#antropologia — Public Fediverse posts
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Dotychczasowe wyobrażenia o wyglądzie dynastii Jagiellonów opierały się głównie na artystycznych interpretacjach, często odbiegających od rzeczywistości. Projekt „Nowy Poczet Jagiellonów” ma na celu przedstawienie naukowo uzasadnionych rekonstrukcji ich wizerunków, bazując na dostępnych źródłach historycznych.
#Jagiellonowie #NowyPoczetJagiellonów #RekonstrukcjaWizerunku #nauka #antropologia #historia #sztuka
https://www.sgmk.edu.pl/pierwsze-naukowe-rekonstrukcje-wizerunkow-jagiellonow/
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SUS precisa incorporar política de cuidado para garantir acesso à saúde, diz pesquisadora
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SUS precisa incorporar política de cuidado para garantir acesso à saúde, diz pesquisadora
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"Entre todos los homínidos, los Humanos o Homo Sapiens, somos los más “lamentables”, en comparación a nuestros primos más cercanos. Sin carras para defendernos, colmillos para rasgar la carne, pelaje para combatir el frio, [...]. Somos dolorosamente conscientes de esta debilidad, es por eso que nos buscamos entre nosotros."
- Sangre & Ceniza (Ensayo"
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"Among all hominids, humans, or Homo sapiens, are the most "lame" compared to our closest cousins. Without claws for defense, canines for tearing flesh, fur to combat the cold, [...]. We are painfully aware of this weakness, which is why we seek each other out."
- Blood & Ashes (Essay)
#Ensayo #Essay #Blog #booktodon #literature #literatura #antropologia #narrativa
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"Entre todos los homínidos, los Humanos o Homo Sapiens, somos los más “lamentables”, en comparación a nuestros primos más cercanos. Sin carras para defendernos, colmillos para rasgar la carne, pelaje para combatir el frio, [...]. Somos dolorosamente conscientes de esta debilidad, es por eso que nos buscamos entre nosotros."
- Sangre & Ceniza (Ensayo"
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"Among all hominids, humans, or Homo sapiens, are the most "lame" compared to our closest cousins. Without claws for defense, canines for tearing flesh, fur to combat the cold, [...]. We are painfully aware of this weakness, which is why we seek each other out."
- Blood & Ashes (Essay)
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"Entre todos los homínidos, los Humanos o Homo Sapiens, somos los más “lamentables”, en comparación a nuestros primos más cercanos. Sin carras para defendernos, colmillos para rasgar la carne, pelaje para combatir el frio, [...]. Somos dolorosamente conscientes de esta debilidad, es por eso que nos buscamos entre nosotros."
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"Entre todos los homínidos, los Humanos o Homo Sapiens, somos los más “lamentables”, en comparación a nuestros primos más cercanos. Sin carras para defendernos, colmillos para rasgar la carne, pelaje para combatir el frio, [...]. Somos dolorosamente conscientes de esta debilidad, es por eso que nos buscamos entre nosotros."
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"Among all hominids, humans, or Homo sapiens, are the most "lame" compared to our closest cousins. Without claws for defense, canines for tearing flesh, fur to combat the cold, [...]. We are painfully aware of this weakness, which is why we seek each other out."
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Indígenas sul-americanos são diversos e descendem de terceira onda migratória
- cipesbra
https://revistapesquisa.fapesp.br/indigenas-sul-americanos-sao-diversos-e-descendem-de-terceira-onda-migratoria/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=indigenas-sul-americanos-sao-diversos-e-descendem-de-terceira-onda-migratoria
#Cincia #Antropologia #Biologia #Gentica #Geografia -
Indígenas sul-americanos são diversos e descendem de terceira onda migratória
- cipesbra
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Indígenas sul-americanos são diversos e descendem de terceira onda migratória
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Indígenas sul-americanos são diversos e descendem de terceira onda migratória
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Co najmniej 7 neandertalczyków sprzed ok. 120–90 tys. lat 👀
DNA wyizolowane z zębów z jaskini Stajnia pozwoliło po raz pierwszy uchwycić niewielką grupę, a nie tylko pojedyncze znalezisko.https://archeologia.com.pl/nowe-badania-dna-zebow-neandertalczykow-z-jaskini-stajnia-rodzina/
#archeologia #antropologia #Polska #slaskie #jaskinie #jura #neandertalczyk
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Co najmniej 7 neandertalczyków sprzed ok. 120–90 tys. lat 👀
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Co najmniej 7 neandertalczyków sprzed ok. 120–90 tys. lat 👀
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Co najmniej 7 neandertalczyków sprzed ok. 120–90 tys. lat 👀
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
En las tierras altas de Papúa, entre el pueblo Dani, el duelo no siempre se ha vivido en silencio o con palabras.
