eredità della civilizzazione (Freud 2025, p. 15) portata dal messaggio evangelico e buddista, consolidata dalla espulsione della violenza da tutti gli aspetti della vita dell’onesto cittadino integrato nella società del consumo. In quest’ultima gli ostacoli al soddisfacimento di un bisogno si rimuovono grazie al pagamento di una somma di denaro, magari enorme, ma senza dover far ricorso alla forza fisica. Chi ricorre alla violenza è il criminale che infrange la legge e con la forza ottiene ciò che vuole, sia del denaro, la vendetta o un rapporto sessuale. Così per ottenere giustizia non si sfodera più la spada o la pistola: si denuncia il torto subito, rivolgendosi alle forze dell’ordine o a un avvocato. Se la violenza è un mezzo arcaico per soddisfare i propri bisogni, quale sarebbe il bisogno odierno di combattere uno straniero, o talvolta un connazionale, se questo non rappresenta una minaccia diretta? Coloro che ricercano l’esperienza violenta possono trovarla facilmente nello sport da combattimento, in cui adulti consenzienti si scambiano colpi più o meno controllati, oppure nella caccia, negli scontri di piazza e nelle rivolte. Chi ne fa una scelta di vita potrà arruolarsi nelle forze dell’ordine o nelle forze armate. A parte coloro che trovano nell’omicidio un piacere in sé stesso, e di questi psicopatici gli eserciti, gli assaltatori e i mercenari sono pieni, per i molti arruolati il combattimento diventa un lavoro, un dovere da compiere senza giudizi personali, eseguendo gli ordini dei superiori e per evitare le punizioni.
Una diversa categoria di pacifisti è formata da persone che, pur non aborrendo l’uso delle armi, non vogliono rivolgerle contro coloro che non ritengono nemici. E’ il pacifismo del soldato che, come nella canzone La guerra di Piero di Fabrizio De Andrè (2), si trova di fronte un nemico simile a lui e non se la sente di ammazzarlo, pagando poi le conseguenze di quel gesto. L’internazionalismo è riconoscere la solidarietà di classe fra i soldati di ogni paese, mandati dai potenti a morire nelle guerre.
Il pacifismo che ammette l’uso della violenza non è assoluto ma selettivo e situato. Il pacifista, in base ai suoi valori e alle sue identità, sceglie quali guerre sono degne di essere combattute e quali no, in quali casi combattere non ha senso e in quali invece è assolutamente necessario. Per i combattenti autonomi, volontari, che non partecipano al mercato della “sicurezza”, l’ingaggio è costituito dal dovere morale di lottare per una causa giusta, condividendo quindi la designazione del nemico da colpire. Questa situazione la definiamo chiamando guerriglieri, insorti, partigiani, militanti, terroristi o miliziani, quei e quelle combattenti, riconoscendogli uno status di maggiore o minore dignità a seconda della causa per cui combattono volontariamente, dipendentemente da quanto la condividiamo. Anche una motivazione considerata giusta può non essere valida se porta a una sicura sconfitta. In questa accezione il pacifismo è strategico: non è sbagliato combattere in assoluto, ma è sbagliato quando porta a non raggiungere i propri scopi, anzi a peggiorare la propria condizione. Anche Franco Berardi (Bifo) nel suo libro Disertate (Berardi 2023, p. 10) afferma che la diserzione non è solo etica, ma anche una scelta strategica in vista del recupero di forze per un nuovo scontro.
La domanda scomoda che pongo è: combattere per ottenere un proprio Stato nazionale su base etnica è una motivazione che condividete?
La dottrina del presidente statunitense Thomas Woodrow Wilson, con i suoi quattordici punti, venne presentata al congresso di pace di Parigi del 1918, lì si parlò del diritto dei “popoli” di autodeterminarsi in Stati nazionali indipendenti. Le nazioni che nacquero dalla dissoluzione degli Imperi Centrali, più che da una autonoma iniziativa dei loro abitanti, avevano origine dalla necessità di evitare il riarmo del Reich tedesco e di frazionare i territori che facevano prima parte dei tre imperi: Russo, Austroungarico e Ottomano, costruendo una fascia di Stati cuscinetto attorno alla Russia rivoluzionaria che era in piena guerra civile.
Il disvelamento del conflitto
I conflitti esistono ovunque si contrappongano bisogni che non possono essere soddisfatti contemporaneamente. Questa competizione può rimanere inespressa se una o più parti rinunciano a qualsiasi forma di rivendicazione, di solito perchè non hanno i mezzi per veder riconosciute le proprie aspirazioni. Esiste anche un conflitto costituente insanabile tra l’individuo desiderante e la realtà in cui è immerso, tra l’Io e il Mondo, tra le pulsioni e la realtà (Freud 2025). Già nei primi anni ’80 del secolo scorso, alcuni teorici come Foucault o Lasch avevano indagato le <tecnologie del Sé>, che producono l’individuazione in ruoli sociali categorizzati (Lazzarato 2022, p. 107), osservando come, nelle società consumiste, il conflitto era ormai inarrestabilmente traslato verso forme rivendicative di narcisismo. Nella lotta edipica dell’individuo contro il potere astratto, inteso come struttura organizzata della società-mondo, che impedisce il soddisfacimento del desiderio, viene nascosto il contrasto fra soggetti (prima si sarebbe detto fra autocoscienze o fra classi) che si sottraggono le risorse a vicenda. Il conflitto non è assente, perché risiede nell’esistenza dei bisogni contrastati, ma non è più visibile nella superficie dei comportamenti, i quali piuttosto che alla lotta collettiva tenderanno alla liberazione, ovvero al soddisfacimento individuale dei desideri (Lasch 1981) vissuti come diritti naturali. Il consumo diventa un diritto, così come la piena libertà di vivere esperienze, anche estreme.
Farò un esempio che spesso tendiamo a ignorare: il conflitto capitale/lavoro. Per capitale intendiamo il datore di lavoro che anticipa il capitale variabile, ovvero gli stipendi; per lavoro intendiamo i lavoratori che percepiscono un salario in cambio della loro forza lavoro venduta su base oraria. Lo scopo del capitale è pagare il meno possibile la forza lavoro, adeguatamente qualificata ed efficiente, lo scopo dei lavoratori è essere pagati il più possibile, per lavorare il meno possibile durante un orario il più ridotto possibile.(3) Il conflitto fra interessi è sempre presente, ma emerge soltanto quando una delle due parti vuole ottenere un cambiamento a proprio favore. La possibilità di ottenere questo miglioramento di condizioni non dipende solo dal numero o dalla forza contrattuale delle due componenti, ma da condizioni ambientali e di contesto che cambiano il terreno di scontro e l’equilibrio vigente.
Grazie all’introduzione di macchine che riducono la necessità di operatori umani per svolgere compiti anche complessi: il telaio meccanico, i robot nell’industria o l’Intelligenza Artificiale nella produzione di comunicazione informativa; subentra una diffusa disoccupazione tecnologica. Il capitale, viste le nuove condizioni, decide che può abbassare il costo del lavoro: troverà infatti molti disoccupati disposti a svolgere compiti semplificati dalla macchine, quindi più ripetitivi e meno qualificati, per una paga oraria inferiore. Come può rispondere il lavoro? Non lo so, ma sicuramente il conflitto diventerà visibile. Assisteremo a manifestazioni, scioperi, picchetti con bandiere e striscioni, articoli e servizi televisivi, interviste, dirigenti sindacali che chiedono aiuto alla politica, politici che promettono soldi alle aziende in cambio di nuova occupazione: i piani industriali con cui lo Stato finanzia il capitale. I soggetti coinvolti si organizzeranno per difendere i propri interessi con forme più o meno efficaci di lotta, cercando alleati e utilizzando ogni forma possibile di pressione, dalla visibilità mediatica alla intimidazione fisica. Alla fine il conflitto capitale/lavoro raggiungerà un nuovo equilibrio determinato dai rapporti di forza vigenti in quel preciso momento storico, tornando latente. Fino al momento in cui le condizioni ambientali e politiche cambieranno nuovamente.
La prospettiva della liberazione propone di disertare quello scontro. Il movimento del ’77 individua l’obiettivo (ovviamente utopico a quell’epoca e anche oggi) della liberazione generalizzata dal lavoro salariato, ovvero la soddisfazione immediata del desiderio di non lavorare offerta dalle possibilità di uscita della forza lavoro dal mercato capitalista. Questa soluzione del conflitto capitale/lavoro ottenuta abbandonando il campo dello scontro, è ovviamente praticabile individualmente da una minoranza (esodo), ma non elimina le condizioni globali dello sfruttamento. Semplificando: se sei un operaio sfruttato, invece di organizzarti nel sindacato e lottare per condizioni migliori, licenziati e smetti di fare l’operaio. Fai l’artigiano, l’agricoltore, il libero professionista, il commerciante o il ladro; occupa case, organizza feste, sarai più felice.
L’imperialismo non è mai morto.
Quando le parti in conflitto non sono individui o gruppi, come le classi sociali, ma interi Stati che si contendono le risorse naturali e umane, osserviamo quelle che noi chiamiamo guerre, o conflitti regionali, da quando le guerre non si dichiarano più. Si tratta di rotture dell’equilibrio pre-esistente per raggiungere nuovi equilibri tra soggetti concorrenti.
Gli Stati non sono persone con volontà autonome, anche se la propaganda politica ce li personalizza: la Cina è XI Jinping, La Russia è Putin, gli USA sono Trump e l’Italia è Meloni, la Francia Macron e così via. Ogni Stato rappresenta gli interessi delle classi egemoni di quel paese e gode di un consenso fra i suoi cittadini che viene misurato periodicamente con delle elezioni, di primo o secondo livello, che individuano la classe politica al governo. Gli interessi degli Stati sono quindi i bisogni diffusi di milioni di persone. Se le scelte interne ed internazionali tradiscono le aspettative delle èlite di un paese, quelle corrono ai ripari sostituendo le posizioni di comando, se c’è una democrazia con delle elezioni, altrimenti con un colpo di stato militare.
Questo per dire che le guerre non originano dai capricci di presidenti impazziti, ma dalle intenzioni delle classi dirigenti che tutelano i propri interessi materiali. Sono sempre gruppi molto ampi con interessi comuni, solitamente economici, che lottano per le risorse e per mantenere il proprio ruolo egemone.
Se uno Stato ha l’arma atomica e un altro no, raggiungeranno un certo equilibrio. Se anche il secondo ottiene l’armamento nucleare sarà portato a rompere il precedente equilibrio per stabililo su un nuovo piano di maggiore parità.
Per questo da anni, soprattutto gli Stati Uniti conducono guerre preventive per evitare che nazioni a loro ostili sviluppino Armi di Distruzione di Massa, ovvero quelle stesse armi che essi possiedono. Già dai primi anni ’50 del secolo scorso, con l’avvento dei modelli matematici predittivi, i generali si sono messi a giocare con dei simulatori di conflitti in cui modellizzare diversi scenari di guerra per approfittare di ogni vantaggio strategico. La visione paranoica inserita in questi modelli matematici, plasmati dalla RAND corporation sul famoso dilemma del prigioniero (De Landa 1996), porta a temere ogni potere esterno come una minaccia, conduce dritti verso l’autodistruzione.
Da decenni viviamo serenamente solo grazie alla deterrenza nucleare che assicura la fine dell’umanità come la conosciamo se la guerra dovesse davvero coinvolgere superpotenze nucleari come USA o Russia. Da circa dieci anni però, altri attori hanno sviluppato armi nucleari e vettori missilistici intercontinentali.
L’uso della Intelligenza Artificiale, come capacità macchinica di operare scelte in ambito militare, è stata oggetto di sviluppo del Pentagono già negli anni ’80 e oggi è alla portata di molti complessi militari-industriali nel mondo che mettono alla prova le loro tecnologie nei teatri di conflitto più avanzati: quello Russo-Ucraino e quello Israeliano-Palesinese-Siriano-Iraniano-Yemenita-Libanese. Le tecnologie usate sul primo fronte rimangono quelle delle applicazioni informatiche e della comunicazione satellitare nella designazione degli obiettivi, con qualche uso dell’IA nella identificazione dei bersagli e per la guida autonoma dei droni d’attacco. Fra gli armamenti dell’esercito israeliano, invece, la più avanzata applicazione dell’IA è il sistema di individuazione degli obiettivi, basato sul’elaborazione di enormi quantità di dati accumulati e intercettati in tempo reale, che indica la posizione da colpire. La collaborazione del governo israeliano con Palantir, l’azienda privata di consulenza del governo statunitense in materia di sicurezza, non è nota fino in fondo, ma i software di identificazione dei bersagli operano allo stesso modo e sullo stesso tipo di dati di quelli del Pentagono.
Le variazioni negli sviluppi tecnologici suddetti, cambiano gli equilibri dell’ambiente in cui i conflitti preesistevano, generandone la manifestazione visibile, ovvero la guerra con le sue conseguenze più drammatiche di morti, distruzioni, carestie, migrazioni.
Quando descriviamo il susseguirsi delle diverse civiltà nella storia ci riferiamo al dominio, solitamente militare, che alcuni popoli esercitavano sugli altri grazie alle tecnologie usate per combattere e difendersi. I conflitti emergono oggi dalla crisi del sistema coloniale e neocoloniale che ha segnato gli ultimi cinquecento anni di storia. Crisi non significa scomparsa ma evoluzione, cambiamento, il cui esito non è determinato.
Guerra sia all’aristocrazia
Nel paragrafo precedente ho portato alcuni esempi di come una evoluzione dell’ambiente porta a dei mutati equilibri fra bisogni in conflitto fra loro. L’introduzione di tecnologie come le armi nucleari, i vettori missilistici ipersonici, i droni a guida remota o autonoma, le piattaforme di aggregazione ed elaborazione dei dati per la profilazione e l’identificazione predittiva degli obiettivi, ci dispiegano i vecchi conflitti in nuove forme.
