#day137 — Public Fediverse posts
Live and recent posts from across the Fediverse tagged #day137, aggregated by home.social.
-
Bet kokia pažanga sąmonėje yra savęs tobulinimas, o savęs tobulinimas yra pažanga kančioje, o ne kančios pabaiga. Jei protas siekia būti visiškai laisvas nuo kančios, ką tuomet jam daryti? Mes kenčiame, ar ne? Kenčiame ne tik dėl fizinės ligos ar negalavimo, bet ir dėl vienatvės, dėl savo būties skurdumo; kenčiame todėl, kad nesame mylimi. Kai mylime kažką, o meilė negrįžta atgal, atsiranda kančia. Į kurią pusę bepažvelgtum, mąstyti reiškia būti pilnam kančios. Todėl atrodo geriau nemąstyti, tad priimame tikėjimą ir sustingstame tame tikėjime, kurį vadiname religija.
Taigi, jei protas mato, kad per savęs tobulinimą, per pažangą nėra kančios pabaigos, ką jam daryti? Ar protas gali peržengti šią sąmonę, šiuos įvairius impulsus ir prieštaringus troškimus? Ir ar peržengimas yra laiko klausimas? Jei tai laiko klausimas, tuomet vėl grįžtate prie to paties — prie pažangos. Sąmonės rėmuose bet koks judėjimas bet kuria kryptimi yra savęs tobulinimas, todėl ir kančios tąsa. Kančia gali būti kontroliuojama, disciplinuojama, pavergiama, racionalizuojama, itin išgryninama, tačiau potenciali kančios kokybė vis tiek išlieka; ir kad būtų laisvė nuo kančios, turi būti laisvė nuo šio potencialo, nuo šios „aš“, savasties, sėklos, nuo viso tapimo proceso.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Bet kokia pažanga sąmonėje yra savęs tobulinimas, o savęs tobulinimas yra pažanga kančioje, o ne kančios pabaiga. Jei protas siekia būti visiškai laisvas nuo kančios, ką tuomet jam daryti? Mes kenčiame, ar ne? Kenčiame ne tik dėl fizinės ligos ar negalavimo, bet ir dėl vienatvės, dėl savo būties skurdumo; kenčiame todėl, kad nesame mylimi. Kai mylime kažką, o meilė negrįžta atgal, atsiranda kančia. Į kurią pusę bepažvelgtum, mąstyti reiškia būti pilnam kančios. Todėl atrodo geriau nemąstyti, tad priimame tikėjimą ir sustingstame tame tikėjime, kurį vadiname religija.
Taigi, jei protas mato, kad per savęs tobulinimą, per pažangą nėra kančios pabaigos, ką jam daryti? Ar protas gali peržengti šią sąmonę, šiuos įvairius impulsus ir prieštaringus troškimus? Ir ar peržengimas yra laiko klausimas? Jei tai laiko klausimas, tuomet vėl grįžtate prie to paties — prie pažangos. Sąmonės rėmuose bet koks judėjimas bet kuria kryptimi yra savęs tobulinimas, todėl ir kančios tąsa. Kančia gali būti kontroliuojama, disciplinuojama, pavergiama, racionalizuojama, itin išgryninama, tačiau potenciali kančios kokybė vis tiek išlieka; ir kad būtų laisvė nuo kančios, turi būti laisvė nuo šio potencialo, nuo šios „aš“, savasties, sėklos, nuo viso tapimo proceso.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Bet kokia pažanga sąmonėje yra savęs tobulinimas, o savęs tobulinimas yra pažanga kančioje, o ne kančios pabaiga. Jei protas siekia būti visiškai laisvas nuo kančios, ką tuomet jam daryti? Mes kenčiame, ar ne? Kenčiame ne tik dėl fizinės ligos ar negalavimo, bet ir dėl vienatvės, dėl savo būties skurdumo; kenčiame todėl, kad nesame mylimi. Kai mylime kažką, o meilė negrįžta atgal, atsiranda kančia. Į kurią pusę bepažvelgtum, mąstyti reiškia būti pilnam kančios. Todėl atrodo geriau nemąstyti, tad priimame tikėjimą ir sustingstame tame tikėjime, kurį vadiname religija.
Taigi, jei protas mato, kad per savęs tobulinimą, per pažangą nėra kančios pabaigos, ką jam daryti? Ar protas gali peržengti šią sąmonę, šiuos įvairius impulsus ir prieštaringus troškimus? Ir ar peržengimas yra laiko klausimas? Jei tai laiko klausimas, tuomet vėl grįžtate prie to paties — prie pažangos. Sąmonės rėmuose bet koks judėjimas bet kuria kryptimi yra savęs tobulinimas, todėl ir kančios tąsa. Kančia gali būti kontroliuojama, disciplinuojama, pavergiama, racionalizuojama, itin išgryninama, tačiau potenciali kančios kokybė vis tiek išlieka; ir kad būtų laisvė nuo kančios, turi būti laisvė nuo šio potencialo, nuo šios „aš“, savasties, sėklos, nuo viso tapimo proceso.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Bet kokia pažanga sąmonėje yra savęs tobulinimas, o savęs tobulinimas yra pažanga kančioje, o ne kančios pabaiga. Jei protas siekia būti visiškai laisvas nuo kančios, ką tuomet jam daryti? Mes kenčiame, ar ne? Kenčiame ne tik dėl fizinės ligos ar negalavimo, bet ir dėl vienatvės, dėl savo būties skurdumo; kenčiame todėl, kad nesame mylimi. Kai mylime kažką, o meilė negrįžta atgal, atsiranda kančia. Į kurią pusę bepažvelgtum, mąstyti reiškia būti pilnam kančios. Todėl atrodo geriau nemąstyti, tad priimame tikėjimą ir sustingstame tame tikėjime, kurį vadiname religija.