Durante mucho tiempo existió una costumbre llamada Iki Palek, que hoy resulta difícil de imaginar desde fuera.Cuando moría un ser querido, algunas mujeres se amputaban una falange del dedo como símbolo de luto.
No era un gesto impulsivo ni aislado, sino un ritual con un significado muy concreto dentro de su cultura.
El dolor no solo se sentía: también se mostraba.Cada parte del dedo perdida representaba a alguien que ya no estaba.
Una especie de “memoria física” del duelo, donde el cuerpo se convertía en un registro permanente de la ausencia.
Era una forma de decir: esta pérdida me ha cambiado para siempre.En esa tradición, el sufrimiento no quedaba escondido.
Se llevaba encima, visible para la comunidad.
Y eso también tenía una dimensión social importante: el duelo no era algo privado, sino compartido y reconocido por todos.Con el paso del tiempo, esta práctica ha ido desapareciendo.
Las razones son varias: cambios culturales, influencia externa, pero también cuestiones de salud y derechos humanos que han llevado a su abandono progresivo.Hoy, el Iki Palek se estudia más como una tradición del pasado que como una práctica vigente.
Y aunque pueda resultar impactante, también abre una puerta a algo que a veces olvidamos: no todas las sociedades han entendido el dolor de la misma manera.Algunas lo guardan dentro.
Otras lo expresan con palabras.
Y en lugares como este, durante generaciones, incluso llegó a quedar escrito en el propio cuerpo.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#papua #cultura #historia #tradiciones #duelo #antropologia #pueblosindigenas
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
En las tierras altas de Papúa, entre el pueblo Dani, el duelo no siempre se ha vivido en silencio o con palabras.
Durante mucho tiempo existió una costumbre llamada Iki Palek, que hoy resulta difícil de imaginar desde fuera.Cuando moría un ser querido, algunas mujeres se amputaban una falange del dedo como símbolo de luto.
No era un gesto impulsivo ni aislado, sino un ritual con un significado muy concreto dentro de su cultura.
El dolor no solo se sentía: también se mostraba.Cada parte del dedo perdida representaba a alguien que ya no estaba.
Una especie de “memoria física” del duelo, donde el cuerpo se convertía en un registro permanente de la ausencia.
Era una forma de decir: esta pérdida me ha cambiado para siempre.En esa tradición, el sufrimiento no quedaba escondido.
Se llevaba encima, visible para la comunidad.
Y eso también tenía una dimensión social importante: el duelo no era algo privado, sino compartido y reconocido por todos.Con el paso del tiempo, esta práctica ha ido desapareciendo.
Las razones son varias: cambios culturales, influencia externa, pero también cuestiones de salud y derechos humanos que han llevado a su abandono progresivo.Hoy, el Iki Palek se estudia más como una tradición del pasado que como una práctica vigente.
Y aunque pueda resultar impactante, también abre una puerta a algo que a veces olvidamos: no todas las sociedades han entendido el dolor de la misma manera.Algunas lo guardan dentro.
Otras lo expresan con palabras.
Y en lugares como este, durante generaciones, incluso llegó a quedar escrito en el propio cuerpo.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#papua #cultura #historia #tradiciones #duelo #antropologia #pueblosindigenas
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
En las tierras altas de Papúa, entre el pueblo Dani, el duelo no siempre se ha vivido en silencio o con palabras.
Durante mucho tiempo existió una costumbre llamada Iki Palek, que hoy resulta difícil de imaginar desde fuera.Cuando moría un ser querido, algunas mujeres se amputaban una falange del dedo como símbolo de luto.
No era un gesto impulsivo ni aislado, sino un ritual con un significado muy concreto dentro de su cultura.
El dolor no solo se sentía: también se mostraba.Cada parte del dedo perdida representaba a alguien que ya no estaba.