Lo sviluppo tecnologico, ben saldamente controllato da pochi grandi azionisti e dalle élite ormai globalizzate, fornisce ai fortunati e abili nuovi aristocratici l’opportunità di non dover più scendere a patti con quelle istituzioni democratiche che per un certo periodo, diciamo corrispondente alla seconda metà del XX secolo per noi Europei, aveva garantito l’ingresso delle masse nella vita politica degli Stati, da cui prima erano tenute ai margini. Quella ubriacatura di democrazia liberale, talvolta colorata di socialismo, sembrava destinata al tramonto già con l’evento che segna l’apertura del nuovo millennio, l’attentato alle Torri Gemelle dell’11 settembre del 2001. Al suo posto, già da qualche anno si è affermato qualcosa di diverso dalle democrazie liberali: il tecnofeudalesimo.
Noi esseri umani non abbastanza intelligenti e non abbastanza ambiziosi per metterci al sevizio dei nuovi potenti, non abbastanza ricchi per vivere in vacanza tra viaggi e divertimenti, non abbastanza giovani e belli da poterci prostituire, non abbastanza talentuosi da esibirci per un vasto pubblico pagante, non abbiamo nessuna possibilità di guadagnarci un posto da cortigiani, per frequentare la nuova aristocrazia e diventarne parte. La separazione fra classi sociali è rimasta ben salda e la mobilità è ridotta ai pochi casi citati. Tutti noi, i molti, dobbiamo ancora sperare di vendere il nostro tempo in cambio di denaro per poter vivere la nostra semplice vita. Chi, invece, può pagare molti umani per convincerli a fare ciò che gli è utile, anche senza produrre nulla, fa parte dei pochi e forma l’aristocrazia, indipendentemente da come ha avuto il denaro: spesso lo ha soltanto ereditato (4).
meme dall’intenet
La capacità di vendere servizi agli Stati, di estrarre profitti dalle aziende produttive e commerciali e dalle transazioni dei singoli utenti, godendo di un vantaggio tecnologico che rasenta il monopolio è stata definita Capitalismo della sorveglianza (Zuboff 2019), Gigacapitalismo (Staglianò 2022, p. 38) o Tecnofeudalesimo (Varoufakis 2023). I proprietari privati delle infrastrutture più avanzate tecnologicamente, in grado di catturare ed elaborare l’enorme massa di informazioni e dati prodotti mediante le tecnologie digitali, sono quindi in grado di dominare i mercati a discapito dei capitalisti(Mayer-Schonberg – T. Ramge 2018). Il termine tecnofeudalesimo è stato usato da vari opinionisti prima ma l’economista Yanis Varoufakis ne dà una accessibile spiegazione in un suo saggio (Varoufakis 2023, p. 115). La forma più avanzata di accumulazione di ricchezza non è più l’estrazione di plusvalore dal lavoro, come nel capitalismo industriale descritto da Marx fra gli altri, ma una rendita di posizione basata sulla proprietà. Questa deve essere necessariamente enorme, come avviene nella finanza e nella rendita immobiliare o fondiaria. Ciò non significa che le precedenti forme siano scomparse. Esiste ancora la rendita fondiaria, magari raccolta, invece che da latifondisti con titoli nobiliari, da società per azioni con sede in paradisi fiscali come Cipro o il Lussemburgo. Così esiste ancora il capitalismo industriale, ma questo assume una scala sempre più grande che tende al monopolio (Sylos Labini – Caravani 2024, p. 330), come nel campo automobilistico o dei semiconduttori, agro-alimentare, farmaceutico, ma anche nel meno noto delle multiservizi privatizzate. Anche il settore apparentemente plurale e innovativo delle startup è in realtà alimentato da flussi di capitale d’impresa (Venture Capital) forniti dai grandi fondi di investimento o dalle solite multinazionali dominanti, che si appropriano dei profitti del settore produttivo. Insomma, all’interno del panorama globale dell’economia, il capitalismo classico, quello imprenditoriale, è in forte crisi mentre emergono quei settori finanziari e tecnologici in grado di appropriarsi della maggior parte del valore sotto forma di rendita e profitti speculativi (Mayer-Schonberg – T. Ramge 2018). Ciò che sovrasta il capitalismo, il tecnofeudalesimo, è un sistema di estrazione della ricchezza dai suoi produttori, ovvero dalle imprese e in ultima analisi dai lavoratori, coloro che realmente producono tutto ciò di cui abbiamo bisogno.
Rispetto all’analisi di Varoufakis e di altri autori che trattano il tema del valore-dato (Gambetta 2018, p. 63) ovvero del valore intrinseco dei dati, personalmente non ritengo che gli utenti producano valore modulando i dati che poi vengono catturati dai proprietari dei servizi usati. I dati sono a mio parere materie prime abbondanti come l’acqua: finchè queste non viene estratta, accumulata, immagazzinata e distribuita, non ha alcun valore d’uso né economico. I dati, a mio avviso, sono un prodotto del sistema di misurazione e immagazzinarli, conservarli, processarli e interpretarli comporta dei costi. L’informazione non catturata non ha quindi nessun valore di partenza che venga estratto. Il dato registrato, però, confrontato con quelli già posseduti dall’operatore e processati dal sistema, con ulteriori costi per le macchine, l’energia e lavoro umano degli analisti, fornisce una nuova informazione sintetica. Questo profilo descrive l’utente e alcune sue caratteristiche, tra cui la posizione in tempo reale e le sue attività su internet, le sue comunicazioni, i pagamenti effettuati. Le agenzie che accumulano i dati possono confrontarli e indagare le relazioni fra utenti: una sorta di schedatura approfondita generalizzata. La profilazione e l’intercettazione personale sono ambite dalle agenzie di sicurezza, dai governi, ma anche dalle aziende commerciali che comprano dati aggregati a scopo pubblicitario e per mostrare annunci personalizzati. Google, Meta, Amazon e TikTok ottengono quasi la metà della spesa mondiale nella pubblicità online (Staglianò 2022, p. 62). I dati processati, la possibilità di interazione con l’utente, la sua attenzione (Laghi 2025, p.15), sono le merci/servizio che hanno valore e che vengono vendute. L’utente non ha nessun diritto di proprietà da accampare sui suoi dati, può solo evitare che vengano prelevati, rinunciando però ad agire, mostrarsi, muoversi, comprare, comunicare in rete e nel mondo fisico. Chi paga le rendite ai signori tecnofeudali non sono i semplici utenti, a cui il più delle volte vengono offerti servizi gratuiti, ma gli inserzionisti: i governi e gli organismi politici per la propaganda, gli imprenditori per vendere merci e servizi ed essere visibili nella rete. Sono tariffe, spesso esentasse, che vengono riscosse da operatori privati per poter svolgere attività produttive e commerciali sul territorio-rete, per essere visibili, per poter “incontrare” i compratori. Solo Francia e Regno Unito tassano le piattaforme al 2% dei fatturati.
Nelle forme del post-capitalismo (Wark 2019, p.42) le aziende non svolgono solo funzioni produttive ma, come al tempo delle Compagnie delle Indie, queste enormi aggregazioni concessionarie svolgono attività di dominio, di governo e di governance, attuando quel soft-power che permette la colonizzazione culturale e ideologica. Emittenti televisive satellitari o piattaforme di distribuzione audiovisiva, servizi per il cloud, compagnie aeree o di spedizioni navali, agenzie di rating, banche di investimento e per il credito al consumo, produzioni audiovisive e musicali, infrastrutture logistiche commerciali, servizi per le aziende e le amministrazioni, industrie militari e di cybersicurezza, compagnie telefoniche o internet satellitare, sono solo alcuni esempi di aziende private con un elevato valore strategico.
Quando queste funzioni vengono incorporate in strumenti di misurazione, previsione e intervento apparentemente slegati da processi decisionali umani, ormai in quasi tutti gli ambiti dell’economia e dell’amministrazione, possono essere definite governamentalità algoritmica , un concetto coniato dal filosofo Bernard Stiegler (Stiegler 2019).I governi appaltano alle grandi multinazionali tecnologiche alcuni servizi in modo che non siano sottoposti al controllo democratico delle istituzioni. Le aziende spingono con attività lobbistiche, quasi del tutto legali, la amministrazioni ad affidargli in appalto i servizi alle loro condizioni. Funzioni dello Stato vengono assegnate a enti privati sussidiari, come assicurazioni sanitarie e previdenziali, banche di investimento, agenzie spaziali, università private e ospedali, compagnie minerarie e compagnie militari private. Questo connubio fra Stato e privati é comune in ogni parte del mondo, perfino nella Cina comunista, e si delinea come la struttura di governo economico-politico attualmente prevalente, in cui emerge una aristocrazia patrimoniale.
Le manifestazioni “No Kings” esplose negli USA contro Trump prendono atto tardivamente di un processo attivo da più di venti anni, in cui il problema non è solo il nuovo capriccioso ed eccentrico sovrano assoluto, ma tutta la schiera molto numerosa di cortigiani, tanto repubblicani quanto democratici, che vivono di privilegi grazie agli incarichi della corte. Cosa sono gli incarichi della corte? La spartizione delle rendite attraverso dividendi azionari e falsi lavori più o meno di lusso (Graeber 2018) utili soltanto a riprodurre la classe al potere. Certo, cambiato l’inquilino della Casa Bianca molti funzionari progressisti che operavano nel vasto sistema di governance internazionale come USAID si sono trovati in disgrazia, ma questo non basta a provocare una rivoluzione. Più facile che si assista ad una mutazione nell’ideologia dei cortigiani per conservare le posizioni di privilegio.
Negli anni passati i liberali di sinistra hanno favorito la trasformazione del capitalismo in crisi in un tecnofeudalesimo, conquistando per i loro rampolli progressisti carriere di successo nella finanza e nella Silicon Valley grazie a percorsi universitari d’eccellenza. Era la retorica della meritocrazia che nascondeva il privilegio dei percorsi di formazione esclusivi ed escludenti (Abranavel 2021, p 160). Oggi le destre vincono le elezioni in quasi tutto il mondo cosiddetto democratico, cavalcando il malcontento delle classi popolari e il più becero razzismo che le anima, abbandonando la borghesia liberale che non è più in grado di mascherare con le buone intenzioni dello sviluppo sostenibile gli interessi di classe delle élite. Come cento anni fa, gli Stati tornano all’hard power del controllo militare dopo l’infatuazione, tutto sommato breve, per discorsi di pace, diritti umani e tutela dell’ambiente. Ricordiamo che negli USA i diritti civili ai cittadini non bianchi sono stati concessi nel 1965, in Sudafrica nel 1994 e nella odierna Israele ancora i cittadini palestinesi sopravvissuti non godono dei diritti civili e politici.
L’aristocrazia ha abbandonato la maschera del liberalismo e dei diritti umani, visto che supporta il genocidio operato dallo Stato di Israele, l’arruolamento forzato degli uomini ucraini, mandati a morire in trincea a migliaia ogni mese, l’uccisione di politici, giornalisti, scienziati e militari in paesi non belligeranti. Parimenti i liberali rinunciano anche alla retorica del benessere diffuso, per arroccarsi in un rinnovato nazionalismo militarista, in reazione ad una crisi del capitalismo difficilmente evitabile. Emerge così l’opportunità del conflitto popolare contro i ricchi e i loro cortigiani. Le guerre e i sacrifici imposti per sostenerle hanno reso di nuovo attuale il conflitto di classe.
Chi sono gli aristocratici e i loro cortigiani.
Malgrado delle avvisaglie ci siano state già nel 2011, con i vari movimenti Occupy, la generica identificazione di quell’1% di privilegiati, rispetto al blocco popolare costituito dal 99% dei cittadini, non ha aiutato a definire le parti in conflitto per la distribuzione delle risorse. I ricchi negli Stati Uniti sono ben più dell’1% e in un fortunato articolo sul The Atlantic, Matthew Stewart(5) li ha definiti come la nuova aristocrazia del 9,9%. Anche negli altri paesi con un reddito pro-capite medio-alto, il 10% più ricco della popolazione comprende milioni di persone che formano anche l’elite intellettuale delle nostre democrazie liberali. I cosiddetti opinion-maker fanno parte dell’aristocrazia o lavorano alle sue dipendenze. Politici, giornalisti, accademici, produttori, registi, editori, sono la diretta espressione di questa nuova plutocrazia e selezionano l’accesso alle carriere degli aspiranti professionisti della cultura. Per essere degni di ottenere un ottimo reddito, anche se precario fino all’età matura, bisogna dimostrare una inflessibile fedeltà ai valori e agli interessi della classe dei possidenti. Le famiglie, in cui ricorrono spesso i cognomi di un secolo fa, possono aver cambiato identità politica, abbracciando ideali democratici e anche socialisti in alcuni periodi, quando conveniva, ma hanno sempre perseguito la conservazione e la riproduzione del loro ceto sociale. Possono emergere, grazie a dei talenti particolari, nuovi membri delle elitè, come sempre è stato, mentre altri decadono, rimanendo ai margini e dovendosi adattare a ruoli meno ambiziosi.
Visto che parliamo di una aristocrazia del denaro che si trasmette attraverso il patrimonio e non attraverso le linee di sangue, proporrò un metodo semplificato per individuare le classi sociali, basato sui patrimoni piuttosto che sui redditi o le professioni, adattando le categorie formulate a suo tempo da Sylos Labini nel suo saggio del 1974 (Sylos Labini 2015) e aggiornate dal più recente saggio di Giorgio Ardeni (Ardeni 2024).
