#krishnamurti — Public Fediverse posts
Live and recent posts from across the Fediverse tagged #krishnamurti, aggregated by home.social.
-
"I don’t mind what happens. That is the essence of inner freedom."
– Jiddu Krishnamurti
-
"I don’t mind what happens. That is the essence of inner freedom."
– Jiddu Krishnamurti
-
"I don’t mind what happens. That is the essence of inner freedom."
– Jiddu Krishnamurti
-
"I don’t mind what happens. That is the essence of inner freedom."
– Jiddu Krishnamurti
-
"I don’t mind what happens. That is the essence of inner freedom."
– Jiddu Krishnamurti
-
Kai yra kančia – trumpalaikė ar nuolatinė, kylanti iš nesibaigiančios priežasčių grandinės – pažvelkite į ją be stebėtojo. Jūs ir esate ta kančia; nėra taip, kad jūs būtumėte atskiras nuo jos. Visiškai pasilikite su ta kančia.
Tuomet, jei nueisite taip toli, jei būsite pasirengę ją stebėti taip atidžiai, pastebėsite, kad įvyksta kažkas visiškai kitokio – vidinis virsmas.
Tai reiškia, kad iš tos kančios gimsta didžiulė aistra.
Jei pats tai padarėte, jei tai ištyrėte ir patikrinote, jūs tai atrasite.
Tai nėra tikėjimo aistra, ne aistra kokiai nors idėjai ar reikalui, ne aistra kokiai nors kvailai išvadai.
Ji visiškai skiriasi nuo troškimo aistros.
Tai visai kitokios rūšies energija – ne mechaninis minties judėjimas.
Mes patiriame labai daug kančios tame, ką vadiname meile.
Meilė, kaip ją dabar suprantame, yra malonumas – seksualinis malonumas, meilė tėvynei, meilė idėjai ir taip toliau. Visa tai kyla iš malonumo.
Ir kai tas malonumas atimamas, atsiranda neapykanta, priešiškumas arba smurtas.
Ar gali egzistuoti meilė – ne tik asmeninis jausmas tarp tavęs ir manęs ar tarp tavęs ir kito žmogaus, bet milžiniškas užuojautos jausmas – aistra viskam ir visiems?
Aistra gamtai. Užuojauta Žemei, kurioje gyvename, kad jos nenaikintume, nenaikintume gyvūnų ir visos gyvybės.
Be meilės, kuri yra užuojauta, kančia turi tęstis.
From Truth and Actuality
#Krishnamurti
#Meditation
#phylosophy
#mind
#day205
#lt
#climatechange
#Planet
#environment
#science -
Kur tik mintis sukuria malonumo vaizdinį, ten neišvengiamai atsiranda geismas, o ne laisva aistra. Jei pagrindinė varomoji jėga yra malonumas, tuomet tai yra geismas. Kai seksualinis jausmas kyla iš malonumo, tai yra geismas. Jei jis kyla iš meilės, tai nėra geismas, nors kartu gali būti ir didžiulis džiaugsmas.
Čia turime būti labai aiškūs ir patys išsiaiškinti, ar meilė neįtraukia malonumo ir džiaugsmo.
Kai pamatai debesį ir džiaugiesi jo didybe bei ant jo krintančia šviesa, žinoma, yra malonumas. Tačiau ten yra daug daugiau nei vien malonumas.
Mes to visiškai nesmerkiame.
Bet jei mintimis nuolat grįžti prie to debesies arba ieškai jame pakartotinio sužadinimo, tuomet pasineri į vaizduotės žaismą. Tokiu atveju malonumas ir mintis tampa tave skatinančiomis jėgomis.
Kai pirmą kartą pažvelgei į tą debesį ir pamatei jo grožį, jokio malonumo siekio dar nebuvo.
Sekso grožis slypi tame, kad jame trumpam išnyksta „aš“, ego. Tačiau mintis apie seksą yra šio ego patvirtinimas, o tai jau yra malonumas.
Šis ego nuolat siekia malonumo arba vengia skausmo, trokšta pasitenkinimo ir taip pats kviečiasi nusivylimą.
Visa tai reiškia, kad aistros jausmą palaiko ir tęsia mintis. Todėl tai jau nebėra aistra – tai tampa malonumu.
Viltis ir prisimenamos aistros siekimas yra malonumas.
From The Urgency of Change
-
Wherever thought builds up the image of pleasure, it must inevitably be lust and not the freedom of passion. If pleasure is the main drive, then it is lust. When sexual feeling is born out of pleasure, it is lust. If it is born out of love it is not lust, even though great delight may then be present. Here we must be clear and find out for ourselves whether love excludes pleasure and enjoyment. When you see a cloud and delight in its vastness and the light on it, there is of course pleasure, but there is a great deal more than pleasure. We are not condemning this at all. If you keep returning to the cloud in thought, or for stimulation, then you are indulging in an imaginative flight of fancy, and here pleasure and thought are the incentives operating. When you first looked at that cloud and saw its beauty, there was no such incentive of pleasure operating. The beauty in sex is the absence of the ‘me’, the ego, but the thought of sex is the affirmation of this ego, and that is pleasure. This ego is all the time either seeking pleasure or avoiding pain, wanting fulfilment, and thereby inviting frustration. In all this, the feeling of passion is sustained and pursued by thought, and therefore it is no longer passion but pleasure. The hope, the pursuit, of remembered passion is pleasure.
From The Urgency of Change
-
Wherever thought builds up the image of pleasure, it must inevitably be lust and not the freedom of passion. If pleasure is the main drive, then it is lust. When sexual feeling is born out of pleasure, it is lust. If it is born out of love it is not lust, even though great delight may then be present. Here we must be clear and find out for ourselves whether love excludes pleasure and enjoyment. When you see a cloud and delight in its vastness and the light on it, there is of course pleasure, but there is a great deal more than pleasure. We are not condemning this at all. If you keep returning to the cloud in thought, or for stimulation, then you are indulging in an imaginative flight of fancy, and here pleasure and thought are the incentives operating. When you first looked at that cloud and saw its beauty, there was no such incentive of pleasure operating. The beauty in sex is the absence of the ‘me’, the ego, but the thought of sex is the affirmation of this ego, and that is pleasure. This ego is all the time either seeking pleasure or avoiding pain, wanting fulfilment, and thereby inviting frustration. In all this, the feeling of passion is sustained and pursued by thought, and therefore it is no longer passion but pleasure. The hope, the pursuit, of remembered passion is pleasure.