Una especie de “memoria física” del duelo, donde el cuerpo se convertía en un registro permanente de la ausencia.
Era una forma de decir: esta pérdida me ha cambiado para siempre.En esa tradición, el sufrimiento no quedaba escondido.
Se llevaba encima, visible para la comunidad.
Y eso también tenía una dimensión social importante: el duelo no era algo privado, sino compartido y reconocido por todos.Con el paso del tiempo, esta práctica ha ido desapareciendo.
Las razones son varias: cambios culturales, influencia externa, pero también cuestiones de salud y derechos humanos que han llevado a su abandono progresivo.Hoy, el Iki Palek se estudia más como una tradición del pasado que como una práctica vigente.
Y aunque pueda resultar impactante, también abre una puerta a algo que a veces olvidamos: no todas las sociedades han entendido el dolor de la misma manera.Algunas lo guardan dentro.
Otras lo expresan con palabras.
Y en lugares como este, durante generaciones, incluso llegó a quedar escrito en el propio cuerpo.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#papua #cultura #historia #tradiciones #duelo #antropologia #pueblosindigenas
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
En las tierras altas de Papúa, entre el pueblo Dani, el duelo no siempre se ha vivido en silencio o con palabras.
Durante mucho tiempo existió una costumbre llamada Iki Palek, que hoy resulta difícil de imaginar desde fuera.Cuando moría un ser querido, algunas mujeres se amputaban una falange del dedo como símbolo de luto.
No era un gesto impulsivo ni aislado, sino un ritual con un significado muy concreto dentro de su cultura.
El dolor no solo se sentía: también se mostraba.Cada parte del dedo perdida representaba a alguien que ya no estaba.
Una especie de “memoria física” del duelo, donde el cuerpo se convertía en un registro permanente de la ausencia.
Era una forma de decir: esta pérdida me ha cambiado para siempre.En esa tradición, el sufrimiento no quedaba escondido.
Se llevaba encima, visible para la comunidad.
Y eso también tenía una dimensión social importante: el duelo no era algo privado, sino compartido y reconocido por todos.Con el paso del tiempo, esta práctica ha ido desapareciendo.
Las razones son varias: cambios culturales, influencia externa, pero también cuestiones de salud y derechos humanos que han llevado a su abandono progresivo.Hoy, el Iki Palek se estudia más como una tradición del pasado que como una práctica vigente.
Y aunque pueda resultar impactante, también abre una puerta a algo que a veces olvidamos: no todas las sociedades han entendido el dolor de la misma manera.Algunas lo guardan dentro.
Otras lo expresan con palabras.
Y en lugares como este, durante generaciones, incluso llegó a quedar escrito en el propio cuerpo.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#papua #cultura #historia #tradiciones #duelo #antropologia #pueblosindigenas
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I resti degli antichi Maori indicano che, prima della colonizzazione, la loro alimentazione era prevalentemente a base vegetale
#antropologia @[email protected] @scienze
Una nuova ricerca guidata dalla University of Otago—Otakou Whakaihu Waka, in stretta collaborazione con i mana whenua, sta facendo nuova luce sulla dieta e sulle pratiche funerarie Maori ad Aotearoa New Zealand prima della colonizzazione europea.
https://umbertogaetani.substack.com/p/i-resti-degli-antichi-maori-indicano
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Descola illustra come le diverse culture concettualizzano e rappresentano il loro mondo, sottolineando l'autonomia intenzionale delle immagini e il loro ruolo di agenti efficaci.
#antropologia #filosofia #sociologia
https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/02632764251398683 -
:stargif: 𝑺𝒂𝒏 𝑩𝒆𝒓𝒏𝒂𝒓𝒅𝒐: 𝒆𝒍 𝒑𝒖𝒆𝒃𝒍𝒐 𝒅𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒎𝒖𝒆𝒓𝒕𝒐𝒔 𝒏𝒐 𝒔𝒆 𝒗𝒂𝒏 𝒅𝒆𝒍 𝒕𝒐𝒅𝒐 :stargif:
Hay sitios que no salen en los libros grandes de historia, pero cuando los conoces te dejan pensando más que cualquier batalla o rey.
San Bernardo (Colombia) es uno de esos.