Fonte Banca d’Italia 2024
In questi ultimi cinquanta anni, come hanno osservato molti economisti e sociologi(4) tra cui Thomas Piketty, la globalizzazione ha portato una polarizzazione (Piketty 2014, p.550) gravemente acuitasi dal 2010 al 2016 (Banca d’Italia 2024, p. 12), erodendo il potere d’acquisto della piccola borghesia includendovi però gran parte dei lavoratori, ed espandendo l’alta borghesia di milionari che possiamo oggi associare alla nuova aristocrazia. Il dato da osservare è la divergenza tra ricchezza mediana (in forte calo) e la ricchezza media (in costante crescita) in un ambito di stagnazione dei redditi e del PIL. A mio avviso le categorie della fonte di reddito non ci sono più utili a individuare le classi, anche perchè le zone d’ombra sono larghissime, mentre la condizione cetuale risulta più adeguata a descrivere macrocategorie affini anche culturalmente.
In sostanza abbiamo quattro macro-classi, in base al patrimonio individuale formato da beni immobili, durevoli e denaro, fondi o azioni (Patrimonio):
- I Super ricchi: i sovrani, i principi tecnofeudali. Quello 0,001 % di popolazione che accentra enormi proprietà, un potere personale enorme e riesce a contrattare direttamente con i governi. La loro ricchezza però è spesso solo nominale in quanto calcolata sul valore azionario degli asset posseduti, non su beni immobiliari e durevoli. Patrimonio > 10 Mln €/$
- L’alta borghesia che qui definiamo aristocrazia del 9,99%, che fornisce l’elite economica, gli culturale, dei professionisti, degli imprenditori, degli amministratori pubblici e privati. Possiedono la quota maggioritaria della ricchezza mondiale(6) assieme ai pochissimi miliardari. 1 Mln €/$< Patrimonio < 10 Mln €/$
La piccola borghesia, o ceto medio, che deve lavorare per vivere che oggi ingloba anche operai e lavoratori dei servizi che vendono la propria forza lavoro. Sono circa l’80% della popolazione, visto che la mediana della proprietà individuale si assesta nei paesi europei più ricchi, tra cui l’Italia (Pa mediano 150.000€), fra i 100 e i 300 mila euro. 50.000 €/$< Patrimonio < 1 Mln €/$
- I poveri che vivono di lavori saltuari e/o assistenza pubblica e welfare familiare. Prima venivano definiti sottoproletariato e vivevano in condizioni miserevoli, oggi sono in gran parte immigrati di prima generazione. Sono circa il 10% della popolazione nelle economie avanzate. Patrimonio < 50.000 €/$.
Secondo una classificazione di questo tipo, emerge la trasformazione del proletariato, ovvero di quella classe lavoratrice povera che costituiva fino a metà del XX secolo la maggioranza della popolazione dei paesi industrializzati: la classe operaia e i contadini. “La cetomedizzazione continua, puntando però verso il basso”(Ardeni 2024, p. 103). L’evoluzione tecnologica ha fatto sì che gli operai abbiano conquistato condizioni salariali equiparabili, quando non migliori, degli impiegati dei servizi (Ardeni 2024, p. 100), che nel frattempo si sono espansi fino a superare il 70% dei posti di lavoro. La popolazione è generalmente invecchiata, raggiungendo numeri record di pensionati, in Italia circa 18 Mln di cittadini (8) di poco inferiori agli occupati totali che sono 24 Mln(9), che generano la spesa rispetto al PIL più alta di tutti i paesi OCSE.
Nel resto del mondo non OCSE le diseguaglianze sono invece maggiori, in quanto nei paesi più popolosi e di recente sviluppo permane una ampia maggioranza di lavoratori poveri e una ristretta minoranza di ricchissimi, mentre si sta costituendo rapidamente una piccola borghesia. Ovvero quel processo di trasformazione degli operai e contadini poveri in piccola classe media, attuatosi negli ultimi 50 anni nel primo mondo, sta attuando ora, come conseguenza del rapido sviluppo economico globalizzato, in atto da almeno venti anni. La piccola borghesia di quei paesi poveri è ancora minoritaria e alleate delle élite.
Fonte World Inequality Report 2026
I soggetti in conflitto.
Il socialismo è nato insistendo sulla frattura, accentuata dal primo capitalismo industriale, fra lavoratori e proprietari. Marx scriveva nel 1948:
La nostra epoca, l’epoca della borghesia, si caratterizza però per la semplificazione delle contrapposizioni di classe. L’intera società si divide sempre più in due grandi campi nemici, in due grandi classi che si fronteggiano direttamente: borghesia e proletariato. (Marx-Engels 1983, p.55)
I lavoratori erano la maggioranza ed erano poveri, la loro cultura era ancora quella tradizionale e contadina della comunità territoriale e religiosa. Poi il capitalismo è entrato in crisi, nella seconda metà degli anni ’70 del novecento (Mazzetti 2016), proprio perché aveva svolto il suo ruolo storico di portare fuori dalla miseria le popolazioni del primo mondo. Il conflitto di classe vero e proprio ha segnato la sconfitta dei lavoratori, con il passaggio al neoliberismo degli anni ’80 (Lazzarato 2022). Dopo quaranta anni di neoliberismo possiamo concordare sul fatto che oggi, come disse Margaret Tatcher:”come sapete, la società non esiste. Esistono gli individui, gli uomini e le donne, ed esistono le famiglie.”(10) Per i valori condivisi, attualmente ricchi e poveri concordano in un unico orizzonte di senso, quello dei ricchi. Il valore del successo individuale prevale ovunque. Il che non significa che il conflitto fra classi sia scomparso ma, come previsto anche da Marx nel Manifesto, alcuni elementi di socialismo, attuati anche dai fascismi e dalle democrazie liberali nel corso del ‘900, hanno portato i lavoratori a rivendicazioni esclusivamente individuali ed economiche, trasformandoli appunto in piccoli borghesi.
“Una seconda forma di questo socialismo [borghese NdA], meno sistematica e più pratica, cercava di togliere alla classe lavoratrice ogni tentazione rivoluzionaria, sostenendo che a giovarle avrebbe potuto essere non un qualsiasi mutamento politico, ma solo un mutamento delle condizioni materiali di esistenza, dunque dei rapporti economici. Per mutamento delle condizioni materiali di esistenza questo tipo di socialismo non intende però in alcun modo l’abolizione dei rapporti borghesi di produzione, possibile solo con la rivoluzione, ma miglioramenti amministrativi che restino sul terreno di questi rapporti di produzione; che dunque non tocchino affatto il rapporto tra capitale e lavoro salariato, ma che semmai nel migliore dei casi alleggeriscano alla borghesia i costi del suo dominio e semplifichino il bilancio del suo Stato.”(Marx-Engels 1983, p. 85)
Ma chi dice che la classe piccolo borghese non possa essere conflittuale o rivoluzionaria? In passato è stata la preziosa alleata dei conservatori, delle monarchie e dei fascismi contro gli operai e il socialismo, ma anche la beneficiaria della socialdemocrazia (Macaluso 2013, p 61). Oggi il socialismo non è più un pericolo e gli operai sono diventati i piccoli borghesi, piccoli proprietari, individui consumatori. Questa classe media, ormai maggioritaria nel Global North, vede frustrate le sue aspirazioni al benessere; viene impoverita e precarizzata dalla crisi del capitalismo industriale e del sistema neocoloniale che ne aveva permesso l’enorme crescita; inizia ad esprimere una conflittualità contro quell’alta borghesia che, per le sue caratteristiche di esclusività, si sottrae alla mobilità sociale diventando, appunto, aristocratica. Nel periodo che va dal 2010 al 2016, in Italia ad esempio, la mediana dei patrimoni personali, ovvero dalla ricchezza posseduta mediamente dalla maggioranza dei cittadini è calata del 25% passando da 200.000 a 150.000 euro pro capite. (Neri – Spuri – Vercelli 2024, p. 12).
Il maggiore antagonista della nuova aristocrazia è quindi proprio la classe media impoverita, che ne condivide i valori ma compete per le risorse materiali che gli vengono sottratte: mediante lo sfruttamento del lavoro, attraverso la rendita e i meccanismi del debito. Le professioni, un tempo redditizie, che sono state devastate dall’avvento di Internet e delle piattaforme e che continueranno ad essere sfalciate dall’uso massiccio dell’IA (Bellucci 2021), erano quelle del commerciante, del giornalista, del pubblicitario, dell’editore, del dirigente pubblico, del bancario. Al loro posto fioriscono fattorini, magazzinieri, cassieri, operatori al PC, stagisti, informatici precari, camerieri e banchisti in un panorama di sottoccupazione diffusa (Brancati – Carboni 2024, p.10).
Come nell’ancien régime, i signori tecnofeudali e l’aristocrazia della rendita vivono sontuosamente a spese dei lavoratori. I ricchi sono comunque dei parassiti. Quei lavoratori, che talvolta vengono retribuiti molto bene, in quanto fedeli cortigiani e amministratori delle grandi proprietà, potrebbero facilmente sostituire l’aristocrazia, visto che effettivamente svolgono tutti i ruoli necessari alla riproduzione sociale, se solo avessero il controllo delle infrastrutture logistiche e tecnologiche. L’ostacolo a questa “rivoluzione” è proprio il monopolio della cultura e dei saperi tecnici elevatissimi che permettono all’aristocrazia di risultare indispensabile. È attraverso il monopolio dei percorsi di formazione esclusivi che le classi aristocratiche mantengono il dominio e i canali preferenziali per occupare i ruoli dirigenziali militari, della finanza, dell’industria tecnologica, delle università e della politica.
L’ideologia che in questi ultimi trenta anni ha irretito la piccola borghesia è quel mito del successo e del merito che, attraverso una abile propaganda, rinnovava lo stantio e fallace mito dell’American dream in salsa europea, con la generazione erasmus e gli esempi dell‘imprenditoria giovanile finanziata dai bandi UE. Una versione neoliberista e precaria del capitalismo assistito dalla Cassa del Mezzogiorno della Prima Repubblica in cui, ovviamente, la maggior parte dei finanziamenti pubblici sono arrivati all’alta borghesia con i ruoli imprenditoriali e direzionali, distribuendo ai dipendenti contratti a progetto e co.co.co che duravano il tempo del finanziamento.
L’aristocrazia, durante gli anni della globalizzazione, si era ammantata di valori progressisti come i diritti umani, la difesa dell’ambiente e delle minoranze, l’inclusività sociale, perché quelli erano i valori fondanti delle democrazie liberali attraverso cui governavano. Oggi l’aristocrazia tecnofeudale si è convertita rapidamente al militarismo della destra populista e nazionalista, per raccogliere il consenso delle classi medie impoverite, dei pensionati e dei poveri veri e propri, che si sentono minacciati dai nuovi poveri diversi da loro, gli immigrati. Le strategie comunicative della propaganda politica mirano a ottenere il consenso nella forma democratica delle elezioni, ma non è per nulla detto che questa forma persisterà nel momento in cui la borghesia lavoratrice dovesse trovare dei riferimenti politici antagonisti all’aristocrazia, che per sua natura è minoritaria. Di fronte alla prospettiva di perdere il potere con elezioni, l’aristocrazia potrebbe sospendere la dialettica democratica con l’occasione, ad esempio di una o più guerre. Ci stiamo preparando a questo, no? Il Segretario Generale della NATO dice entro il 2030.(11)
L’ecosistema.
I soggetti politici attuali non sono più monolitici e ideologici. All’interno di uno stesso schieramento di interessi convivono molteplici posizioni che coprono un vasto panorama di identificazioni individuali. Destra e sinistra si oppongono fra nazionalisti, transfemministe, tradizionalisti, antifascisti, libertariani, antispecisti, sionisti, ecologisti, oltre a tutte le ideologie politiche fiorite negli ultimi duecento anni. Ogni “partito”, inteso come parte organizzata, individua un nemico, un antagonista nel conflitto esistente o rappresentato. Se ci manteniamo fedeli a una lettura materialista della società, non ci faremo distrarre dalle molteplici narrative proposte, perché ciò che per noi identifica la faglia del conflitto sono gli interessi materiali, non l’ideologia manifesta. Chi lavora e vede i ricchi appropriarsi del frutto del suo lavoro vive il conflitto di classe, anche se nel suo animo parteggia per gli aristocratici e da loro si sente protetto. Il lavoratore sceglie di non manifestare quello scontro perché si percepisce, e in effetti è, debole di fronte alla conservazione del potere, tanto da implorare di essere utile al ricco per procurarsi il poco che gli occorre per vivere. Finché c’è benessere le rivoluzioni non avvengono e i valori del gruppo egemone vengono condivisi da gran parte della società, ma è nelle crisi e dalle guerre perse che emergono nuovi equilibri e la possibilità di immaginare altre forme della vita.
L’attuale recrudescenza dello scontro militare in Medio Oriente, come anche in Europa e nell’America Latina, con l’aggressione militare al Venezuela bolivariano, esplicita nel dichiarare la causa nella nazionalizzazione delle risorse petrolifere del 1976, chiarisce gli schieramenti interni ai nostri paesi alleati. La retorica del diritto internazionale e dell’autodeterminazione dei popoli ha lasciato il passo agli interessi nazionali, con trasparenti coinvolgimenti dei privati nell’industria estrattiva, bellica e tecnologico-strategica del controllo e della propaganda. La forza prevale sulla forma. Per i governi nessuna giustificazione morale deve più nascondere la guerra imperialista. Si tratta solo di valutare costi e benefici. Costi per i cittadini lavoratori e benefici per l’aristocrazia proprietaria, assumendosi dei rischi. In questo scenario brutale si definiscono ecosistemi di potere: organizzazioni muoiono, nascono, si trasformano.
