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《種樹郭橐駝傳》之名句：
種樹經驗方面「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。」
- 釋義：郭橐駝並非能使樹木長壽且繁茂，只是能順應樹木的天性，使其本性得到充分發展。
- 賞析：揭示了種樹成功的根本在於順應自然規律。「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。」
- 釋義：樹根要舒展，培土要平勻，用原土，搗土要結實。
- 賞析：概括了種樹的具體要領，強調遵循樹木生長習性。「其蒔也若子，其置也若棄。」
- 釋義：栽種時要像對待子女般細心，栽好後要像拋棄一樣不再過分關注。
- 賞析：闡述了適度關心和放手的智慧，避免過度干預。
批評不當種樹方式方面「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。」
- 釋義：雖然說是愛護，其實是傷害；雖然說是擔憂，其實是仇視。
- 賞析：指出過度關心反而適得其反，類比於不當的教育和管理方式。
引申到吏治方面「見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。」
- 釋義：看見當官的喜歡發號施令，好像很愛護百姓，結果卻給百姓帶來災禍。
- 賞析：批判官吏政令煩瑣，擾民害民，與種樹道理相呼應。「傳其事以爲官戒也。」
- 釋義：記錄這件事來作爲官吏的鑒戒。
- 賞析：點明文章寫作目的，強調以種樹之道警示為官者。
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Wang's reign, despite its briefness, was crucial in the establishment of Old-Text #Confucianism #古文 #經學 texts such as #Zuozhuan #左傳 as orthodox, and in the 'Confucianisation' of #imperialChinese #institutions via the adoption of the #Rituals or Offices of #Zhou #周禮/#周官.
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若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其亦聞乎？愈曰：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人而好盡言於亂國，是以見殺。
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耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢，以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉！或曰：吾聞「君子不欲加諸人」，而「惡訐以為直者」，⋯⋯
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閔其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。
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而伸其辭說，致吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？愈曰：自古聖人賢士皆非有求於聞用也。
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入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨骾之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美，庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進於闕下，⋯⋯
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或曰：否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者，故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰：「爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外，曰：『斯謨斯猷，惟我后之德。』」夫陽子之用心，亦若此者。愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣！
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問其官，則曰：「諫議也。」問其祿，則曰：「下大夫之秩也。」問其政，則曰：「我不知也。」有道之土，固如是乎哉？且吾聞之：「有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。」今陽子以為得其言，言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
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⋯⋯以〈蹇〉之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位不為不久矣，聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。而未嘗一言及於政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。
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愈應之曰：是《易》所謂「恆其德貞，而夫子凶」者也，惡得為有道之士乎哉！在《易・蠱》之上九云：「不事王侯，高尚其事。」〈蹇〉之六二則曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若〈蠱〉之上九，居無用之地，而致匪躬之節，⋯⋯
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或問諫議大夫陽城於愈：可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也，行古人之道，居於晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居於位，五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉！
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謂之是，可也；謂之非，亦可也。混然而已。教於後世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者，可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣。然而罕有知聖人之道，則固為書者之罪也。
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貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成、璜而疏吳起，乃危。親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，乃興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅。舊不足恃也。顧所信何如耳。然則斯言殆可以廢矣。噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安。
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必從斯言而亂天下，謂之師古訓，可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下理亂之大本也。為書者執斯言，著一定之論，以遺後代，上智之人固不惑於是矣；自中人而降，守是為大據，而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃理；宋襄嗣而子魚退，乃亂。
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夫所謂賤妨貴者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，賤而聖且賢，以是而妨之，其為理本大矣，而可捨之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂遠間親、新間舊者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，遠而新者聖且賢，以是而間之，其為理本亦大矣。又可捨之以從斯言乎？
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⋯故私之。私之，故鍾鼓不作。斯聖人之所志也。周道既壞，兵車之軌交於天下，而罕知侵伐之端焉。是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日亂。一變而至於戰國，而生人耗矣。是以有其力無其財，君子不以動眾；
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內必棄於其人，外必棄於諸侯，從而後加伐焉，動必克矣。然猶校德而後舉，量力而後會，備三有餘，以用其人。一曰義有餘；二曰人力有餘；三曰貨食有餘。是三者大備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則誥誓徵令不過其鄰；雖大，不出所暴；
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《春秋》之說曰：「凡師有鍾鼓曰伐，無曰侵。」《周禮・大司馬》「九伐之法」曰：「賊賢害人，則伐之；負固不服，則侵之。」然則所謂伐之者，聲其惡於天下也。聲其惡於天下，必有以厭於天下之心，夫然後得行焉。古之守臣有朘人之財，危人之生而又害賢人者，⋯⋯
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是二者，強名也。曰「當」，斯盡之矣。當也者，大中之道也。離而為名者，大中之器用也。知經而不知權，不知經者也；知權而不知經，不知權者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經者，不以異物害吾道；知權者，不以常人怫吾慮。
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秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常之罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則效之者惑也。果以為仁必知經，智必知權，是又未盡於經權之道也。何也？經也者，常也；權也者，達經者也。皆仁智之事也，離之，滋惑矣。經非權則泥，權非經則悖。