Un pueblo tranquilo, de los que pasan desapercibidos… hasta que entras en su cementerio.Allí empezó todo en los años 50.
Tras inaugurar un nuevo camposanto con bóvedas elevadas, las familias comenzaron a notar algo raro cuando tocaba exhumar a sus muertos, normalmente a los cinco años.
Los cuerpos no estaban descompuestos.
No eran esqueletos.
Seguían ahí, enteros, como detenidos en el tiempo.Y no hablamos de casos aislados.
Décadas de entierros después, el patrón se repite.
Sin embalsamamiento, sin químicos, sin trucos.
Solo cuerpos que, en lugar de pudrirse, se secan.El contraste con las famosas Momias de Guanajuato es clave.
Allí la explicación apunta al suelo.
Aquí no hay suelo: los cuerpos están en nichos sobre la tierra.
Eso es lo que vuelve el caso tan desconcertante.En el pueblo, la explicación más repetida tiene algo de orgullo local: la dieta.
La guatila (también llamada papa cidra) y el balú forman parte de la alimentación tradicional.
Muchos creen que esos alimentos, ricos en antioxidantes, “preparan” el cuerpo para resistir la descomposición.
Suena bien, pero tiene grietas: en pueblos cercanos como Fusagasugá o Arbeláez se come lo mismo… y los muertos siguen su curso natural.Ahí es donde entra la explicación más fría, la que manejan los estudios forenses.
El diseño del cementerio crea una especie de “horno” natural.
Las bóvedas están en una zona elevada, con buena ventilación y cambios de temperatura constantes.
El aire circula, la humedad desaparece rápido, y los cuerpos se deshidratan antes de que las bacterias hagan su trabajo.
Es decir, no se conservan por dentro… se secan desde fuera hacia dentro.Lo curioso es que el fenómeno tiene fecha de inicio bastante clara: 1956, justo cuando se empezó a usar ese sistema de nichos.
Antes, cuando se enterraba bajo tierra, no pasaba nada fuera de lo normal.
Eso ya te da una pista bastante sólida de por dónde van los tiros.Aun así, no hay un “perfil”.
No importa la edad, la familia o la causa de muerte.
Han aparecido momificados bebés, adultos, ancianos.
Esa falta de patrón refuerza la idea de que no es algo del cuerpo, sino del entorno.Y luego está el lado humano, que es el que realmente impacta.
En el pequeño museo del cementerio hay varios casos, pero uno destaca por encima de todos: Saturnina Vargas.
Cuando su familia la vio tras la exhumación, no encontró un resto irreconocible.
Encontró a la misma mujer que recordaban.
Su cabello canoso seguía ahí, su rostro conservaba expresión, incluso la ropa con la que fue enterrada permanecía intacta.No es la típica imagen de momia que uno tiene en la cabeza.
No es hueso ni polvo.
Es alguien que parece dormido… demasiado tiempo.En el pueblo no lo viven como algo macabro.
Hay respeto, incluso cierta cercanía.
No son piezas de museo en el sentido frío, son vecinos que, de alguna manera extraña, siguen presentes.
Saturnina, de hecho, se ha convertido en una figura casi simbólica, una especie de prueba viva —o inmóvil— de que allí pasa algo fuera de lo común.Al final, San Bernardo es una mezcla rara: ciencia, tradición y algo de misterio que no termina de desaparecer.
Probablemente la explicación física sea la correcta.
Pero eso no quita la sensación extraña cuando te das cuenta de que, en ese lugar, la muerte no siempre significa desaparecer.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #colombia #sanbernardo #momias #curiosidades #antropologia #misterios #ecosdelpasado
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🧠 Cosa raccontano davvero i crani del Neolitico ligure?
Uno studio internazionale pubblicato nel 2026 svela una storia molto più complessa del previsto tra agricoltori e cacciatori-raccoglitori.📍 Dal Finalese emergono nuove risposte (e nuove domande) sulla preistoria europea
#Archeologia #Neolitico #Liguria #Preistoria #Antropologia #Ricerca #Scienza #HumanEvolution
I dettagli su Storie & Archeostorie: https://wp.me/p7tSpZ-cTZ
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CineTAC #4 - Santi Migranti (Scozia, 2022, 24')
Zamboni 38, mercoledì 22 aprile alle ore 20:00 CEST
CineTAC #4 - Santi Migranti (Scozia, 2022, 24')
Il film
In occasione del quarto appuntamento della rassegna CineTAC proietteremo “Santi Migranti”, documentario del 2022 diretto dai registi Rishabh Raghavan, Capucine Tournilhac e Magnus Course.