Le aristocrazie europee al potere, non conservatrici ma a loro modo rivoluzionarie, hanno già conquistato le istituzioni democratiche tramite quelle non democratiche: la NATO e l’UE ma anche la BCE, le banche di investimento e le altre istituzioni economiche private. Il processo di unificazione europea è stata una rivoluzione dall’alto. Attorno a quei centri di potere si diffonde un ecosistema di vassalli alla ricerca di benefici, in cambio di fedeltà. Il flusso di denaro che raggiunge ogni angolo della periferia si chiama oggi PNRR, domani Rearm EU. Il connubio tra Stati e potere economico è strettissimo. Nel nostro piccolo possiamo vedere i nostri datori di lavoro affannarsi per ottenere qualche bando di finanziamento e assistiamo all’inerzia di chi spera almeno di vedersi pagare gli stipendi o di ottenere un lavoro a tempo determinato, anche se alla condizione di una sempre maggiore dipendenza dai bilanci della guerra. Questo è l’ecosistema del potere e si nutre del bisogno di sicurezza, economica in primis, di milioni di persone. Ma dov’è l’ecosistema alternativo, che potrebbe esprimere un progetto pacifico di vita e prosperità condivisa, espropriando le proprietà private dell’aristocrazia che ci sta conducendo alla guerra?
In questo momento storico abbiamo la possibilità di identificare quelle organizzazioni che sono materialmente in conflitto con l’ecosistema aristocratico e, se vogliamo avere una speranza di miglioramento nelle nostre condizioni di vita, dobbiamo entrare a farne parte. Non come simpatizzanti, attivisti da tastiera, seguaci da social. Bisogna entrare a fare parte di organizzazioni reali sostenendole con quote associative, donazioni, lavoro volontario, partecipazione alla vita interna e alla decisionalità. Far crescere le organizzazioni dei lavoratori contro le organizzazioni della rendita. Non c’è un solo soggetto di riferimento ma ce ne sono molti che dovranno poi saper comunicare in modo funzionale (Nunes 2025, p. 228). Partiti, sindacati, associazioni, comitati, piccoli gruppi di amici e singoli formano l’ecosistema trasformativo che mira a costruire un futuro migliore, possibile e senza classi di privilegiati. Le loro identità sono molteplici, le strutture organizzative da rinnovare, gli organizzatori da formare, le narrative da inventare.
Non c’è bisogno di dirlo, attualmente l’ecosistema del potere è immensamente più forte e ramificato della sinistra trasformativa. Le risorse sono saldamente nelle mani dell’alta borghesia e finché questa non vacilla troverà ancora professionisti disposti a sostenerla in cambio di uno stipendio. La dialettica democratica è quasi ovunque sospesa in Europa e il sostegno diffuso alla commissione presieduta da Ursula von der Leyen e ai suoi piani di guerra lo dimostra. Il cognome preso dal marito, tra l’altro, chiarisce la vicinanza familiare alla vecchia aristocrazia dell’ancien régime. Curiosamente estrema destra e estrema sinistra convergono nella critica alle politiche imperiali dell’UE, per differenti ragioni ma per un comune atteggiamento antisistema.
Le stesse categorie di sinistra e destra risultano oramai usurate riferendosi a schieramenti identitari in cui oggi c’è di tutto (Neiman 2025, p. 16). La destra è sia liberale che sociale, nazionalista e filostatunitense oppure, anticinese e filo-israeliana, ultra-liberista e statalista, per la famiglia tradizionale ma contro il cristianesimo sociale. La sinistra è parimenti frammentata fra liberali progressisti, socialdemocratici per l’ecologismo etico, comunisti di varia tradizione e anarchici libertari. Tutte identità attualmente incapaci di affrontare efficacemente l’esistente per trasformarlo e sopratutto incapaci di confrontarsi e cooperare tra loro.
Andare oltre le identità auto riferite e collaborare a orizzonti comuni non è più solo una tra le strategie praticabili, è l’unica possibilità di influire sulla realtà. Stante che ognuna possa definirsi come più gli piace, risulta ridicolo oltre che dannoso identificarsi per opposizione alle altre mille facce dell’ecosistema o semplicemente contro un nemico comune. Nel prossimo futuro quelle organizzazioni che si chiudono verso l’interno, attente solo a testimoniare la propria alterità e purezza potranno forse sopravvivere, ma non potranno far parte del lavoro ecosistemico di costruzione della società futura. Rimarranno nella loro nicchia asfittica, beandosi nella malinconia, continuando i propri riti fino alla completa estinzione.
Per accumulare potenza occorre un progetto trasformativo esplicito, come è stato il socialismo più di cento anni fa: l’idea di una società senza classi in cui non ci siano oppressi e oppressori ma un’unica comunità umana. Oggi sappiamo che questo è un orizzonte, una tensione, un obiettivo verso cui tendere, proprio nel momento in cui le masse si arrendono ad accettare la legge del più forte: il privilegio dei pochi sullo sfruttamento dei molti, il benessere consumista in cambio della perdita della libertà.
Il ruolo storico delle organizzazioni oggi è costruire l’infrastruttura di mediazione e direzione dell’ecosistema trasformativo (Nunes 2025, p. 99) Quello della mediazione fra le diverse identità sociali è necessariamente il ruolo delle organizzazioni più forti, strutturate e diffuse territorialmente. La nascita di nuove forme di partito politico che possano svolgere questa funzione è ovviamente un’altra possibilità da esplorare.
Conoscere l’arte della guerra.
Vincere senza combattere è il culmine della scienza militare (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 104), ma perché ciò sia possibile bisogna padroneggiare tutti gli elementi della guerra (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 95). Trattandosi di un conflitto materiale fra lavoratori e aristocrazia del denaro, ma non di uno scontro militare vero e proprio, ciò che rappresenta il terreno sono le condizioni storiche di vita dei gruppi sociali. Conoscere le condizioni sociali è quindi indispensabile per poter progettare strategie efficaci. Il precedente capitolo sulle strutture di classe intende proprio evitare di basare la propria azione su una interpretazione della società che poteva essere corretta cinquanta anni fa ma che oggi non lo è più. La conoscenza di sé e del nemico porta al vantaggio strategico che permette di vincere (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 95). Tale è l’importanza delle informazioni alla cui raccolta e valutazione va dedicata la massima attenzione da parte degli strateghi.
“Coloro che padroneggiano la forma possono sconfiggere ogni avversario adattandosi alla sua forma. Usare una sola forma di vittoria per sconfiggere tutti gli avversari non è possibile. Il principio per la vittoria è unico, ma le tecniche concrete devono essere molteplici.” (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 297)
Questo principio concorda con il pensiero di Rodrigo Nunes per cui la forza prevale sulla forma e per ottenere successi vanno applicate molteplici forme organizzative (Nunes 2024, p. 100). Altra conoscenza antica è che la guerra si vince con la logistica. Una mancanza di risorse in una delle due parti ne comporta la immediata capitolazione.
Immaginiamo cosa significhi essersi trovati in Grecia nel 2015 con le banche che bloccarono i prelievi per far rispettare le condizioni capestro della BCE. I ricchi greci erano tutti a Londra e nelle città europee o statunitensi, ma i poveri non avevano il denaro per fare la spesa. Questa mossa distolse Alexis Tsipras dall’attuare il suo piano di contrattacco, racconta Yanis Varoufakis, che all’epoca era Ministro delle Finanze. Quella fu una dimostrazione di forza delle banche, ma l’aristocrazia della rendita è anche estremamente vulnerabile: ha bisogno di stabilità per appropriarsi della ricchezza. Di fronte ad una crisi vera le borse crollano, le bolle speculative scoppiano, la fiducia in guadagni futuri scompare e il potere del denaro arretra di fronte alla forza delle armi.
Nella preparazione di un conflitto contro l’aristocrazia del denaro bisogna accumulare potenza, tutto qui. Con ogni mezzo necessario vanno aggregati i migliori strateghi, le più ampie masse di manovra e alleati potenti. Per fare questo serve anche il denaro. Bisogna costruire un contro-potere che sia in grado di organizzare la società meglio di come è organizzata ora. Convincere le forze produttive e la maggioranza delle popolazioni che la trasformazione attesa sarebbe vantaggiosa, per tutti coloro che vengono sfruttati, anche se non sono poveri, riportando la proprietà delle infrastrutture produttive a chi lavora.
Un programma minimo.
Gli obiettivi devono essere pochi, semplici e condivisi, non molteplici e frazionati in identità contrapposte come sono ora. Le differenze esistono, ma solo ciò che è comune porta all’unità. L’estrema radicalità e l’utopismo nelle rivendicazioni portano inevitabilmente al settarismo e all’isolamento, quindi all’impotenza. Stiamo rappresentando l’obiettivo di classi sociali formate dal 90% della popolazione, non di una minoranza idealista e radicale. La minoranza, come scriveva Marx, deve mettersi al servizio “nell’interesse dell’enorme maggioranza”(Quirico – Ragona 2018, p 19), non il contrario, cercando il consenso democratico attorno alle riforme strutturali, verso una via italiana al socialismo (Macaluso 2013, p. 60) che oggi non può che essere integrata in Europa.
Se il potere dell’aristocrazia è fondato sul denaro, l’obiettivo è togliergli il denaro, con i mezzi che già esistono.
Tassare i ricchi, espropriarli e rendere le banche e le grandi aziende strategiche proprietà pubbliche, comuni, nella forma di cooperative o società con azionariato diffuso. I lavoratori devono avere la proprietà delle aziende per cui lavorano. Le infrastrutture di comunicazione (strade, trasporti, reti di distribuzione e telematiche) devono tornare pubbliche, sotto il controllo democratico dei cittadini. Alla popolazione va garantito lavoro dignitoso, con orari brevi che permettano di conciliare i tempi di vita (Mazzetti 1997). Non vogliamo più denaro per comprare oggetti superflui ma la possibilità di fare a meno del denaro (Mazzetti 1992), svincolando la soddisfazione dei bisogni dal mercato: abitazione, istruzione, salute, trasporti. Questo è possibile anche trasformando l’attuale forma del denaro, facilmente tesaurizzabile, in una moneta di consumo utile solo alla circolazione(12), che non sia possibile accumulare oltre una certa cifra o portare all’estero, e che non produca interessi (Bossone – Cattaneo – Grazzini – Sylos Labini 2015). Un esempio già esistente sono le attuali “social card” o “carta acquisti“, attraverso cui attualmente lo Stato italiano eroga miserevoli sussidi (500€ all’anno o 40€ al mese), carte di debito che erogano una somma fissa non cumulabile. Questi sistemi di pagamento già in uso garantiscono la possibilità di uscire in pochi giorni dal sistema di pagamenti europeo dell’Euro. Interessante in proposito il sistema statale brasiliano per i pagamenti elettronici PIX a cui si ispira il progetto dell’Euro Digitale, resilienti in caso di fallimento delle banche. La catastrofe della guerra verso cui ci stanno portando è l’unica possibilità che abbiamo per veder crollare l’aristocrazia del denaro. Per raggiungere degli obiettivi, siano questi o altri, bisogna far leva sul potere statale che è oggi l’unico possibile antagonista della grande proprietà privata e finanziaria. L’idea di cambiare il mondo senza prendere il potere (Holloway 2004), se pure fosse stata una nobile idea, è attualmente tramontata. Senza prendere il potere si può al massimo sopravvivere, adeguandosi o nascondendosi.
Abolire i miliardari è già un primo obiettivo possibile. Tassare fortemente i milionari il secondo. Poi si vedrà.
Note
- https://rizomatica.noblogs.org/2024/02/minetti-mobilitazione-e-diserzione/ , https://rizomatica.noblogs.org/2025/07/minetti-la-guerra-cercata/
La Guerra di Piero live 1991 https://www.youtube.com/watch?v=vBfZdiFRzv4
Se queste condizioni non sono tutte rispettate significa che, per fortuna dei lavoratori, non stiamo osservando una condizione di puro scambio di lavoro merce, ma qualcosa di più complesso ed evoluto in cui rientrano relazioni che non sono puramente economiche e strumentali fra le parti sociali.
- https://www.internazionale.it/notizie/matthew-stewart/2020/08/14/nuovi-privilegiati
- https://www.bancaditalia.it/pubblicazioni/qef/2024-0836/QEF_836_24.pdf– https://wir2026.wid.world/www-site/uploads/2025/12/World_Inequality_Report_2026.pdf
- https://wir2026.wid.world/insight/exorbitant-privilege/
- https://www.ticonsiglio.com/wp-content/uploads/2025/07/pensioni-decorrenti-2024-e-primo-semestre-2025-rilevazione-2-luglio-2025.pdf
- https://www.istat.it/comunicato-stampa/occupati-e-disoccupati-dati-provvisori-gennaio-2025/
- https://it.wikiquote.org/wiki/Margaret_Thatcher#Terzo_mandato_come_primo_ministro
- https://www.ilfattoquotidiano.it/2025/12/18/russia-nato-spese-militari-confronto-news/8231430/
- https://archive.org/details/PerUnaMonetaFiscaleGratuita
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#aristocrazia #classi #conflitto #economia #ecosistema #gaza #guerra #italia #king #neoliberismo #organizzazione #politica #socialismo #tecnofeudalesimo
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Guerra sia all’aristocrazia
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di M. Minetti
Nel seguente articolo si cercherà di presentare l’inquietante situazione attuale come una occasione unica per individuare i nemici di classe e condurgli una guerra asimmetrica, accompagnarli nel baratro che hanno contribuito a scavare, abbandonandoli al passato.
Posto che non siamo stati noi a volere la guerra, almeno che sia utile a spazzare via quelle élite che la cavalcano. Non combatteremo per loro ma contro di loro, assieme agli sfruttati di tutte le nazioni. Un nemico esterno alle volte è il migliore alleato della lotta di classe.