Taigi, jei protas mato, kad per savęs tobulinimą, per pažangą nėra kančios pabaigos, ką jam daryti? Ar protas gali peržengti šią sąmonę, šiuos įvairius impulsus ir prieštaringus troškimus? Ir ar peržengimas yra laiko klausimas? Jei tai laiko klausimas, tuomet vėl grįžtate prie to paties — prie pažangos. Sąmonės rėmuose bet koks judėjimas bet kuria kryptimi yra savęs tobulinimas, todėl ir kančios tąsa. Kančia gali būti kontroliuojama, disciplinuojama, pavergiama, racionalizuojama, itin išgryninama, tačiau potenciali kančios kokybė vis tiek išlieka; ir kad būtų laisvė nuo kančios, turi būti laisvė nuo šio potencialo, nuo šios „aš“, savasties, sėklos, nuo viso tapimo proceso.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Any progress within consciousness is self-improvement, and self-improvement is progress in sorrow, not the cessation of sorrow. If the mind is concerned with being free of all sorrow, then what is the mind to do? We suffer, don’t we? We suffer, not only from physical illness, disease, but also from loneliness, from the poverty of our being; we suffer because we are not loved. When we love somebody, and there is no love in return, there is sorrow. In every direction, to think is to be full of sorrow. Therefore, it seems better not to think, so we accept a belief and stagnate in that belief, which we call religion. Now, if the mind sees that there is no ending of sorrow through self-improvement, through progress, what is the mind to do? Can the mind go beyond this consciousness, beyond these various urges and contradictory desires? And is going beyond a matter of time? If it is a matter of time, you are back again in the other thing, which is progress. Within the framework of consciousness, any movement in any direction is self-improvement and therefore the continuance of sorrow. Sorrow may be controlled, disciplined, subjugated, rationalised, super-refined, but the potential quality of sorrow is still there; and to be free from sorrow, there must be freedom from this potentiality, from this seed of the ‘I’, the self, from the whole process of becoming.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Any progress within consciousness is self-improvement, and self-improvement is progress in sorrow, not the cessation of sorrow. If the mind is concerned with being free of all sorrow, then what is the mind to do? We suffer, don’t we? We suffer, not only from physical illness, disease, but also from loneliness, from the poverty of our being; we suffer because we are not loved. When we love somebody, and there is no love in return, there is sorrow. In every direction, to think is to be full of sorrow. Therefore, it seems better not to think, so we accept a belief and stagnate in that belief, which we call religion. Now, if the mind sees that there is no ending of sorrow through self-improvement, through progress, what is the mind to do? Can the mind go beyond this consciousness, beyond these various urges and contradictory desires? And is going beyond a matter of time? If it is a matter of time, you are back again in the other thing, which is progress. Within the framework of consciousness, any movement in any direction is self-improvement and therefore the continuance of sorrow. Sorrow may be controlled, disciplined, subjugated, rationalised, super-refined, but the potential quality of sorrow is still there; and to be free from sorrow, there must be freedom from this potentiality, from this seed of the ‘I’, the self, from the whole process of becoming.
From What Are You Doing With Your Life?
-
Any progress within consciousness is self-improvement, and self-improvement is progress in sorrow, not the cessation of sorrow. If the mind is concerned with being free of all sorrow, then what is the mind to do? We suffer, don’t we? We suffer, not only from physical illness, disease, but also from loneliness, from the poverty of our being; we suffer because we are not loved. When we love somebody, and there is no love in return, there is sorrow. In every direction, to think is to be full of sorrow. Therefore, it seems better not to think, so we accept a belief and stagnate in that belief, which we call religion. Now, if the mind sees that there is no ending of sorrow through self-improvement, through progress, what is the mind to do? Can the mind go beyond this consciousness, beyond these various urges and contradictory desires? And is going beyond a matter of time? If it is a matter of time, you are back again in the other thing, which is progress. Within the framework of consciousness, any movement in any direction is self-improvement and therefore the continuance of sorrow. Sorrow may be controlled, disciplined, subjugated, rationalised, super-refined, but the potential quality of sorrow is still there; and to be free from sorrow, there must be freedom from this potentiality, from this seed of the ‘I’, the self, from the whole process of becoming.
From What Are You Doing With Your Life?
-
We got a fever and the only solution is more cowbell! #ChaotiCteations #art #meme #day137 #cowbell