From The Urgency of Change
-
Seksas yra problema todėl, kad, regis, tame akte visiškai išnyksta „aš“. Tą akimirką esi laimingas, nes nebelieka savimonės, nebelieka „manęs“. Tu trokšti vis daugiau tokių akimirkų, vis daugiau to savęs išnykimo, kuriame yra visiška laimė – be praeities ir be ateities.
Tu sieki tos visiškos laimės per visišką susiliejimą ir vienovę, todėl natūralu, kad tai tampa nepaprastai svarbu.
Tai yra kažkas, kas suteikia man tyrą džiaugsmą, visišką savęs užmiršimą, ir aš noriu to vis daugiau.
Tačiau kodėl aš to noriu vis daugiau?
Todėl, kad visur kitur gyvenu konflikte.
Visur kitur – visuose egzistencijos lygmenyse – vyksta „aš“ stiprinimas. Ekonomiškai, socialiai, religiškai – visur nuolat stiprėja savimonė, o tai reiškia konfliktą.
Juk savimonė iškyla tik tada, kai yra konfliktas.
Pati savimonė savo prigimtimi yra konflikto rezultatas.
Todėl visur kitur mes gyvename konflikte.
Visuose mūsų santykiuose – su nuosavybe, su žmonėmis ir su idėjomis – yra konfliktas, skausmas, kova ir kančia.
Tačiau šiame viename veiksme visa tai trumpam visiškai išnyksta.
Natūralu, kad norisi to vis daugiau, nes tai suteikia laimę, o visa kita atneša kančią, sumaištį, konfliktą, painiavą, priešiškumą, karą ir griovimą.
Todėl seksualinis aktas tampa viską užgožiančiu ir svarbiausiu dalyku.
Taigi problema, žinoma, nėra seksas.
Problema yra tai, kaip išsilaisvinti iš „aš“.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Sex is a problem because it would seem that in that act, there is a complete absence of the self. In that moment, you are happy because there is the cessation of self-consciousness, of the ‘me’. You desire more of it, more of the abnegation of the self in which there is complete happiness, without the past or the future. You demand that complete happiness through full fusion and integration, so naturally it becomes all-important. It is something that gives me unadulterated joy, complete self-forgetfulness, and I want more and more of it. Now, why do I want more of it? Because everywhere else I am in conflict. Everywhere else – at all the different levels of existence, there is the strengthening of the self. Economically, socially, religiously, there is the constant thickening of self-consciousness, which is conflict. After all, you are self-conscious only when there is conflict. Self-consciousness is, in its very nature, the result of conflict, so everywhere else we are in conflict. In all our relationships with property, with people and with ideas, there is conflict, pain, struggle and misery, but in this one act, there is complete cessation of all that. Naturally, you want more of it because it gives you happiness, while all the rest leads you to misery, turmoil, conflict, confusion, antagonism, war and destruction. Therefore, the sexual act becomes all-significant, all-important. So, the problem is not sex, surely, but how to be free from the self.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Sex is a problem because it would seem that in that act, there is a complete absence of the self. In that moment, you are happy because there is the cessation of self-consciousness, of the ‘me’. You desire more of it, more of the abnegation of the self in which there is complete happiness, without the past or the future. You demand that complete happiness through full fusion and integration, so naturally it becomes all-important. It is something that gives me unadulterated joy, complete self-forgetfulness, and I want more and more of it. Now, why do I want more of it? Because everywhere else I am in conflict. Everywhere else – at all the different levels of existence, there is the strengthening of the self. Economically, socially, religiously, there is the constant thickening of self-consciousness, which is conflict. After all, you are self-conscious only when there is conflict. Self-consciousness is, in its very nature, the result of conflict, so everywhere else we are in conflict. In all our relationships with property, with people and with ideas, there is conflict, pain, struggle and misery, but in this one act, there is complete cessation of all that. Naturally, you want more of it because it gives you happiness, while all the rest leads you to misery, turmoil, conflict, confusion, antagonism, war and destruction. Therefore, the sexual act becomes all-significant, all-important. So, the problem is not sex, surely, but how to be free from the self.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Mes susiejome meilę su seksu, ir kadangi seksas teikia malonumą, pavertėme jį kažkuo nepaprastu. Seksas tapo svarbiausiu dalyku gyvenime. Bandėme jame atrasti gilią prasmę, gilią tikrovę, didžiulės vienybės ir susiliejimo jausmą bei kitus transcendentinius dalykus.
Kodėl seksas mūsų gyvenime turi tokią didžiulę reikšmę?
Galbūt todėl, kad nieko daugiau neturime. Galbūt visose kitose gyvenimo srityse esame mechaniški.
Mumyse nėra nieko originalaus, nieko kūrybingo – ir žodis „kūrybingas“ čia nereiškia paveikslų tapymo, dainų kūrimo ar poezijos rašymo. Tai tik labai paviršutiniška dalis to, kas iš tikrųjų yra kūrybiškumo jausmas.
Kadangi dauguma mūsų gyvename tarsi iš antrų rankų – perimdami kitų idėjas, įsitikinimus ir gyvenimo būdus – seksas ir malonumas tampa nepaprastai svarbūs.
Todėl mes tai vadiname meile, o už šios kaukės darome pačius įvairiausius dalykus.
From The Awakening of Intelligence
-
Mes susiejome meilę su seksu, ir kadangi seksas teikia malonumą, pavertėme jį kažkuo nepaprastu. Seksas tapo svarbiausiu dalyku gyvenime. Bandėme jame atrasti gilią prasmę, gilią tikrovę, didžiulės vienybės ir susiliejimo jausmą bei kitus transcendentinius dalykus.
Kodėl seksas mūsų gyvenime turi tokią didžiulę reikšmę?
Galbūt todėl, kad nieko daugiau neturime. Galbūt visose kitose gyvenimo srityse esame mechaniški.
Mumyse nėra nieko originalaus, nieko kūrybingo – ir žodis „kūrybingas“ čia nereiškia paveikslų tapymo, dainų kūrimo ar poezijos rašymo. Tai tik labai paviršutiniška dalis to, kas iš tikrųjų yra kūrybiškumo jausmas.