Creando un parallelismo tra la vita dei santi e la vita dei migranti contemporanei, il progetto fotografico di arte pubblica Santi Migranti di Massimo Pastore lancia una sfida visiva al crescente sentimento anti-migranti. Sui muri di molte città e paesi italiani ed europei appaiono immagini suggestive di santi protettori che indossano le coperte isotermiche dorate utilizzate nel soccorso marittimo. Composte dalla grammatica visuale dell’iconografia cattolica popolare, le immagini hanno la forma del tradizionale santino e l’altrettanto classica didascalia sottostante ne ripercorre le esperienze di migrazione. Girato da un trio di antropologi – Magnus Course, Rishabh Raghavan e Capucine Tournilhac – il film eponimo prende il via dall’esperienza estetica dell’incontrare le immagini di Pastore per le strade di Napoli.
Ripercorrendo la genesi e l’impatto delle immagini dal punto di vista dell’artista e delle persone coinvolte nel progetto, il film si presenta come un’incursione verso modalità etnografiche differenti che cerchino maggiore vicinanza, possibilità di partecipazione e allargamento a più interlocutori. I modelli offrono le loro proprie storie incrociandole alle riflessioni su chi sia un santo o un migrante, sfumando la possibilità di reperirne netti confini o di trovare una risposta ad entrambe le propensioni categorizzanti. Pastore prende posizione: puntualizzando la disumanità del consentire che persone soffrano e muoiano nel tentativo di raggiungere un’altra vita in un altro posto, sottolinea come il problema vada ben oltre i confini dell’Italia. La sua intenzione è tuttavia che il progetto parli ‘per’ e non ‘contro’, allargando le possibilità di relazionarsi attraverso la differenza. Così, il film eccede la descrizione etnografica, per diventare un’esplorazione della capacità delle immagini nel trasformare delle posture ‘anti migranti’ negli stessi sentimenti e legami che connettono le persone ai santi che popolano le loro vite quotidiane.
Ospiti
Avremo presenti in aula Magnus Course, regista del film e direttore del Dipartimento di Antropologia dell’Università di Edimburgo; Chiara Scardozzi, docente di Antropologia visiva presso l’Università di Bologna; Alessandra Gribaldo, docente di Antropologia dell’Università di Modena e Reggio Emilia.
Info
Via Zamboni 38
22 aprile 2026
Ore 20:00 inizio proiezione
Seguirà dialogo con il pubblico fino alle 23:00
Ingresso gratuito
Durata del film: 24’
Lingua: italiano
https://balotta.org/event/cinetac-4-santi-migranti-scozia-2022-24
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
Entre los Sateré‑Mawé de la Amazonia brasileña, la entrada a la adultez no se entiende como una ceremonia cómoda.
Se entiende como resistencia.El llamado rito de la tucandeira gira en torno a una de las criaturas más temidas de la selva: la hormiga bala.
Su nombre científico es Paraponera clavata y es famosa por provocar una de las picaduras más dolorosas que se conocen.
En la conocida Escala de dolor de Schmidt, que mide el dolor de picaduras de insectos, ocupa el nivel más alto.
El propio entomólogo que creó esa escala dijo que la sensación se parecía a “caminar sobre brasas con un clavo oxidado clavado en el pie”.El ritual empieza mucho antes de que el joven se ponga los guantes.
Los miembros de la comunidad capturan las hormigas en la selva y las adormecen con un preparado vegetal.
Mientras están aturdidas, las colocan cuidadosamente dentro de unos guantes tejidos con hojas o fibras vegetales, dejando los aguijones orientados hacia el interior.Cuando las hormigas despiertan, empieza la prueba.
El joven introduce las manos dentro de los guantes y debe soportar las picaduras mientras baila o se mueve alrededor del grupo.
Los movimientos no son casuales: forman parte del ritual y ayudan a mantener la concentración y el control mientras el dolor va subiendo.Las descripciones más conocidas hablan de unos diez minutos con los guantes puestos.