Pacifismo e non-violenza.
Che siamo in guerra e per quali motivi, ritengo di non doverlo ribadire in questo testo. Sull’argomento ho già scritto in passato(1) e mi dedicherò quindi a delle considerazioni a valle di questa situazione già piuttosto definita. Una è la definizione del campo pacifista, necessariamente unitario e alleato ma mosso al suo interno da diversi centri propulsori.
Il pacifismo non-violento è probabilmente il più diffuso. La sua origine viene dalla ormai sedimentata avversione allo scontro fisico, eredità della civilizzazione (Freud 2025, p. 15) portata dal messaggio evangelico e buddista, consolidata dalla espulsione della violenza da tutti gli aspetti della vita dell’onesto cittadino integrato nella società del consumo. In quest’ultima gli ostacoli al soddisfacimento di un bisogno si rimuovono grazie al pagamento di una somma di denaro, magari enorme, ma senza dover far ricorso alla forza fisica. Chi ricorre alla violenza è il criminale che infrange la legge e con la forza ottiene ciò che vuole, sia del denaro, la vendetta o un rapporto sessuale. Così per ottenere giustizia non si sfodera più la spada o la pistola: si denuncia il torto subito, rivolgendosi alle forze dell’ordine o a un avvocato. Se la violenza è un mezzo arcaico per soddisfare i propri bisogni, quale sarebbe il bisogno odierno di combattere uno straniero, o talvolta un connazionale, se questo non rappresenta una minaccia diretta? Coloro che ricercano l’esperienza violenta possono trovarla facilmente nello sport da combattimento, in cui adulti consenzienti si scambiano colpi più o meno controllati, oppure nella caccia, negli scontri di piazza e nelle rivolte. Chi ne fa una scelta di vita potrà arruolarsi nelle forze dell’ordine o nelle forze armate. A parte coloro che trovano nell’omicidio un piacere in sé stesso, e di questi psicopatici gli eserciti, gli assaltatori e i mercenari sono pieni, per i molti arruolati il combattimento diventa un lavoro, un dovere da compiere senza giudizi personali, eseguendo gli ordini dei superiori e per evitare le punizioni.
Una diversa categoria di pacifisti è formata da persone che, pur non aborrendo l’uso delle armi, non vogliono rivolgerle contro coloro che non ritengono nemici. E’ il pacifismo del soldato che, come nella canzone La guerra di Piero di Fabrizio De Andrè (2), si trova di fronte un nemico simile a lui e non se la sente di ammazzarlo, pagando poi le conseguenze di quel gesto. L’internazionalismo è riconoscere la solidarietà di classe fra i soldati di ogni paese, mandati dai potenti a morire nelle guerre.
Il pacifismo che ammette l’uso della violenza non è assoluto ma selettivo e situato. Il pacifista, in base ai suoi valori e alle sue identità, sceglie quali guerre sono degne di essere combattute e quali no, in quali casi combattere non ha senso e in quali invece è assolutamente necessario. Per i combattenti autonomi, volontari, che non partecipano al mercato della “sicurezza”, l’ingaggio è costituito dal dovere morale di lottare per una causa giusta, condividendo quindi la designazione del nemico da colpire. Questa situazione la definiamo chiamando guerriglieri, insorti, partigiani, militanti, terroristi o miliziani, quei e quelle combattenti, riconoscendogli uno status di maggiore o minore dignità a seconda della causa per cui combattono volontariamente, dipendentemente da quanto la condividiamo. Anche una motivazione considerata giusta può non essere valida se porta a una sicura sconfitta. In questa accezione il pacifismo è strategico: non è sbagliato combattere in assoluto, ma è sbagliato quando porta a non raggiungere i propri scopi, anzi a peggiorare la propria condizione. Anche Franco Berardi (Bifo) nel suo libro Disertate (Berardi 2023, p. 10) afferma che la diserzione non è solo etica, ma anche una scelta strategica in vista del recupero di forze per un nuovo scontro.
La domanda scomoda che pongo è: combattere per ottenere un proprio Stato nazionale su base etnica è una motivazione che condividete?
La dottrina del presidente statunitense Thomas Woodrow Wilson, con i suoi quattordici punti, venne presentata al congresso di pace di Parigi del 1918, lì si parlò del diritto dei “popoli” di autodeterminarsi in Stati nazionali indipendenti. Le nazioni che nacquero dalla dissoluzione degli Imperi Centrali, più che da una autonoma iniziativa dei loro abitanti, avevano origine dalla necessità di evitare il riarmo del Reich tedesco e di frazionare i territori che facevano prima parte dei tre imperi: Russo, Austroungarico e Ottomano, costruendo una fascia di Stati cuscinetto attorno alla Russia rivoluzionaria che era in piena guerra civile.
Il disvelamento del conflitto
I conflitti esistono ovunque si contrappongano bisogni che non possono essere soddisfatti contemporaneamente. Questa competizione può rimanere inespressa se una o più parti rinunciano a qualsiasi forma di rivendicazione, di solito perchè non hanno i mezzi per veder riconosciute le proprie aspirazioni. Esiste anche un conflitto costituente insanabile tra l’individuo desiderante e la realtà in cui è immerso, tra l’Io e il Mondo, tra le pulsioni e la realtà (Freud 2025). Già nei primi anni ’80 del secolo scorso, alcuni teorici come Foucault o Lasch avevano indagato le <tecnologie del Sé>, che producono l’individuazione in ruoli sociali categorizzati (Lazzarato 2022, p. 107), osservando come, nelle società consumiste, il conflitto era ormai inarrestabilmente traslato verso forme rivendicative di narcisismo. Nella lotta edipica dell’individuo contro il potere astratto, inteso come struttura organizzata della società-mondo, che impedisce il soddisfacimento del desiderio, viene nascosto il contrasto fra soggetti (prima si sarebbe detto fra autocoscienze o fra classi) che si sottraggono le risorse a vicenda. Il conflitto non è assente, perché risiede nell’esistenza dei bisogni contrastati, ma non è più visibile nella superficie dei comportamenti, i quali piuttosto che alla lotta collettiva tenderanno alla liberazione, ovvero al soddisfacimento individuale dei desideri (Lasch 1981) vissuti come diritti naturali. Il consumo diventa un diritto, così come la piena libertà di vivere esperienze, anche estreme.
Farò un esempio che spesso tendiamo a ignorare: il conflitto capitale/lavoro. Per capitale intendiamo il datore di lavoro che anticipa il capitale variabile, ovvero gli stipendi; per lavoro intendiamo i lavoratori che percepiscono un salario in cambio della loro forza lavoro venduta su base oraria. Lo scopo del capitale è pagare il meno possibile la forza lavoro, adeguatamente qualificata ed efficiente, lo scopo dei lavoratori è essere pagati il più possibile, per lavorare il meno possibile durante un orario il più ridotto possibile.(3) Il conflitto fra interessi è sempre presente, ma emerge soltanto quando una delle due parti vuole ottenere un cambiamento a proprio favore. La possibilità di ottenere questo miglioramento di condizioni non dipende solo dal numero o dalla forza contrattuale delle due componenti, ma da condizioni ambientali e di contesto che cambiano il terreno di scontro e l’equilibrio vigente.
Grazie all’introduzione di macchine che riducono la necessità di operatori umani per svolgere compiti anche complessi: il telaio meccanico, i robot nell’industria o l’Intelligenza Artificiale nella produzione di comunicazione informativa; subentra una diffusa disoccupazione tecnologica. Il capitale, viste le nuove condizioni, decide che può abbassare il costo del lavoro: troverà infatti molti disoccupati disposti a svolgere compiti semplificati dalla macchine, quindi più ripetitivi e meno qualificati, per una paga oraria inferiore. Come può rispondere il lavoro? Non lo so, ma sicuramente il conflitto diventerà visibile. Assisteremo a manifestazioni, scioperi, picchetti con bandiere e striscioni, articoli e servizi televisivi, interviste, dirigenti sindacali che chiedono aiuto alla politica, politici che promettono soldi alle aziende in cambio di nuova occupazione: i piani industriali con cui lo Stato finanzia il capitale. I soggetti coinvolti si organizzeranno per difendere i propri interessi con forme più o meno efficaci di lotta, cercando alleati e utilizzando ogni forma possibile di pressione, dalla visibilità mediatica alla intimidazione fisica. Alla fine il conflitto capitale/lavoro raggiungerà un nuovo equilibrio determinato dai rapporti di forza vigenti in quel preciso momento storico, tornando latente. Fino al momento in cui le condizioni ambientali e politiche cambieranno nuovamente.
La prospettiva della liberazione propone di disertare quello scontro. Il movimento del ’77 individua l’obiettivo (ovviamente utopico a quell’epoca e anche oggi) della liberazione generalizzata dal lavoro salariato, ovvero la soddisfazione immediata del desiderio di non lavorare offerta dalle possibilità di uscita della forza lavoro dal mercato capitalista. Questa soluzione del conflitto capitale/lavoro ottenuta abbandonando il campo dello scontro, è ovviamente praticabile individualmente da una minoranza (esodo), ma non elimina le condizioni globali dello sfruttamento. Semplificando: se sei un operaio sfruttato, invece di organizzarti nel sindacato e lottare per condizioni migliori, licenziati e smetti di fare l’operaio. Fai l’artigiano, l’agricoltore, il libero professionista, il commerciante o il ladro; occupa case, organizza feste, sarai più felice.
L’imperialismo non è mai morto.
Quando le parti in conflitto non sono individui o gruppi, come le classi sociali, ma interi Stati che si contendono le risorse naturali e umane, osserviamo quelle che noi chiamiamo guerre, o conflitti regionali, da quando le guerre non si dichiarano più. Si tratta di rotture dell’equilibrio pre-esistente per raggiungere nuovi equilibri tra soggetti concorrenti.
Gli Stati non sono persone con volontà autonome, anche se la propaganda politica ce li personalizza: la Cina è XI Jinping, La Russia è Putin, gli USA sono Trump e l’Italia è Meloni, la Francia Macron e così via. Ogni Stato rappresenta gli interessi delle classi egemoni di quel paese e gode di un consenso fra i suoi cittadini che viene misurato periodicamente con delle elezioni, di primo o secondo livello, che individuano la classe politica al governo. Gli interessi degli Stati sono quindi i bisogni diffusi di milioni di persone. Se le scelte interne ed internazionali tradiscono le aspettative delle èlite di un paese, quelle corrono ai ripari sostituendo le posizioni di comando, se c’è una democrazia con delle elezioni, altrimenti con un colpo di stato militare.
Questo per dire che le guerre non originano dai capricci di presidenti impazziti, ma dalle intenzioni delle classi dirigenti che tutelano i propri interessi materiali. Sono sempre gruppi molto ampi con interessi comuni, solitamente economici, che lottano per le risorse e per mantenere il proprio ruolo egemone.
Se uno Stato ha l’arma atomica e un altro no, raggiungeranno un certo equilibrio. Se anche il secondo ottiene l’armamento nucleare sarà portato a rompere il precedente equilibrio per stabililo su un nuovo piano di maggiore parità.
Per questo da anni, soprattutto gli Stati Uniti conducono guerre preventive per evitare che nazioni a loro ostili sviluppino Armi di Distruzione di Massa, ovvero quelle stesse armi che essi possiedono. Già dai primi anni ’50 del secolo scorso, con l’avvento dei modelli matematici predittivi, i generali si sono messi a giocare con dei simulatori di conflitti in cui modellizzare diversi scenari di guerra per approfittare di ogni vantaggio strategico. La visione paranoica inserita in questi modelli matematici, plasmati dalla RAND corporation sul famoso dilemma del prigioniero (De Landa 1996), porta a temere ogni potere esterno come una minaccia, conduce dritti verso l’autodistruzione.
Da decenni viviamo serenamente solo grazie alla deterrenza nucleare che assicura la fine dell’umanità come la conosciamo se la guerra dovesse davvero coinvolgere superpotenze nucleari come USA o Russia. Da circa dieci anni però, altri attori hanno sviluppato armi nucleari e vettori missilistici intercontinentali.
L’uso della Intelligenza Artificiale, come capacità macchinica di operare scelte in ambito militare, è stata oggetto di sviluppo del Pentagono già negli anni ’80 e oggi è alla portata di molti complessi militari-industriali nel mondo che mettono alla prova le loro tecnologie nei teatri di conflitto più avanzati: quello Russo-Ucraino e quello Israeliano-Palesinese-Siriano-Iraniano-Yemenita-Libanese. Le tecnologie usate sul primo fronte rimangono quelle delle applicazioni informatiche e della comunicazione satellitare nella designazione degli obiettivi, con qualche uso dell’IA nella identificazione dei bersagli e per la guida autonoma dei droni d’attacco. Fra gli armamenti dell’esercito israeliano, invece, la più avanzata applicazione dell’IA è il sistema di individuazione degli obiettivi, basato sul’elaborazione di enormi quantità di dati accumulati e intercettati in tempo reale, che indica la posizione da colpire. La collaborazione del governo israeliano con Palantir, l’azienda privata di consulenza del governo statunitense in materia di sicurezza, non è nota fino in fondo, ma i software di identificazione dei bersagli operano allo stesso modo e sullo stesso tipo di dati di quelli del Pentagono.
Le variazioni negli sviluppi tecnologici suddetti, cambiano gli equilibri dell’ambiente in cui i conflitti preesistevano, generandone la manifestazione visibile, ovvero la guerra con le sue conseguenze più drammatiche di morti, distruzioni, carestie, migrazioni.
Quando descriviamo il susseguirsi delle diverse civiltà nella storia ci riferiamo al dominio, solitamente militare, che alcuni popoli esercitavano sugli altri grazie alle tecnologie usate per combattere e difendersi. I conflitti emergono oggi dalla crisi del sistema coloniale e neocoloniale che ha segnato gli ultimi cinquecento anni di storia. Crisi non significa scomparsa ma evoluzione, cambiamento, il cui esito non è determinato.