Kadangi dauguma mūsų gyvename tarsi iš antrų rankų – perimdami kitų idėjas, įsitikinimus ir gyvenimo būdus – seksas ir malonumas tampa nepaprastai svarbūs.
Todėl mes tai vadiname meile, o už šios kaukės darome pačius įvairiausius dalykus.
From The Awakening of Intelligence
-
Mes susiejome meilę su seksu, ir kadangi seksas teikia malonumą, pavertėme jį kažkuo nepaprastu. Seksas tapo svarbiausiu dalyku gyvenime. Bandėme jame atrasti gilią prasmę, gilią tikrovę, didžiulės vienybės ir susiliejimo jausmą bei kitus transcendentinius dalykus.
Kodėl seksas mūsų gyvenime turi tokią didžiulę reikšmę?
Galbūt todėl, kad nieko daugiau neturime. Galbūt visose kitose gyvenimo srityse esame mechaniški.
Mumyse nėra nieko originalaus, nieko kūrybingo – ir žodis „kūrybingas“ čia nereiškia paveikslų tapymo, dainų kūrimo ar poezijos rašymo. Tai tik labai paviršutiniška dalis to, kas iš tikrųjų yra kūrybiškumo jausmas.
Kadangi dauguma mūsų gyvename tarsi iš antrų rankų – perimdami kitų idėjas, įsitikinimus ir gyvenimo būdus – seksas ir malonumas tampa nepaprastai svarbūs.
Todėl mes tai vadiname meile, o už šios kaukės darome pačius įvairiausius dalykus.
From The Awakening of Intelligence
-
Mes susiejome meilę su seksu, ir kadangi seksas teikia malonumą, pavertėme jį kažkuo nepaprastu. Seksas tapo svarbiausiu dalyku gyvenime. Bandėme jame atrasti gilią prasmę, gilią tikrovę, didžiulės vienybės ir susiliejimo jausmą bei kitus transcendentinius dalykus.
Kodėl seksas mūsų gyvenime turi tokią didžiulę reikšmę?
Galbūt todėl, kad nieko daugiau neturime. Galbūt visose kitose gyvenimo srityse esame mechaniški.
Mumyse nėra nieko originalaus, nieko kūrybingo – ir žodis „kūrybingas“ čia nereiškia paveikslų tapymo, dainų kūrimo ar poezijos rašymo. Tai tik labai paviršutiniška dalis to, kas iš tikrųjų yra kūrybiškumo jausmas.
Kadangi dauguma mūsų gyvename tarsi iš antrų rankų – perimdami kitų idėjas, įsitikinimus ir gyvenimo būdus – seksas ir malonumas tampa nepaprastai svarbūs.
Todėl mes tai vadiname meile, o už šios kaukės darome pačius įvairiausius dalykus.
From The Awakening of Intelligence
-
We have associated love with sex, and because there is pleasure in it, we have made an extraordinary thing of it. Sex has become the most important thing in life. We have tried to find some deep meaning in it, a deep reality, a sense of great union, oneness, and other transcendental things. Why has sex such significance in our life? Probably we have nothing else; maybe in every other field we are mechanical. There is nothing original in ourselves, nothing creative – not ‘creative’ in the sense of producing paintings, songs and poems, that is a very superficial part of what is really a sense of creativeness. As we are more or less secondhand people, sex and pleasure have become extraordinarily important. That is why we call it love, and behind that mask we do all kinds of mischievous things.
From The Awakening of Intelligence
-
We have associated love with sex, and because there is pleasure in it, we have made an extraordinary thing of it. Sex has become the most important thing in life. We have tried to find some deep meaning in it, a deep reality, a sense of great union, oneness, and other transcendental things. Why has sex such significance in our life? Probably we have nothing else; maybe in every other field we are mechanical. There is nothing original in ourselves, nothing creative – not ‘creative’ in the sense of producing paintings, songs and poems, that is a very superficial part of what is really a sense of creativeness. As we are more or less secondhand people, sex and pleasure have become extraordinarily important. That is why we call it love, and behind that mask we do all kinds of mischievous things.
From The Awakening of Intelligence
-
We have associated love with sex, and because there is pleasure in it, we have made an extraordinary thing of it. Sex has become the most important thing in life. We have tried to find some deep meaning in it, a deep reality, a sense of great union, oneness, and other transcendental things. Why has sex such significance in our life? Probably we have nothing else; maybe in every other field we are mechanical. There is nothing original in ourselves, nothing creative – not ‘creative’ in the sense of producing paintings, songs and poems, that is a very superficial part of what is really a sense of creativeness. As we are more or less secondhand people, sex and pleasure have become extraordinarily important. That is why we call it love, and behind that mask we do all kinds of mischievous things.
From The Awakening of Intelligence
-
Kas yra meilė? Ar tai malonumas? Ar tai troškimas? Ar tai seksas? Ar tai pavydas, savininkiškumas, dominavimas, priklausomybė? Ar tai yra meilė?
Jei esi priklausomas, tuomet esi įkalintas baimėje.
Jeigu esu priklausomas nuo savo žmonos todėl, kad ji man teikia malonumą – seksualinį ar kitokį – jeigu priklausau nuo jos dėl paguodos ar draugystės, tuomet ta priklausomybė gimdo baimę, pavydą, neapykantą, priešiškumą, savininkiškumą ir troškimą dominuoti.
Ar visa tai yra meilė?
Klauskite to. Gilinkitės į tai. Išsiaiškinkite patys.
Ir ar meilė yra tas malonumas, kuris susijęs su seksu?
Kodėl seksas tapo toks nepaprastai svarbus gyvenime? Kodėl šiuolaikiniame pasaulyje, kaip ir senovėje, mes pavertėme seksą tokiu milžiniškai svarbiu dalyku?
From Inward Revolution
-
Kas yra meilė? Ar tai malonumas? Ar tai troškimas? Ar tai seksas? Ar tai pavydas, savininkiškumas, dominavimas, priklausomybė? Ar tai yra meilė?
Jei esi priklausomas, tuomet esi įkalintas baimėje.