Y no ocurre una sola vez.Para completar el rito, el proceso suele repetirse muchas veces a lo largo del tiempo —a menudo unas veinte ocasiones— hasta que la comunidad considera que el joven ha demostrado la resistencia necesaria para ser reconocido como adulto.
El cuerpo responde enseguida.
Las manos se inflaman, aparecen temblores, sudor, ardor intenso y a veces una sensación de debilidad o entumecimiento en brazos y manos que puede durar horas.
Algunas personas incluso sufren mareos o fiebre temporal.
No es un gesto simbólico suave: es una prueba física muy dura.Mirado desde fuera, el rito puede parecer insoportable.
Pero dentro de su propia lógica cultural no se entiende como crueldad ni como espectáculo.
Para los Sateré-Mawé es una forma de aprendizaje.
La idea es demostrar disciplina, resistencia y control del dolor frente a toda la comunidad.También hay algo más profundo.
El ritual no solo marca la entrada a la adultez; crea memoria colectiva.
Quien lo supera pasa a formar parte de una cadena de generaciones que han pasado por lo mismo.
Es una forma de decir: ahora perteneces de verdad al grupo.Por eso impresiona tanto.
Porque recuerda que no todas las culturas marcan el paso a la adultez con palabras, fiestas o documentos.
Algunas lo hacen con dolor, memoria y coraje.▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #antropologia #rituales #amazonia #culturasdelmundo #curiosidadeshistoricas #ecosdelpasado
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Podcast a la mexicana, posibilidades para la cultura | #LaHojaSuelta (emisión del año 2022)
«El equipo de Libreta Negra Mx habla de por qué y cómo hacer un podcast cultural, en compañía de la especialista invitada, Cynthia Alcalá (@alcalaCyn) de Desordenada Podcast».
Vía: Libreta Negra Mx
#Divulgación #Arqueología #Antropología #Cultura #Historia #Libros #OmarEspinosa #WendyOsorio #LibretaNegraMx #CynthiaAlcalá #DesordenadaMx #Desordenada #PodcastCultural
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Podcast a la mexicana, posibilidades para la cultura | #LaHojaSuelta (emisión del año 2022)
«El equipo de Libreta Negra Mx habla de por qué y cómo hacer un podcast cultural, en compañía de la especialista invitada, Cynthia Alcalá (@alcalaCyn) de Desordenada Podcast».
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Podcast a la mexicana, posibilidades para la cultura | #LaHojaSuelta (emisión del año 2022)
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Podcast a la mexicana, posibilidades para la cultura | #LaHojaSuelta (emisión del año 2022)
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#Divulgación #Arqueología #Antropología #Cultura #Historia #Libros #OmarEspinosa #WendyOsorio #LibretaNegraMx #CynthiaAlcalá #DesordenadaMx #Desordenada #PodcastCultural
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Podcast a la mexicana, posibilidades para la cultura | #LaHojaSuelta (emisión del año 2022)
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CineTAC #3 - La Talaurde/Jailbirds (Francia, 2015, 98')
Zamboni 38, mercoledì 15 aprile alle ore 19:30 CEST
In occasione del terzo appuntamento della rassegna CineTAC proietteremo “La Talaurde”, film del 2015 diretto dalla regista francese Audrey Estrougo.
La Talaurde (o “Jailbirds”) è una pellicola girata interamente all’interno di un carcere femminile e racconta i primi giorni di reclusione di Mathilde, imprigionata con l’accusa di aver favorito la fuga dal carcere di suo marito. Concentrandosi sulle vicende della protagonista, la regia evidenzia, con consapevolezza e crudo realismo, alcune dinamiche che caratterizzano il contesto carcerario, mettendo in luce come questo condizioni fortemente le persone che ci vivono e lo attraversano. Nel dibattito che seguirà la visione del film, a partire da un approccio basato sulla criminologia critica, verrà introdotta la criminologia del condannato (convict criminology), al fine di offrire alcune sollecitazioni per riflettere insieme sulle forme di organizzazione formale ed informale vigenti all’interno degli istituti di detenzione e sugli effetti che queste possono comportare, in particolare, sulle persone recluse.