Guerra sia all’aristocrazia
Nel paragrafo precedente ho portato alcuni esempi di come una evoluzione dell’ambiente porta a dei mutati equilibri fra bisogni in conflitto fra loro. L’introduzione di tecnologie come le armi nucleari, i vettori missilistici ipersonici, i droni a guida remota o autonoma, le piattaforme di aggregazione ed elaborazione dei dati per la profilazione e l’identificazione predittiva degli obiettivi, ci dispiegano i vecchi conflitti in nuove forme.
Lo sviluppo tecnologico, ben saldamente controllato da pochi grandi azionisti e dalle élite ormai globalizzate, fornisce ai fortunati e abili nuovi aristocratici l’opportunità di non dover più scendere a patti con quelle istituzioni democratiche che per un certo periodo, diciamo corrispondente alla seconda metà del XX secolo per noi Europei, aveva garantito l’ingresso delle masse nella vita politica degli Stati, da cui prima erano tenute ai margini. Quella ubriacatura di democrazia liberale, talvolta colorata di socialismo, sembrava destinata al tramonto già con l’evento che segna l’apertura del nuovo millennio, l’attentato alle Torri Gemelle dell’11 settembre del 2001. Al suo posto, già da qualche anno si è affermato qualcosa di diverso dalle democrazie liberali: il tecnofeudalesimo.
Noi esseri umani non abbastanza intelligenti e non abbastanza ambiziosi per metterci al sevizio dei nuovi potenti, non abbastanza ricchi per vivere in vacanza tra viaggi e divertimenti, non abbastanza giovani e belli da poterci prostituire, non abbastanza talentuosi da esibirci per un vasto pubblico pagante, non abbiamo nessuna possibilità di guadagnarci un posto da cortigiani, per frequentare la nuova aristocrazia e diventarne parte. La separazione fra classi sociali è rimasta ben salda e la mobilità è ridotta ai pochi casi citati. Tutti noi, i molti, dobbiamo ancora sperare di vendere il nostro tempo in cambio di denaro per poter vivere la nostra semplice vita. Chi, invece, può pagare molti umani per convincerli a fare ciò che gli è utile, anche senza produrre nulla, fa parte dei pochi e forma l’aristocrazia, indipendentemente da come ha avuto il denaro: spesso lo ha soltanto ereditato (4).
meme dall’intenet
La capacità di vendere servizi agli Stati, di estrarre profitti dalle aziende produttive e commerciali e dalle transazioni dei singoli utenti, godendo di un vantaggio tecnologico che rasenta il monopolio è stata definita Capitalismo della sorveglianza (Zuboff 2019), Gigacapitalismo (Staglianò 2022, p. 38) o Tecnofeudalesimo (Varoufakis 2023). I proprietari privati delle infrastrutture più avanzate tecnologicamente, in grado di catturare ed elaborare l’enorme massa di informazioni e dati prodotti mediante le tecnologie digitali, sono quindi in grado di dominare i mercati a discapito dei capitalisti(Mayer-Schonberg – T. Ramge 2018). Il termine tecnofeudalesimo è stato usato da vari opinionisti prima ma l’economista Yanis Varoufakis ne dà una accessibile spiegazione in un suo saggio (Varoufakis 2023, p. 115). La forma più avanzata di accumulazione di ricchezza non è più l’estrazione di plusvalore dal lavoro, come nel capitalismo industriale descritto da Marx fra gli altri, ma una rendita di posizione basata sulla proprietà. Questa deve essere necessariamente enorme, come avviene nella finanza e nella rendita immobiliare o fondiaria. Ciò non significa che le precedenti forme siano scomparse. Esiste ancora la rendita fondiaria, magari raccolta, invece che da latifondisti con titoli nobiliari, da società per azioni con sede in paradisi fiscali come Cipro o il Lussemburgo. Così esiste ancora il capitalismo industriale, ma questo assume una scala sempre più grande che tende al monopolio (Sylos Labini – Caravani 2024, p. 330), come nel campo automobilistico o dei semiconduttori, agro-alimentare, farmaceutico, ma anche nel meno noto delle multiservizi privatizzate. Anche il settore apparentemente plurale e innovativo delle startup è in realtà alimentato da flussi di capitale d’impresa (Venture Capital) forniti dai grandi fondi di investimento o dalle solite multinazionali dominanti, che si appropriano dei profitti del settore produttivo. Insomma, all’interno del panorama globale dell’economia, il capitalismo classico, quello imprenditoriale, è in forte crisi mentre emergono quei settori finanziari e tecnologici in grado di appropriarsi della maggior parte del valore sotto forma di rendita e profitti speculativi (Mayer-Schonberg – T. Ramge 2018). Ciò che sovrasta il capitalismo, il tecnofeudalesimo, è un sistema di estrazione della ricchezza dai suoi produttori, ovvero dalle imprese e in ultima analisi dai lavoratori, coloro che realmente producono tutto ciò di cui abbiamo bisogno.
Rispetto all’analisi di Varoufakis e di altri autori che trattano il tema del valore-dato (Gambetta 2018, p. 63) ovvero del valore intrinseco dei dati, personalmente non ritengo che gli utenti producano valore modulando i dati che poi vengono catturati dai proprietari dei servizi usati. I dati sono a mio parere materie prime abbondanti come l’acqua: finchè queste non viene estratta, accumulata, immagazzinata e distribuita, non ha alcun valore d’uso né economico. I dati, a mio avviso, sono un prodotto del sistema di misurazione e immagazzinarli, conservarli, processarli e interpretarli comporta dei costi. L’informazione non catturata non ha quindi nessun valore di partenza che venga estratto. Il dato registrato, però, confrontato con quelli già posseduti dall’operatore e processati dal sistema, con ulteriori costi per le macchine, l’energia e lavoro umano degli analisti, fornisce una nuova informazione sintetica. Questo profilo descrive l’utente e alcune sue caratteristiche, tra cui la posizione in tempo reale e le sue attività su internet, le sue comunicazioni, i pagamenti effettuati. Le agenzie che accumulano i dati possono confrontarli e indagare le relazioni fra utenti: una sorta di schedatura approfondita generalizzata. La profilazione e l’intercettazione personale sono ambite dalle agenzie di sicurezza, dai governi, ma anche dalle aziende commerciali che comprano dati aggregati a scopo pubblicitario e per mostrare annunci personalizzati. Google, Meta, Amazon e TikTok ottengono quasi la metà della spesa mondiale nella pubblicità online (Staglianò 2022, p. 62). I dati processati, la possibilità di interazione con l’utente, la sua attenzione (Laghi 2025, p.15), sono le merci/servizio che hanno valore e che vengono vendute. L’utente non ha nessun diritto di proprietà da accampare sui suoi dati, può solo evitare che vengano prelevati, rinunciando però ad agire, mostrarsi, muoversi, comprare, comunicare in rete e nel mondo fisico. Chi paga le rendite ai signori tecnofeudali non sono i semplici utenti, a cui il più delle volte vengono offerti servizi gratuiti, ma gli inserzionisti: i governi e gli organismi politici per la propaganda, gli imprenditori per vendere merci e servizi ed essere visibili nella rete. Sono tariffe, spesso esentasse, che vengono riscosse da operatori privati per poter svolgere attività produttive e commerciali sul territorio-rete, per essere visibili, per poter “incontrare” i compratori. Solo Francia e Regno Unito tassano le piattaforme al 2% dei fatturati.
Nelle forme del post-capitalismo (Wark 2019, p.42) le aziende non svolgono solo funzioni produttive ma, come al tempo delle Compagnie delle Indie, queste enormi aggregazioni concessionarie svolgono attività di dominio, di governo e di governance, attuando quel soft-power che permette la colonizzazione culturale e ideologica. Emittenti televisive satellitari o piattaforme di distribuzione audiovisiva, servizi per il cloud, compagnie aeree o di spedizioni navali, agenzie di rating, banche di investimento e per il credito al consumo, produzioni audiovisive e musicali, infrastrutture logistiche commerciali, servizi per le aziende e le amministrazioni, industrie militari e di cybersicurezza, compagnie telefoniche o internet satellitare, sono solo alcuni esempi di aziende private con un elevato valore strategico.
Quando queste funzioni vengono incorporate in strumenti di misurazione, previsione e intervento apparentemente slegati da processi decisionali umani, ormai in quasi tutti gli ambiti dell’economia e dell’amministrazione, possono essere definite governamentalità algoritmica , un concetto coniato dal filosofo Bernard Stiegler (Stiegler 2019).I governi appaltano alle grandi multinazionali tecnologiche alcuni servizi in modo che non siano sottoposti al controllo democratico delle istituzioni. Le aziende spingono con attività lobbistiche, quasi del tutto legali, la amministrazioni ad affidargli in appalto i servizi alle loro condizioni. Funzioni dello Stato vengono assegnate a enti privati sussidiari, come assicurazioni sanitarie e previdenziali, banche di investimento, agenzie spaziali, università private e ospedali, compagnie minerarie e compagnie militari private. Questo connubio fra Stato e privati é comune in ogni parte del mondo, perfino nella Cina comunista, e si delinea come la struttura di governo economico-politico attualmente prevalente, in cui emerge una aristocrazia patrimoniale.
Le manifestazioni “No Kings” esplose negli USA contro Trump prendono atto tardivamente di un processo attivo da più di venti anni, in cui il problema non è solo il nuovo capriccioso ed eccentrico sovrano assoluto, ma tutta la schiera molto numerosa di cortigiani, tanto repubblicani quanto democratici, che vivono di privilegi grazie agli incarichi della corte. Cosa sono gli incarichi della corte? La spartizione delle rendite attraverso dividendi azionari e falsi lavori più o meno di lusso (Graeber 2018) utili soltanto a riprodurre la classe al potere. Certo, cambiato l’inquilino della Casa Bianca molti funzionari progressisti che operavano nel vasto sistema di governance internazionale come USAID si sono trovati in disgrazia, ma questo non basta a provocare una rivoluzione. Più facile che si assista ad una mutazione nell’ideologia dei cortigiani per conservare le posizioni di privilegio.
Negli anni passati i liberali di sinistra hanno favorito la trasformazione del capitalismo in crisi in un tecnofeudalesimo, conquistando per i loro rampolli progressisti carriere di successo nella finanza e nella Silicon Valley grazie a percorsi universitari d’eccellenza. Era la retorica della meritocrazia che nascondeva il privilegio dei percorsi di formazione esclusivi ed escludenti (Abranavel 2021, p 160). Oggi le destre vincono le elezioni in quasi tutto il mondo cosiddetto democratico, cavalcando il malcontento delle classi popolari e il più becero razzismo che le anima, abbandonando la borghesia liberale che non è più in grado di mascherare con le buone intenzioni dello sviluppo sostenibile gli interessi di classe delle élite. Come cento anni fa, gli Stati tornano all’hard power del controllo militare dopo l’infatuazione, tutto sommato breve, per discorsi di pace, diritti umani e tutela dell’ambiente. Ricordiamo che negli USA i diritti civili ai cittadini non bianchi sono stati concessi nel 1965, in Sudafrica nel 1994 e nella odierna Israele ancora i cittadini palestinesi sopravvissuti non godono dei diritti civili e politici.
L’aristocrazia ha abbandonato la maschera del liberalismo e dei diritti umani, visto che supporta il genocidio operato dallo Stato di Israele, l’arruolamento forzato degli uomini ucraini, mandati a morire in trincea a migliaia ogni mese, l’uccisione di politici, giornalisti, scienziati e militari in paesi non belligeranti. Parimenti i liberali rinunciano anche alla retorica del benessere diffuso, per arroccarsi in un rinnovato nazionalismo militarista, in reazione ad una crisi del capitalismo difficilmente evitabile. Emerge così l’opportunità del conflitto popolare contro i ricchi e i loro cortigiani. Le guerre e i sacrifici imposti per sostenerle hanno reso di nuovo attuale il conflitto di classe.
Chi sono gli aristocratici e i loro cortigiani.
Malgrado delle avvisaglie ci siano state già nel 2011, con i vari movimenti Occupy, la generica identificazione di quell’1% di privilegiati, rispetto al blocco popolare costituito dal 99% dei cittadini, non ha aiutato a definire le parti in conflitto per la distribuzione delle risorse. I ricchi negli Stati Uniti sono ben più dell’1% e in un fortunato articolo sul The Atlantic, Matthew Stewart(5) li ha definiti come la nuova aristocrazia del 9,9%. Anche negli altri paesi con un reddito pro-capite medio-alto, il 10% più ricco della popolazione comprende milioni di persone che formano anche l’elite intellettuale delle nostre democrazie liberali. I cosiddetti opinion-maker fanno parte dell’aristocrazia o lavorano alle sue dipendenze. Politici, giornalisti, accademici, produttori, registi, editori, sono la diretta espressione di questa nuova plutocrazia e selezionano l’accesso alle carriere degli aspiranti professionisti della cultura. Per essere degni di ottenere un ottimo reddito, anche se precario fino all’età matura, bisogna dimostrare una inflessibile fedeltà ai valori e agli interessi della classe dei possidenti. Le famiglie, in cui ricorrono spesso i cognomi di un secolo fa, possono aver cambiato identità politica, abbracciando ideali democratici e anche socialisti in alcuni periodi, quando conveniva, ma hanno sempre perseguito la conservazione e la riproduzione del loro ceto sociale. Possono emergere, grazie a dei talenti particolari, nuovi membri delle elitè, come sempre è stato, mentre altri decadono, rimanendo ai margini e dovendosi adattare a ruoli meno ambiziosi.