Jeigu esu priklausomas nuo savo žmonos todėl, kad ji man teikia malonumą – seksualinį ar kitokį – jeigu priklausau nuo jos dėl paguodos ar draugystės, tuomet ta priklausomybė gimdo baimę, pavydą, neapykantą, priešiškumą, savininkiškumą ir troškimą dominuoti.
Ar visa tai yra meilė?
Klauskite to. Gilinkitės į tai. Išsiaiškinkite patys.
Ir ar meilė yra tas malonumas, kuris susijęs su seksu?
Kodėl seksas tapo toks nepaprastai svarbus gyvenime? Kodėl šiuolaikiniame pasaulyje, kaip ir senovėje, mes pavertėme seksą tokiu milžiniškai svarbiu dalyku?
From Inward Revolution
-
Kas yra meilė? Ar tai malonumas? Ar tai troškimas? Ar tai seksas? Ar tai pavydas, savininkiškumas, dominavimas, priklausomybė? Ar tai yra meilė?
Jei esi priklausomas, tuomet esi įkalintas baimėje.
Jeigu esu priklausomas nuo savo žmonos todėl, kad ji man teikia malonumą – seksualinį ar kitokį – jeigu priklausau nuo jos dėl paguodos ar draugystės, tuomet ta priklausomybė gimdo baimę, pavydą, neapykantą, priešiškumą, savininkiškumą ir troškimą dominuoti.
Ar visa tai yra meilė?
Klauskite to. Gilinkitės į tai. Išsiaiškinkite patys.
Ir ar meilė yra tas malonumas, kuris susijęs su seksu?
Kodėl seksas tapo toks nepaprastai svarbus gyvenime? Kodėl šiuolaikiniame pasaulyje, kaip ir senovėje, mes pavertėme seksą tokiu milžiniškai svarbiu dalyku?
From Inward Revolution
-
Kas yra meilė? Ar tai malonumas? Ar tai troškimas? Ar tai seksas? Ar tai pavydas, savininkiškumas, dominavimas, priklausomybė? Ar tai yra meilė?
Jei esi priklausomas, tuomet esi įkalintas baimėje.
Jeigu esu priklausomas nuo savo žmonos todėl, kad ji man teikia malonumą – seksualinį ar kitokį – jeigu priklausau nuo jos dėl paguodos ar draugystės, tuomet ta priklausomybė gimdo baimę, pavydą, neapykantą, priešiškumą, savininkiškumą ir troškimą dominuoti.
Ar visa tai yra meilė?
Klauskite to. Gilinkitės į tai. Išsiaiškinkite patys.
Ir ar meilė yra tas malonumas, kuris susijęs su seksu?
Kodėl seksas tapo toks nepaprastai svarbus gyvenime? Kodėl šiuolaikiniame pasaulyje, kaip ir senovėje, mes pavertėme seksą tokiu milžiniškai svarbiu dalyku?
From Inward Revolution
-
What is love? Is it pleasure? Is it desire? Is it sex? Is it jealousy, possessiveness, domination, dependency? Is it? If you depend, then you are caught in fear. If I depend on my wife because she gives me pleasure, sexual or otherwise, if I depend on her for comfort, companionship, that dependency breeds fear, jealousy, hatred, antagonism, possessiveness, the desire to dominate. Is all that love? Question it, go into it, find out. And is love the pleasure that is associated with sex? Why has sex become so extraordinarily important in life? Why in the modern world, and also in the ancient world, have we made sex into such a colossal affair?
From Inward Revolution
-
Jei žmogus nori suprasti visą pavydo procesą, jis turi į jį įsigilinti labai giliai, o ne vien priimti ar atmesti pavydą, bandyti jam priešintis ar vietoj jo ugdyti kokią nors dorybę.
Kai dorybė yra ugdoma, ji jau nebėra dorybė. Žmogus, kuris stengiasi ugdyti gėrį, jau nustojo būti geras. Gėris yra visai kas kita.
Jeigu bandau išsivaduoti iš pavydo ugdydamas proto būseną, kurioje nėra pavydo, aš vis dar esu pavydus, nes pats siekis ugdyti nepavydžią būseną kyla iš pavydo.
Jeigu noriu visiškai išrauti jausmą, vadinamą pavydu, privalau suprasti visą šią problemą taip giliai, kad protas galėtų atsiskirti nuo visų žodžių, įskaitant ir patį žodį „pavydas“.
Ir jeigu tai įvyksta, ar tada dar yra pavydas?
Tačiau vien atsikratyti žodžio, kaip gudrios priemonės, kad nebūtum pavydus, dar nereiškia turėti visiškai tylų protą, kuriame nėra žodžio.
Tik protas, kuris yra visiškai tylus – be žodžio, be jokio judesio, be jokio vaizdinio, kuris nebeveikia iš centro, vadinamo visuomene, – tik toks protas yra laisvas nuo pavydo ir todėl gali veikti visiškai kitoje dimensijoje.
Man toks protas yra religinis protas.
From Collected Works, Vol. 10
-
Jei žmogus nori suprasti visą pavydo procesą, jis turi į jį įsigilinti labai giliai, o ne vien priimti ar atmesti pavydą, bandyti jam priešintis ar vietoj jo ugdyti kokią nors dorybę.
Kai dorybė yra ugdoma, ji jau nebėra dorybė. Žmogus, kuris stengiasi ugdyti gėrį, jau nustojo būti geras. Gėris yra visai kas kita.
Jeigu bandau išsivaduoti iš pavydo ugdydamas proto būseną, kurioje nėra pavydo, aš vis dar esu pavydus, nes pats siekis ugdyti nepavydžią būseną kyla iš pavydo.
Jeigu noriu visiškai išrauti jausmą, vadinamą pavydu, privalau suprasti visą šią problemą taip giliai, kad protas galėtų atsiskirti nuo visų žodžių, įskaitant ir patį žodį „pavydas“.
Ir jeigu tai įvyksta, ar tada dar yra pavydas?
Tačiau vien atsikratyti žodžio, kaip gudrios priemonės, kad nebūtum pavydus, dar nereiškia turėti visiškai tylų protą, kuriame nėra žodžio.
Tik protas, kuris yra visiškai tylus – be žodžio, be jokio judesio, be jokio vaizdinio, kuris nebeveikia iš centro, vadinamo visuomene, – tik toks protas yra laisvas nuo pavydo ir todėl gali veikti visiškai kitoje dimensijoje.
Man toks protas yra religinis protas.
From Collected Works, Vol. 10
-
Jei žmogus nori suprasti visą pavydo procesą, jis turi į jį įsigilinti labai giliai, o ne vien priimti ar atmesti pavydą, bandyti jam priešintis ar vietoj jo ugdyti kokią nors dorybę.
Kai dorybė yra ugdoma, ji jau nebėra dorybė. Žmogus, kuris stengiasi ugdyti gėrį, jau nustojo būti geras. Gėris yra visai kas kita.
Jeigu bandau išsivaduoti iš pavydo ugdydamas proto būseną, kurioje nėra pavydo, aš vis dar esu pavydus, nes pats siekis ugdyti nepavydžią būseną kyla iš pavydo.
Jeigu noriu visiškai išrauti jausmą, vadinamą pavydu, privalau suprasti visą šią problemą taip giliai, kad protas galėtų atsiskirti nuo visų žodžių, įskaitant ir patį žodį „pavydas“.
Ir jeigu tai įvyksta, ar tada dar yra pavydas?
Tačiau vien atsikratyti žodžio, kaip gudrios priemonės, kad nebūtum pavydus, dar nereiškia turėti visiškai tylų protą, kuriame nėra žodžio.
Tik protas, kuris yra visiškai tylus – be žodžio, be jokio judesio, be jokio vaizdinio, kuris nebeveikia iš centro, vadinamo visuomene, – tik toks protas yra laisvas nuo pavydo ir todėl gali veikti visiškai kitoje dimensijoje.
Man toks protas yra religinis protas.
From Collected Works, Vol. 10
-
Jei žmogus nori suprasti visą pavydo procesą, jis turi į jį įsigilinti labai giliai, o ne vien priimti ar atmesti pavydą, bandyti jam priešintis ar vietoj jo ugdyti kokią nors dorybę.
Kai dorybė yra ugdoma, ji jau nebėra dorybė. Žmogus, kuris stengiasi ugdyti gėrį, jau nustojo būti geras. Gėris yra visai kas kita.
Jeigu bandau išsivaduoti iš pavydo ugdydamas proto būseną, kurioje nėra pavydo, aš vis dar esu pavydus, nes pats siekis ugdyti nepavydžią būseną kyla iš pavydo.
Jeigu noriu visiškai išrauti jausmą, vadinamą pavydu, privalau suprasti visą šią problemą taip giliai, kad protas galėtų atsiskirti nuo visų žodžių, įskaitant ir patį žodį „pavydas“.
Ir jeigu tai įvyksta, ar tada dar yra pavydas?
Tačiau vien atsikratyti žodžio, kaip gudrios priemonės, kad nebūtum pavydus, dar nereiškia turėti visiškai tylų protą, kuriame nėra žodžio.
Tik protas, kuris yra visiškai tylus – be žodžio, be jokio judesio, be jokio vaizdinio, kuris nebeveikia iš centro, vadinamo visuomene, – tik toks protas yra laisvas nuo pavydo ir todėl gali veikti visiškai kitoje dimensijoje.
Man toks protas yra religinis protas.
From Collected Works, Vol. 10
-
If one would understand the whole process of envy, one must go into it very deeply and not merely accept or reject envy, or try to resist it or cultivate a virtue in its place. When virtue is cultivated, it is no longer virtue. One who tries to cultivate goodness has ceased to be good. Goodness is something entirely different. If I try to free myself from envy by cultivating a state of mind in which there is no envy, I am still envious, because the drive to cultivate a state of non-envy is based on envy. If I were to eradicate the feeling called envy, I must understand this whole problem, so that the mind can dissociate itself from all words, including that particular word ‘envy’. And if it does, is there envy? But merely getting rid of the word, as a clever trick in order not to be envious, does not bring about a mind that is completely still, without a word. Only the mind that is completely still, without a word, without a movement, without an image, that is no longer functioning from the centre which is society, only such a mind is free from envy, and can therefore function in a totally different dimension. To me, such a mind is a religious mind.
From Collected Works, Vol. 10
-
If one has gone so deeply in discovering for oneself, then the religious mind does exist, and it does not belong to any individual. It is the mind, it is the religious mind apart from all human endeavours, demands, individual urges, compulsions, and all the rest of it. We have been describing the totality of the mind, which may appear divided by the use of different words, but it is a total thing in which all this is contained. Therefore, such a religious mind can receive that which is not measurable by the brain. That thing is unnameable; no temple, no priest, no church, no dogma can hold it. To deny all that and live in this state is the true religious mind.
From Meeting Life
-
If one has gone so deeply in discovering for oneself, then the religious mind does exist, and it does not belong to any individual. It is the mind, it is the religious mind apart from all human endeavours, demands, individual urges, compulsions, and all the rest of it. We have been describing the totality of the mind, which may appear divided by the use of different words, but it is a total thing in which all this is contained. Therefore, such a religious mind can receive that which is not measurable by the brain. That thing is unnameable; no temple, no priest, no church, no dogma can hold it. To deny all that and live in this state is the true religious mind.
From Meeting Life
-
If one has gone so deeply in discovering for oneself, then the religious mind does exist, and it does not belong to any individual. It is the mind, it is the religious mind apart from all human endeavours, demands, individual urges, compulsions, and all the rest of it. We have been describing the totality of the mind, which may appear divided by the use of different words, but it is a total thing in which all this is contained. Therefore, such a religious mind can receive that which is not measurable by the brain. That thing is unnameable; no temple, no priest, no church, no dogma can hold it. To deny all that and live in this state is the true religious mind.
From Meeting Life
-
Jeigu žmogus taip giliai tyrinėjo ir atrado pats sau, tuomet religinis protas iš tiesų egzistuoja, ir jis nepriklauso jokiam individui. Tai yra tiesiog protas – religinis protas, nepriklausantis nuo visų žmogaus pastangų, troškimų, asmeninių paskatų, vidinių prievartų ir viso kito.
Mes aprašinėjome proto visumą. Dėl skirtingų vartojamų žodžių ji gali atrodyti suskaldyta, tačiau iš tikrųjų tai yra viena nedaloma visuma, kurioje visa tai telpa.
Todėl toks religinis protas gali priimti tai, ko smegenys negali išmatuoti.