Visto che parliamo di una aristocrazia del denaro che si trasmette attraverso il patrimonio e non attraverso le linee di sangue, proporrò un metodo semplificato per individuare le classi sociali, basato sui patrimoni piuttosto che sui redditi o le professioni, adattando le categorie formulate a suo tempo da Sylos Labini nel suo saggio del 1974 (Sylos Labini 2015) e aggiornate dal più recente saggio di Giorgio Ardeni (Ardeni 2024).
Fonte Banca d’Italia 2024
In questi ultimi cinquanta anni, come hanno osservato molti economisti e sociologi(4) tra cui Thomas Piketty, la globalizzazione ha portato una polarizzazione (Piketty 2014, p.550) gravemente acuitasi dal 2010 al 2016 (Banca d’Italia 2024, p. 12), erodendo il potere d’acquisto della piccola borghesia includendovi però gran parte dei lavoratori, ed espandendo l’alta borghesia di milionari che possiamo oggi associare alla nuova aristocrazia. Il dato da osservare è la divergenza tra ricchezza mediana (in forte calo) e la ricchezza media (in costante crescita) in un ambito di stagnazione dei redditi e del PIL. A mio avviso le categorie della fonte di reddito non ci sono più utili a individuare le classi, anche perchè le zone d’ombra sono larghissime, mentre la condizione cetuale risulta più adeguata a descrivere macrocategorie affini anche culturalmente.
In sostanza abbiamo quattro macro-classi, in base al patrimonio individuale formato da beni immobili, durevoli e denaro, fondi o azioni (Patrimonio):
- I Super ricchi: i sovrani, i principi tecnofeudali. Quello 0,001 % di popolazione che accentra enormi proprietà, un potere personale enorme e riesce a contrattare direttamente con i governi. La loro ricchezza però è spesso solo nominale in quanto calcolata sul valore azionario degli asset posseduti, non su beni immobiliari e durevoli. Patrimonio > 10 Mln €/$
- L’alta borghesia che qui definiamo aristocrazia del 9,99%, che fornisce l’elite economica, gli culturale, dei professionisti, degli imprenditori, degli amministratori pubblici e privati. Possiedono la quota maggioritaria della ricchezza mondiale(6) assieme ai pochissimi miliardari. 1 Mln €/$< Patrimonio < 10 Mln €/$
La piccola borghesia, o ceto medio, che deve lavorare per vivere che oggi ingloba anche operai e lavoratori dei servizi che vendono la propria forza lavoro. Sono circa l’80% della popolazione, visto che la mediana della proprietà individuale si assesta nei paesi europei più ricchi, tra cui l’Italia (Pa mediano 150.000€), fra i 100 e i 300 mila euro. 50.000 €/$< Patrimonio < 1 Mln €/$
- I poveri che vivono di lavori saltuari e/o assistenza pubblica e welfare familiare. Prima venivano definiti sottoproletariato e vivevano in condizioni miserevoli, oggi sono in gran parte immigrati di prima generazione. Sono circa il 10% della popolazione nelle economie avanzate. Patrimonio < 50.000 €/$.
Secondo una classificazione di questo tipo, emerge la trasformazione del proletariato, ovvero di quella classe lavoratrice povera che costituiva fino a metà del XX secolo la maggioranza della popolazione dei paesi industrializzati: la classe operaia e i contadini. “La cetomedizzazione continua, puntando però verso il basso”(Ardeni 2024, p. 103). L’evoluzione tecnologica ha fatto sì che gli operai abbiano conquistato condizioni salariali equiparabili, quando non migliori, degli impiegati dei servizi (Ardeni 2024, p. 100), che nel frattempo si sono espansi fino a superare il 70% dei posti di lavoro. La popolazione è generalmente invecchiata, raggiungendo numeri record di pensionati, in Italia circa 18 Mln di cittadini (8) di poco inferiori agli occupati totali che sono 24 Mln(9), che generano la spesa rispetto al PIL più alta di tutti i paesi OCSE.
Nel resto del mondo non OCSE le diseguaglianze sono invece maggiori, in quanto nei paesi più popolosi e di recente sviluppo permane una ampia maggioranza di lavoratori poveri e una ristretta minoranza di ricchissimi, mentre si sta costituendo rapidamente una piccola borghesia. Ovvero quel processo di trasformazione degli operai e contadini poveri in piccola classe media, attuatosi negli ultimi 50 anni nel primo mondo, sta attuando ora, come conseguenza del rapido sviluppo economico globalizzato, in atto da almeno venti anni. La piccola borghesia di quei paesi poveri è ancora minoritaria e alleate delle élite.
Fonte World Inequality Report 2026
I soggetti in conflitto.
Il socialismo è nato insistendo sulla frattura, accentuata dal primo capitalismo industriale, fra lavoratori e proprietari. Marx scriveva nel 1948:
La nostra epoca, l’epoca della borghesia, si caratterizza però per la semplificazione delle contrapposizioni di classe. L’intera società si divide sempre più in due grandi campi nemici, in due grandi classi che si fronteggiano direttamente: borghesia e proletariato. (Marx-Engels 1983, p.55)
I lavoratori erano la maggioranza ed erano poveri, la loro cultura era ancora quella tradizionale e contadina della comunità territoriale e religiosa. Poi il capitalismo è entrato in crisi, nella seconda metà degli anni ’70 del novecento (Mazzetti 2016), proprio perché aveva svolto il suo ruolo storico di portare fuori dalla miseria le popolazioni del primo mondo. Il conflitto di classe vero e proprio ha segnato la sconfitta dei lavoratori, con il passaggio al neoliberismo degli anni ’80 (Lazzarato 2022). Dopo quaranta anni di neoliberismo possiamo concordare sul fatto che oggi, come disse Margaret Tatcher:”come sapete, la società non esiste. Esistono gli individui, gli uomini e le donne, ed esistono le famiglie.”(10) Per i valori condivisi, attualmente ricchi e poveri concordano in un unico orizzonte di senso, quello dei ricchi. Il valore del successo individuale prevale ovunque. Il che non significa che il conflitto fra classi sia scomparso ma, come previsto anche da Marx nel Manifesto, alcuni elementi di socialismo, attuati anche dai fascismi e dalle democrazie liberali nel corso del ‘900, hanno portato i lavoratori a rivendicazioni esclusivamente individuali ed economiche, trasformandoli appunto in piccoli borghesi.
“Una seconda forma di questo socialismo [borghese NdA], meno sistematica e più pratica, cercava di togliere alla classe lavoratrice ogni tentazione rivoluzionaria, sostenendo che a giovarle avrebbe potuto essere non un qualsiasi mutamento politico, ma solo un mutamento delle condizioni materiali di esistenza, dunque dei rapporti economici. Per mutamento delle condizioni materiali di esistenza questo tipo di socialismo non intende però in alcun modo l’abolizione dei rapporti borghesi di produzione, possibile solo con la rivoluzione, ma miglioramenti amministrativi che restino sul terreno di questi rapporti di produzione; che dunque non tocchino affatto il rapporto tra capitale e lavoro salariato, ma che semmai nel migliore dei casi alleggeriscano alla borghesia i costi del suo dominio e semplifichino il bilancio del suo Stato.”(Marx-Engels 1983, p. 85)
Ma chi dice che la classe piccolo borghese non possa essere conflittuale o rivoluzionaria? In passato è stata la preziosa alleata dei conservatori, delle monarchie e dei fascismi contro gli operai e il socialismo, ma anche la beneficiaria della socialdemocrazia (Macaluso 2013, p 61). Oggi il socialismo non è più un pericolo e gli operai sono diventati i piccoli borghesi, piccoli proprietari, individui consumatori. Questa classe media, ormai maggioritaria nel Global North, vede frustrate le sue aspirazioni al benessere; viene impoverita e precarizzata dalla crisi del capitalismo industriale e del sistema neocoloniale che ne aveva permesso l’enorme crescita; inizia ad esprimere una conflittualità contro quell’alta borghesia che, per le sue caratteristiche di esclusività, si sottrae alla mobilità sociale diventando, appunto, aristocratica. Nel periodo che va dal 2010 al 2016, in Italia ad esempio, la mediana dei patrimoni personali, ovvero dalla ricchezza posseduta mediamente dalla maggioranza dei cittadini è calata del 25% passando da 200.000 a 150.000 euro pro capite. (Neri – Spuri – Vercelli 2024, p. 12).
Il maggiore antagonista della nuova aristocrazia è quindi proprio la classe media impoverita, che ne condivide i valori ma compete per le risorse materiali che gli vengono sottratte: mediante lo sfruttamento del lavoro, attraverso la rendita e i meccanismi del debito. Le professioni, un tempo redditizie, che sono state devastate dall’avvento di Internet e delle piattaforme e che continueranno ad essere sfalciate dall’uso massiccio dell’IA (Bellucci 2021), erano quelle del commerciante, del giornalista, del pubblicitario, dell’editore, del dirigente pubblico, del bancario. Al loro posto fioriscono fattorini, magazzinieri, cassieri, operatori al PC, stagisti, informatici precari, camerieri e banchisti in un panorama di sottoccupazione diffusa (Brancati – Carboni 2024, p.10).
Come nell’ancien régime, i signori tecnofeudali e l’aristocrazia della rendita vivono sontuosamente a spese dei lavoratori. I ricchi sono comunque dei parassiti. Quei lavoratori, che talvolta vengono retribuiti molto bene, in quanto fedeli cortigiani e amministratori delle grandi proprietà, potrebbero facilmente sostituire l’aristocrazia, visto che effettivamente svolgono tutti i ruoli necessari alla riproduzione sociale, se solo avessero il controllo delle infrastrutture logistiche e tecnologiche. L’ostacolo a questa “rivoluzione” è proprio il monopolio della cultura e dei saperi tecnici elevatissimi che permettono all’aristocrazia di risultare indispensabile. È attraverso il monopolio dei percorsi di formazione esclusivi che le classi aristocratiche mantengono il dominio e i canali preferenziali per occupare i ruoli dirigenziali militari, della finanza, dell’industria tecnologica, delle università e della politica.
L’ideologia che in questi ultimi trenta anni ha irretito la piccola borghesia è quel mito del successo e del merito che, attraverso una abile propaganda, rinnovava lo stantio e fallace mito dell’American dream in salsa europea, con la generazione erasmus e gli esempi dell‘imprenditoria giovanile finanziata dai bandi UE. Una versione neoliberista e precaria del capitalismo assistito dalla Cassa del Mezzogiorno della Prima Repubblica in cui, ovviamente, la maggior parte dei finanziamenti pubblici sono arrivati all’alta borghesia con i ruoli imprenditoriali e direzionali, distribuendo ai dipendenti contratti a progetto e co.co.co che duravano il tempo del finanziamento.
L’aristocrazia, durante gli anni della globalizzazione, si era ammantata di valori progressisti come i diritti umani, la difesa dell’ambiente e delle minoranze, l’inclusività sociale, perché quelli erano i valori fondanti delle democrazie liberali attraverso cui governavano. Oggi l’aristocrazia tecnofeudale si è convertita rapidamente al militarismo della destra populista e nazionalista, per raccogliere il consenso delle classi medie impoverite, dei pensionati e dei poveri veri e propri, che si sentono minacciati dai nuovi poveri diversi da loro, gli immigrati. Le strategie comunicative della propaganda politica mirano a ottenere il consenso nella forma democratica delle elezioni, ma non è per nulla detto che questa forma persisterà nel momento in cui la borghesia lavoratrice dovesse trovare dei riferimenti politici antagonisti all’aristocrazia, che per sua natura è minoritaria. Di fronte alla prospettiva di perdere il potere con elezioni, l’aristocrazia potrebbe sospendere la dialettica democratica con l’occasione, ad esempio di una o più guerre. Ci stiamo preparando a questo, no? Il Segretario Generale della NATO dice entro il 2030.(11)
L’ecosistema.
I soggetti politici attuali non sono più monolitici e ideologici. All’interno di uno stesso schieramento di interessi convivono molteplici posizioni che coprono un vasto panorama di identificazioni individuali. Destra e sinistra si oppongono fra nazionalisti, transfemministe, tradizionalisti, antifascisti, libertariani, antispecisti, sionisti, ecologisti, oltre a tutte le ideologie politiche fiorite negli ultimi duecento anni. Ogni “partito”, inteso come parte organizzata, individua un nemico, un antagonista nel conflitto esistente o rappresentato. Se ci manteniamo fedeli a una lettura materialista della società, non ci faremo distrarre dalle molteplici narrative proposte, perché ciò che per noi identifica la faglia del conflitto sono gli interessi materiali, non l’ideologia manifesta. Chi lavora e vede i ricchi appropriarsi del frutto del suo lavoro vive il conflitto di classe, anche se nel suo animo parteggia per gli aristocratici e da loro si sente protetto. Il lavoratore sceglie di non manifestare quello scontro perché si percepisce, e in effetti è, debole di fronte alla conservazione del potere, tanto da implorare di essere utile al ricco per procurarsi il poco che gli occorre per vivere. Finché c’è benessere le rivoluzioni non avvengono e i valori del gruppo egemone vengono condivisi da gran parte della società, ma è nelle crisi e dalle guerre perse che emergono nuovi equilibri e la possibilità di immaginare altre forme della vita.
L’attuale recrudescenza dello scontro militare in Medio Oriente, come anche in Europa e nell’America Latina, con l’aggressione militare al Venezuela bolivariano, esplicita nel dichiarare la causa nella nazionalizzazione delle risorse petrolifere del 1976, chiarisce gli schieramenti interni ai nostri paesi alleati. La retorica del diritto internazionale e dell’autodeterminazione dei popoli ha lasciato il passo agli interessi nazionali, con trasparenti coinvolgimenti dei privati nell’industria estrattiva, bellica e tecnologico-strategica del controllo e della propaganda. La forza prevale sulla forma. Per i governi nessuna giustificazione morale deve più nascondere la guerra imperialista. Si tratta solo di valutare costi e benefici. Costi per i cittadini lavoratori e benefici per l’aristocrazia proprietaria, assumendosi dei rischi. In questo scenario brutale si definiscono ecosistemi di potere: organizzazioni muoiono, nascono, si trasformano.