Tai yra tai, ko neįmanoma įvardyti. Jokios šventyklos, jokie kunigai, jokia bažnyčia ar dogma negali to aprėpti.
Visa tai paneigti ir gyventi tokioje būsenoje – štai kas yra tikras religinis protas.
From Meeting Life
-
Jeigu žmogus taip giliai tyrinėjo ir atrado pats sau, tuomet religinis protas iš tiesų egzistuoja, ir jis nepriklauso jokiam individui. Tai yra tiesiog protas – religinis protas, nepriklausantis nuo visų žmogaus pastangų, troškimų, asmeninių paskatų, vidinių prievartų ir viso kito.
Mes aprašinėjome proto visumą. Dėl skirtingų vartojamų žodžių ji gali atrodyti suskaldyta, tačiau iš tikrųjų tai yra viena nedaloma visuma, kurioje visa tai telpa.
Todėl toks religinis protas gali priimti tai, ko smegenys negali išmatuoti.
Tai yra tai, ko neįmanoma įvardyti. Jokios šventyklos, jokie kunigai, jokia bažnyčia ar dogma negali to aprėpti.
Visa tai paneigti ir gyventi tokioje būsenoje – štai kas yra tikras religinis protas.
From Meeting Life
-
Jeigu žmogus taip giliai tyrinėjo ir atrado pats sau, tuomet religinis protas iš tiesų egzistuoja, ir jis nepriklauso jokiam individui. Tai yra tiesiog protas – religinis protas, nepriklausantis nuo visų žmogaus pastangų, troškimų, asmeninių paskatų, vidinių prievartų ir viso kito.
Mes aprašinėjome proto visumą. Dėl skirtingų vartojamų žodžių ji gali atrodyti suskaldyta, tačiau iš tikrųjų tai yra viena nedaloma visuma, kurioje visa tai telpa.
Todėl toks religinis protas gali priimti tai, ko smegenys negali išmatuoti.
Tai yra tai, ko neįmanoma įvardyti. Jokios šventyklos, jokie kunigai, jokia bažnyčia ar dogma negali to aprėpti.
Visa tai paneigti ir gyventi tokioje būsenoje – štai kas yra tikras religinis protas.
From Meeting Life
-
Jeigu žmogus taip giliai tyrinėjo ir atrado pats sau, tuomet religinis protas iš tiesų egzistuoja, ir jis nepriklauso jokiam individui. Tai yra tiesiog protas – religinis protas, nepriklausantis nuo visų žmogaus pastangų, troškimų, asmeninių paskatų, vidinių prievartų ir viso kito.
Mes aprašinėjome proto visumą. Dėl skirtingų vartojamų žodžių ji gali atrodyti suskaldyta, tačiau iš tikrųjų tai yra viena nedaloma visuma, kurioje visa tai telpa.
Todėl toks religinis protas gali priimti tai, ko smegenys negali išmatuoti.
Tai yra tai, ko neįmanoma įvardyti. Jokios šventyklos, jokie kunigai, jokia bažnyčia ar dogma negali to aprėpti.
Visa tai paneigti ir gyventi tokioje būsenoje – štai kas yra tikras religinis protas.
From Meeting Life
-
Tikras religinis protas nepriklauso jokiam kultui, jokiai grupei, jokiai religijai ar organizuotai bažnyčiai. Religinis protas nėra hinduisto, krikščionio, budisto ar musulmono protas.
Religinis protas nepriklauso jokiai grupei, kuri save vadina religine.
Religinis protas nėra tas, kuris lankosi bažnyčiose, šventyklose ar mečetėse. Jis taip pat nėra protas, kuris laikosi tam tikrų tikėjimų ar dogmų.
Religinis protas yra visiškai vienas.
Tai protas, kuris perprato bažnyčių, dogmų, tikėjimų ir tradicijų klaidingumą.
Nebūdamas nacionalistinis, nebūdamas sąlygotas savo aplinkos, toks protas neturi horizontų, neturi ribų. Jis yra sprogstantis naujumu, jaunas, gaivus ir nekaltas.
Nekaltas protas, jaunas protas, nepaprastai lankstus ir subtilus protas neturi jokio inkaro, prie kurio būtų pririštas.
Tik toks protas gali patirti tai, ką jūs vadinate Dievu, tai, kas yra neišmatuojama.
From Krishnamurti on Education
-
Tikras religinis protas nepriklauso jokiam kultui, jokiai grupei, jokiai religijai ar organizuotai bažnyčiai. Religinis protas nėra hinduisto, krikščionio, budisto ar musulmono protas.
Religinis protas nepriklauso jokiai grupei, kuri save vadina religine.
Religinis protas nėra tas, kuris lankosi bažnyčiose, šventyklose ar mečetėse. Jis taip pat nėra protas, kuris laikosi tam tikrų tikėjimų ar dogmų.
Religinis protas yra visiškai vienas.
Tai protas, kuris perprato bažnyčių, dogmų, tikėjimų ir tradicijų klaidingumą.
Nebūdamas nacionalistinis, nebūdamas sąlygotas savo aplinkos, toks protas neturi horizontų, neturi ribų. Jis yra sprogstantis naujumu, jaunas, gaivus ir nekaltas.
Nekaltas protas, jaunas protas, nepaprastai lankstus ir subtilus protas neturi jokio inkaro, prie kurio būtų pririštas.
Tik toks protas gali patirti tai, ką jūs vadinate Dievu, tai, kas yra neišmatuojama.
From Krishnamurti on Education
-
Tikras religinis protas nepriklauso jokiam kultui, jokiai grupei, jokiai religijai ar organizuotai bažnyčiai. Religinis protas nėra hinduisto, krikščionio, budisto ar musulmono protas.
Religinis protas nepriklauso jokiai grupei, kuri save vadina religine.
Religinis protas nėra tas, kuris lankosi bažnyčiose, šventyklose ar mečetėse. Jis taip pat nėra protas, kuris laikosi tam tikrų tikėjimų ar dogmų.
Religinis protas yra visiškai vienas.
Tai protas, kuris perprato bažnyčių, dogmų, tikėjimų ir tradicijų klaidingumą.
Nebūdamas nacionalistinis, nebūdamas sąlygotas savo aplinkos, toks protas neturi horizontų, neturi ribų. Jis yra sprogstantis naujumu, jaunas, gaivus ir nekaltas.
Nekaltas protas, jaunas protas, nepaprastai lankstus ir subtilus protas neturi jokio inkaro, prie kurio būtų pririštas.
Tik toks protas gali patirti tai, ką jūs vadinate Dievu, tai, kas yra neišmatuojama.
From Krishnamurti on Education
-
Tikras religinis protas nepriklauso jokiam kultui, jokiai grupei, jokiai religijai ar organizuotai bažnyčiai. Religinis protas nėra hinduisto, krikščionio, budisto ar musulmono protas.
Religinis protas nepriklauso jokiai grupei, kuri save vadina religine.
Religinis protas nėra tas, kuris lankosi bažnyčiose, šventyklose ar mečetėse. Jis taip pat nėra protas, kuris laikosi tam tikrų tikėjimų ar dogmų.
Religinis protas yra visiškai vienas.
Tai protas, kuris perprato bažnyčių, dogmų, tikėjimų ir tradicijų klaidingumą.
Nebūdamas nacionalistinis, nebūdamas sąlygotas savo aplinkos, toks protas neturi horizontų, neturi ribų. Jis yra sprogstantis naujumu, jaunas, gaivus ir nekaltas.
Nekaltas protas, jaunas protas, nepaprastai lankstus ir subtilus protas neturi jokio inkaro, prie kurio būtų pririštas.
Tik toks protas gali patirti tai, ką jūs vadinate Dievu, tai, kas yra neišmatuojama.
From Krishnamurti on Education
-
The true religious mind does not belong to any cult, any group, any religion, any organised church. The religious mind is not the Hindu mind, the Christian mind, the Buddhist mind or the Muslim mind. The religious mind does not belong to any group which calls itself religious. The religious mind is not the mind that goes to churches, temples, mosques. Nor is it a religious mind that holds to certain forms of beliefs and dogmas. The religious mind is completely alone. It is a mind that has seen through the falsity of churches, dogmas, beliefs and traditions. Not being nationalistic, not being conditioned by its environment, such a mind has no horizons, no limits; it is explosive, new, young, fresh, innocent. The innocent mind, the young mind, the mind that is extraordinarily pliable, subtle, has no anchor. It is only such a mind that can experience that which you call God, that which is not measurable.
From Krishnamurti on Education
-
The true religious mind does not belong to any cult, any group, any religion, any organised church. The religious mind is not the Hindu mind, the Christian mind, the Buddhist mind or the Muslim mind. The religious mind does not belong to any group which calls itself religious. The religious mind is not the mind that goes to churches, temples, mosques. Nor is it a religious mind that holds to certain forms of beliefs and dogmas. The religious mind is completely alone. It is a mind that has seen through the falsity of churches, dogmas, beliefs and traditions. Not being nationalistic, not being conditioned by its environment, such a mind has no horizons, no limits; it is explosive, new, young, fresh, innocent. The innocent mind, the young mind, the mind that is extraordinarily pliable, subtle, has no anchor. It is only such a mind that can experience that which you call God, that which is not measurable.
From Krishnamurti on Education
-
The true religious mind does not belong to any cult, any group, any religion, any organised church. The religious mind is not the Hindu mind, the Christian mind, the Buddhist mind or the Muslim mind. The religious mind does not belong to any group which calls itself religious. The religious mind is not the mind that goes to churches, temples, mosques. Nor is it a religious mind that holds to certain forms of beliefs and dogmas. The religious mind is completely alone. It is a mind that has seen through the falsity of churches, dogmas, beliefs and traditions. Not being nationalistic, not being conditioned by its environment, such a mind has no horizons, no limits; it is explosive, new, young, fresh, innocent. The innocent mind, the young mind, the mind that is extraordinarily pliable, subtle, has no anchor. It is only such a mind that can experience that which you call God, that which is not measurable.
From Krishnamurti on Education
-
Religinis protas yra neprisirišęs, neįsipareigojęs jokiai pozicijai protas, nes tik toks protas gali atrasti, kas yra tiesa ir kas yra melas. Tik toks protas gali išsiaiškinti, ar egzistuoja tikrovė, Dievas, kažkas, kas yra anapus laiko. Tačiau to negali padaryti protas, kuris tiki arba netiki.
Akivaizdu, kad religinis protas nėra tas, kuris eina į šventyklą, atlieka pudžą ar užsiima įvairiais ritualais.
Religinis protas visiškai ir galutinai pamato viso to klaidingumą.
Todėl, būdamas laisvas ir neturėdamas jokios iš anksto paruoštos pozicijos, nuo kurios pradėtų tyrinėti, jis pradeda visą tyrinėjimą iš laisvės.
Toks protas yra nešališkas, objektyvus, sveikas, racionalus ir gebantis mąstyti logiškai – o tai, iš esmės, yra mokslinio proto savybės.
Tačiau mokslinis protas nėra religinis protas.
Mokslinis protas yra atsidavęs tam tikros egzistencijos dalies, tam tikro gyvenimo segmento tyrinėjimui. Todėl jis negali aprėpti visumos taip, kaip gali religinis protas.
Kad atsirastų toks religinis protas, būtina revoliucija – ne ekonominė ar socialinė, bet psichologinė revoliucija, revoliucija pačioje žmogaus sąmonėje ir pačiame mąstymo procese.
From Collected Works, Vol. 13
-
Religinis protas yra neprisirišęs, neįsipareigojęs jokiai pozicijai protas, nes tik toks protas gali atrasti, kas yra tiesa ir kas yra melas. Tik toks protas gali išsiaiškinti, ar egzistuoja tikrovė, Dievas, kažkas, kas yra anapus laiko. Tačiau to negali padaryti protas, kuris tiki arba netiki.
Akivaizdu, kad religinis protas nėra tas, kuris eina į šventyklą, atlieka pudžą ar užsiima įvairiais ritualais.
Religinis protas visiškai ir galutinai pamato viso to klaidingumą.
Todėl, būdamas laisvas ir neturėdamas jokios iš anksto paruoštos pozicijos, nuo kurios pradėtų tyrinėti, jis pradeda visą tyrinėjimą iš laisvės.