Le aristocrazie europee al potere, non conservatrici ma a loro modo rivoluzionarie, hanno già conquistato le istituzioni democratiche tramite quelle non democratiche: la NATO e l’UE ma anche la BCE, le banche di investimento e le altre istituzioni economiche private. Il processo di unificazione europea è stata una rivoluzione dall’alto. Attorno a quei centri di potere si diffonde un ecosistema di vassalli alla ricerca di benefici, in cambio di fedeltà. Il flusso di denaro che raggiunge ogni angolo della periferia si chiama oggi PNRR, domani Rearm EU. Il connubio tra Stati e potere economico è strettissimo. Nel nostro piccolo possiamo vedere i nostri datori di lavoro affannarsi per ottenere qualche bando di finanziamento e assistiamo all’inerzia di chi spera almeno di vedersi pagare gli stipendi o di ottenere un lavoro a tempo determinato, anche se alla condizione di una sempre maggiore dipendenza dai bilanci della guerra. Questo è l’ecosistema del potere e si nutre del bisogno di sicurezza, economica in primis, di milioni di persone. Ma dov’è l’ecosistema alternativo, che potrebbe esprimere un progetto pacifico di vita e prosperità condivisa, espropriando le proprietà private dell’aristocrazia che ci sta conducendo alla guerra?
In questo momento storico abbiamo la possibilità di identificare quelle organizzazioni che sono materialmente in conflitto con l’ecosistema aristocratico e, se vogliamo avere una speranza di miglioramento nelle nostre condizioni di vita, dobbiamo entrare a farne parte. Non come simpatizzanti, attivisti da tastiera, seguaci da social. Bisogna entrare a fare parte di organizzazioni reali sostenendole con quote associative, donazioni, lavoro volontario, partecipazione alla vita interna e alla decisionalità. Far crescere le organizzazioni dei lavoratori contro le organizzazioni della rendita. Non c’è un solo soggetto di riferimento ma ce ne sono molti che dovranno poi saper comunicare in modo funzionale (Nunes 2025, p. 228). Partiti, sindacati, associazioni, comitati, piccoli gruppi di amici e singoli formano l’ecosistema trasformativo che mira a costruire un futuro migliore, possibile e senza classi di privilegiati. Le loro identità sono molteplici, le strutture organizzative da rinnovare, gli organizzatori da formare, le narrative da inventare.
Non c’è bisogno di dirlo, attualmente l’ecosistema del potere è immensamente più forte e ramificato della sinistra trasformativa. Le risorse sono saldamente nelle mani dell’alta borghesia e finché questa non vacilla troverà ancora professionisti disposti a sostenerla in cambio di uno stipendio. La dialettica democratica è quasi ovunque sospesa in Europa e il sostegno diffuso alla commissione presieduta da Ursula von der Leyen e ai suoi piani di guerra lo dimostra. Il cognome preso dal marito, tra l’altro, chiarisce la vicinanza familiare alla vecchia aristocrazia dell’ancien régime. Curiosamente estrema destra e estrema sinistra convergono nella critica alle politiche imperiali dell’UE, per differenti ragioni ma per un comune atteggiamento antisistema.
Le stesse categorie di sinistra e destra risultano oramai usurate riferendosi a schieramenti identitari in cui oggi c’è di tutto (Neiman 2025, p. 16). La destra è sia liberale che sociale, nazionalista e filostatunitense oppure, anticinese e filo-israeliana, ultra-liberista e statalista, per la famiglia tradizionale ma contro il cristianesimo sociale. La sinistra è parimenti frammentata fra liberali progressisti, socialdemocratici per l’ecologismo etico, comunisti di varia tradizione e anarchici libertari. Tutte identità attualmente incapaci di affrontare efficacemente l’esistente per trasformarlo e sopratutto incapaci di confrontarsi e cooperare tra loro.
Andare oltre le identità auto riferite e collaborare a orizzonti comuni non è più solo una tra le strategie praticabili, è l’unica possibilità di influire sulla realtà. Stante che ognuna possa definirsi come più gli piace, risulta ridicolo oltre che dannoso identificarsi per opposizione alle altre mille facce dell’ecosistema o semplicemente contro un nemico comune. Nel prossimo futuro quelle organizzazioni che si chiudono verso l’interno, attente solo a testimoniare la propria alterità e purezza potranno forse sopravvivere, ma non potranno far parte del lavoro ecosistemico di costruzione della società futura. Rimarranno nella loro nicchia asfittica, beandosi nella malinconia, continuando i propri riti fino alla completa estinzione.
Per accumulare potenza occorre un progetto trasformativo esplicito, come è stato il socialismo più di cento anni fa: l’idea di una società senza classi in cui non ci siano oppressi e oppressori ma un’unica comunità umana. Oggi sappiamo che questo è un orizzonte, una tensione, un obiettivo verso cui tendere, proprio nel momento in cui le masse si arrendono ad accettare la legge del più forte: il privilegio dei pochi sullo sfruttamento dei molti, il benessere consumista in cambio della perdita della libertà.
Il ruolo storico delle organizzazioni oggi è costruire l’infrastruttura di mediazione e direzione dell’ecosistema trasformativo (Nunes 2025, p. 99) Quello della mediazione fra le diverse identità sociali è necessariamente il ruolo delle organizzazioni più forti, strutturate e diffuse territorialmente. La nascita di nuove forme di partito politico che possano svolgere questa funzione è ovviamente un’altra possibilità da esplorare.
Conoscere l’arte della guerra.
Vincere senza combattere è il culmine della scienza militare (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 104), ma perché ciò sia possibile bisogna padroneggiare tutti gli elementi della guerra (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 95). Trattandosi di un conflitto materiale fra lavoratori e aristocrazia del denaro, ma non di uno scontro militare vero e proprio, ciò che rappresenta il terreno sono le condizioni storiche di vita dei gruppi sociali. Conoscere le condizioni sociali è quindi indispensabile per poter progettare strategie efficaci. Il precedente capitolo sulle strutture di classe intende proprio evitare di basare la propria azione su una interpretazione della società che poteva essere corretta cinquanta anni fa ma che oggi non lo è più. La conoscenza di sé e del nemico porta al vantaggio strategico che permette di vincere (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 95). Tale è l’importanza delle informazioni alla cui raccolta e valutazione va dedicata la massima attenzione da parte degli strateghi.
“Coloro che padroneggiano la forma possono sconfiggere ogni avversario adattandosi alla sua forma. Usare una sola forma di vittoria per sconfiggere tutti gli avversari non è possibile. Il principio per la vittoria è unico, ma le tecniche concrete devono essere molteplici.” (Sun Tzu – Sun Pin 1999, p. 297)
Questo principio concorda con il pensiero di Rodrigo Nunes per cui la forza prevale sulla forma e per ottenere successi vanno applicate molteplici forme organizzative (Nunes 2024, p. 100). Altra conoscenza antica è che la guerra si vince con la logistica. Una mancanza di risorse in una delle due parti ne comporta la immediata capitolazione.
Immaginiamo cosa significhi essersi trovati in Grecia nel 2015 con le banche che bloccarono i prelievi per far rispettare le condizioni capestro della BCE. I ricchi greci erano tutti a Londra e nelle città europee o statunitensi, ma i poveri non avevano il denaro per fare la spesa. Questa mossa distolse Alexis Tsipras dall’attuare il suo piano di contrattacco, racconta Yanis Varoufakis, che all’epoca era Ministro delle Finanze. Quella fu una dimostrazione di forza delle banche, ma l’aristocrazia della rendita è anche estremamente vulnerabile: ha bisogno di stabilità per appropriarsi della ricchezza. Di fronte ad una crisi vera le borse crollano, le bolle speculative scoppiano, la fiducia in guadagni futuri scompare e il potere del denaro arretra di fronte alla forza delle armi.
Nella preparazione di un conflitto contro l’aristocrazia del denaro bisogna accumulare potenza, tutto qui. Con ogni mezzo necessario vanno aggregati i migliori strateghi, le più ampie masse di manovra e alleati potenti. Per fare questo serve anche il denaro. Bisogna costruire un contro-potere che sia in grado di organizzare la società meglio di come è organizzata ora. Convincere le forze produttive e la maggioranza delle popolazioni che la trasformazione attesa sarebbe vantaggiosa, per tutti coloro che vengono sfruttati, anche se non sono poveri, riportando la proprietà delle infrastrutture produttive a chi lavora.
Un programma minimo.
Gli obiettivi devono essere pochi, semplici e condivisi, non molteplici e frazionati in identità contrapposte come sono ora. Le differenze esistono, ma solo ciò che è comune porta all’unità. L’estrema radicalità e l’utopismo nelle rivendicazioni portano inevitabilmente al settarismo e all’isolamento, quindi all’impotenza. Stiamo rappresentando l’obiettivo di classi sociali formate dal 90% della popolazione, non di una minoranza idealista e radicale. La minoranza, come scriveva Marx, deve mettersi al servizio “nell’interesse dell’enorme maggioranza”(Quirico – Ragona 2018, p 19), non il contrario, cercando il consenso democratico attorno alle riforme strutturali, verso una via italiana al socialismo (Macaluso 2013, p. 60) che oggi non può che essere integrata in Europa.
Se il potere dell’aristocrazia è fondato sul denaro, l’obiettivo è togliergli il denaro, con i mezzi che già esistono.
Tassare i ricchi, espropriarli e rendere le banche e le grandi aziende strategiche proprietà pubbliche, comuni, nella forma di cooperative o società con azionariato diffuso. I lavoratori devono avere la proprietà delle aziende per cui lavorano. Le infrastrutture di comunicazione (strade, trasporti, reti di distribuzione e telematiche) devono tornare pubbliche, sotto il controllo democratico dei cittadini. Alla popolazione va garantito lavoro dignitoso, con orari brevi che permettano di conciliare i tempi di vita (Mazzetti 1997). Non vogliamo più denaro per comprare oggetti superflui ma la possibilità di fare a meno del denaro (Mazzetti 1992), svincolando la soddisfazione dei bisogni dal mercato: abitazione, istruzione, salute, trasporti. Questo è possibile anche trasformando l’attuale forma del denaro, facilmente tesaurizzabile, in una moneta di consumo utile solo alla circolazione(12), che non sia possibile accumulare oltre una certa cifra o portare all’estero, e che non produca interessi (Bossone – Cattaneo – Grazzini – Sylos Labini 2015). Un esempio già esistente sono le attuali “social card” o “carta acquisti“, attraverso cui attualmente lo Stato italiano eroga miserevoli sussidi (500€ all’anno o 40€ al mese), carte di debito che erogano una somma fissa non cumulabile. Questi sistemi di pagamento già in uso garantiscono la possibilità di uscire in pochi giorni dal sistema di pagamenti europeo dell’Euro. Interessante in proposito il sistema statale brasiliano per i pagamenti elettronici PIX a cui si ispira il progetto dell’Euro Digitale, resilienti in caso di fallimento delle banche. La catastrofe della guerra verso cui ci stanno portando è l’unica possibilità che abbiamo per veder crollare l’aristocrazia del denaro. Per raggiungere degli obiettivi, siano questi o altri, bisogna far leva sul potere statale che è oggi l’unico possibile antagonista della grande proprietà privata e finanziaria. L’idea di cambiare il mondo senza prendere il potere (Holloway 2004), se pure fosse stata una nobile idea, è attualmente tramontata. Senza prendere il potere si può al massimo sopravvivere, adeguandosi o nascondendosi.
Abolire i miliardari è già un primo obiettivo possibile. Tassare fortemente i milionari il secondo. Poi si vedrà.
Note
- https://rizomatica.noblogs.org/2024/02/minetti-mobilitazione-e-diserzione/ , https://rizomatica.noblogs.org/2025/07/minetti-la-guerra-cercata/
La Guerra di Piero live 1991 https://www.youtube.com/watch?v=vBfZdiFRzv4
Se queste condizioni non sono tutte rispettate significa che, per fortuna dei lavoratori, non stiamo osservando una condizione di puro scambio di lavoro merce, ma qualcosa di più complesso ed evoluto in cui rientrano relazioni che non sono puramente economiche e strumentali fra le parti sociali.
- https://www.internazionale.it/notizie/matthew-stewart/2020/08/14/nuovi-privilegiati
- https://www.bancaditalia.it/pubblicazioni/qef/2024-0836/QEF_836_24.pdf– https://wir2026.wid.world/www-site/uploads/2025/12/World_Inequality_Report_2026.pdf
- https://wir2026.wid.world/insight/exorbitant-privilege/
- https://www.ticonsiglio.com/wp-content/uploads/2025/07/pensioni-decorrenti-2024-e-primo-semestre-2025-rilevazione-2-luglio-2025.pdf
- https://www.istat.it/comunicato-stampa/occupati-e-disoccupati-dati-provvisori-gennaio-2025/
- https://it.wikiquote.org/wiki/Margaret_Thatcher#Terzo_mandato_come_primo_ministro
- https://www.ilfattoquotidiano.it/2025/12/18/russia-nato-spese-militari-confronto-news/8231430/
- https://archive.org/details/PerUnaMonetaFiscaleGratuita
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#aristocrazia #classi #conflitto #economia #ecosistema #gaza #guerra #italia #king #neoliberismo #organizzazione #politica #socialismo #tecnofeudalesimo
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