Toks protas yra nešališkas, objektyvus, sveikas, racionalus ir gebantis mąstyti logiškai – o tai, iš esmės, yra mokslinio proto savybės.
Tačiau mokslinis protas nėra religinis protas.
Mokslinis protas yra atsidavęs tam tikros egzistencijos dalies, tam tikro gyvenimo segmento tyrinėjimui. Todėl jis negali aprėpti visumos taip, kaip gali religinis protas.
Kad atsirastų toks religinis protas, būtina revoliucija – ne ekonominė ar socialinė, bet psichologinė revoliucija, revoliucija pačioje žmogaus sąmonėje ir pačiame mąstymo procese.
From Collected Works, Vol. 13
-
Religinis protas yra neprisirišęs, neįsipareigojęs jokiai pozicijai protas, nes tik toks protas gali atrasti, kas yra tiesa ir kas yra melas. Tik toks protas gali išsiaiškinti, ar egzistuoja tikrovė, Dievas, kažkas, kas yra anapus laiko. Tačiau to negali padaryti protas, kuris tiki arba netiki.
Akivaizdu, kad religinis protas nėra tas, kuris eina į šventyklą, atlieka pudžą ar užsiima įvairiais ritualais.
Religinis protas visiškai ir galutinai pamato viso to klaidingumą.
Todėl, būdamas laisvas ir neturėdamas jokios iš anksto paruoštos pozicijos, nuo kurios pradėtų tyrinėti, jis pradeda visą tyrinėjimą iš laisvės.
Toks protas yra nešališkas, objektyvus, sveikas, racionalus ir gebantis mąstyti logiškai – o tai, iš esmės, yra mokslinio proto savybės.
Tačiau mokslinis protas nėra religinis protas.
Mokslinis protas yra atsidavęs tam tikros egzistencijos dalies, tam tikro gyvenimo segmento tyrinėjimui. Todėl jis negali aprėpti visumos taip, kaip gali religinis protas.
Kad atsirastų toks religinis protas, būtina revoliucija – ne ekonominė ar socialinė, bet psichologinė revoliucija, revoliucija pačioje žmogaus sąmonėje ir pačiame mąstymo procese.
From Collected Works, Vol. 13
-
Religinis protas yra neprisirišęs, neįsipareigojęs jokiai pozicijai protas, nes tik toks protas gali atrasti, kas yra tiesa ir kas yra melas. Tik toks protas gali išsiaiškinti, ar egzistuoja tikrovė, Dievas, kažkas, kas yra anapus laiko. Tačiau to negali padaryti protas, kuris tiki arba netiki.
Akivaizdu, kad religinis protas nėra tas, kuris eina į šventyklą, atlieka pudžą ar užsiima įvairiais ritualais.
Religinis protas visiškai ir galutinai pamato viso to klaidingumą.
Todėl, būdamas laisvas ir neturėdamas jokios iš anksto paruoštos pozicijos, nuo kurios pradėtų tyrinėti, jis pradeda visą tyrinėjimą iš laisvės.
Toks protas yra nešališkas, objektyvus, sveikas, racionalus ir gebantis mąstyti logiškai – o tai, iš esmės, yra mokslinio proto savybės.
Tačiau mokslinis protas nėra religinis protas.
Mokslinis protas yra atsidavęs tam tikros egzistencijos dalies, tam tikro gyvenimo segmento tyrinėjimui. Todėl jis negali aprėpti visumos taip, kaip gali religinis protas.
Kad atsirastų toks religinis protas, būtina revoliucija – ne ekonominė ar socialinė, bet psichologinė revoliucija, revoliucija pačioje žmogaus sąmonėje ir pačiame mąstymo procese.
From Collected Works, Vol. 13
-
The religious mind is the non-committed mind, because only such a mind can discover what is true and what is false. It is only such a mind that can find out if there is or is not a reality, God, a timeless thing – but not the committed mind, not a mind that believes or does not believe. Obviously, the religious mind is not the mind that goes to the temple, that does puja and all kinds of tricks. The religious mind sees the falseness of all that totally, completely. Therefore, being free and not having a platform from which to proceed to inquire, it begins all inquiry from freedom. Such a mind is dispassionate, objective, sane, rational, capable of reasoning – which is, after all, the scientific mind. The scientific mind is not a religious mind. The scientific mind is committed to examining a certain part of existence, a segment of life, so the scientific mind cannot understand the totality which the religious mind can understand. To have such a religious mind, there must be a revolution – not economic or social, but a psychological revolution, a revolution in the psyche, in the very process of our thinking.
From Collected Works, Vol. 13
-
The religious mind is the non-committed mind, because only such a mind can discover what is true and what is false. It is only such a mind that can find out if there is or is not a reality, God, a timeless thing – but not the committed mind, not a mind that believes or does not believe. Obviously, the religious mind is not the mind that goes to the temple, that does puja and all kinds of tricks. The religious mind sees the falseness of all that totally, completely. Therefore, being free and not having a platform from which to proceed to inquire, it begins all inquiry from freedom. Such a mind is dispassionate, objective, sane, rational, capable of reasoning – which is, after all, the scientific mind. The scientific mind is not a religious mind. The scientific mind is committed to examining a certain part of existence, a segment of life, so the scientific mind cannot understand the totality which the religious mind can understand. To have such a religious mind, there must be a revolution – not economic or social, but a psychological revolution, a revolution in the psyche, in the very process of our thinking.
From Collected Works, Vol. 13
-
The religious mind is the non-committed mind, because only such a mind can discover what is true and what is false. It is only such a mind that can find out if there is or is not a reality, God, a timeless thing – but not the committed mind, not a mind that believes or does not believe. Obviously, the religious mind is not the mind that goes to the temple, that does puja and all kinds of tricks. The religious mind sees the falseness of all that totally, completely. Therefore, being free and not having a platform from which to proceed to inquire, it begins all inquiry from freedom. Such a mind is dispassionate, objective, sane, rational, capable of reasoning – which is, after all, the scientific mind. The scientific mind is not a religious mind. The scientific mind is committed to examining a certain part of existence, a segment of life, so the scientific mind cannot understand the totality which the religious mind can understand. To have such a religious mind, there must be a revolution – not economic or social, but a psychological revolution, a revolution in the psyche, in the very process of our thinking.
From Collected Works, Vol. 13