Saranno presenti in aula Alvise Sbraccia e Fabrizio Pomes, per aprire il dibattito al pubblico al termine della proiezione.
Via Zamboni 38
15 aprile 2026
Inizio proiezione: 19:30
Inizio dibattito: 21:30
Ingresso gratuito
Durata film: 98’
https://balotta.org/event/cinetac-3-la-talaurdejailbirds-francia-2015-98
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📕 O livro "Memórias Dissidentes. Repressão e resistências quotidianas de homossexuais e lésbicas nas ditaduras ibéricas" é o resultado da investigação de doutoramento de Raquel Afonso, cuja investigação foi desenvolvida no IHC.
#Histodons #Anthropodons #SocialHistory #QueerHistory #LGBTQIA #Dictatorships #IberianPeninsula #Portugal #Spain #España #HistóriaSocial #Ditaduras #Antropologia #MastoLivros
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
Mucho antes de que los diamantes en la sonrisa se pusieran de moda entre celebridades, los mayas ya habían convertido la boca en un símbolo de prestigio.
Pero no usaban oro ni adornos externos.
Iban mucho más allá: incrustaban piedras preciosas directamente en los dientes.Entre aproximadamente los siglos III y IX, en pleno auge de ciudades como Tikal o Palenque, algunas personas caminaban con pequeñas gemas brillando en su sonrisa.
Cuando hablaban o reían, aparecían destellos verdes que dejaban claro que aquello no era casual.La piedra más valorada era el jade.
Para los mayas no era solo una gema bonita: tenía un significado profundo.
Estaba asociado con la vida, la fertilidad y el poder.
Llevar jade en el cuerpo era una forma visible de prestigio, algo así como un símbolo silencioso de estatus.Pero lo más impresionante no era la joya.
Era cómo la colocaban.
En las ciudades mayas existían especialistas que hoy podríamos llamar dentistas.
Usaban herramientas muy precisas, muchas hechas de obsidiana, una roca volcánica capaz de producir bordes extremadamente afilados.
Con esos instrumentos perforaban cuidadosamente el esmalte del diente para crear un pequeño hueco.La clave era hacerlo con muchísimo cuidado.
El objetivo era atravesar solo el esmalte sin llegar a la pulpa, porque si eso ocurría el dolor y la infección podían ser terribles.
Eso significa que estos especialistas conocían bastante bien la estructura del diente, algo sorprendente para la época.Una vez hecho el orificio, colocaban la piedra y la fijaban con un adhesivo natural.
Probablemente una mezcla de resinas vegetales y minerales que funcionaba como una especie de cemento antiguo.El resultado era una pequeña gema incrustada en el diente que podía durar años.
Lo curioso es que muchos estudios arqueológicos han demostrado algo inesperado: en muchos casos los dientes no muestran signos graves de infección o destrucción.
Eso sugiere que los mayas dominaban técnicas bastante avanzadas para trabajar con el esmalte dental.Durante mucho tiempo se pensó que este tipo de modificaciones eran exclusivas de la élite.
Pero hallazgos en distintos yacimientos indican que personas de varias clases sociales también llevaban incrustaciones, aunque los materiales más valiosos —como el jade— sí estaban más relacionados con las capas altas.La sonrisa, literalmente, podía revelar quién eras.
Y las modificaciones no terminaban ahí.
Los mayas también limaban los dientes para crear formas puntiagudas o diseños geométricos.
No era una excentricidad: formaba parte de su estética y de su identidad cultural.Todo esto ocurrió siglos antes de la llegada de los europeos y en una civilización que también destacó por su conocimiento en astronomía, matemáticas y arquitectura.
Hoy, cuando vemos esas dentaduras adornadas en restos arqueológicos, parecen una mezcla de arte y valentía.
Porque el resultado podía ser muy elegante.
Pero el proceso… probablemente dolía bastante.
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#historia #mayas #historiadeamerica #arqueologia #curiosidadeshistoricas #culturamaya #historiaantigua #antropologia
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𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔
Durante siglos, en el sur de Italia existió una creencia que muchos consideraban tan real como cualquier enfermedad.
Se decía que una mirada podía enfermar a una persona.
En regiones como Calabria, dentro de la antigua Magna Grecia, esta idea se conocía como el mal de ojo: una fuerza invisible nacida de la envidia, el deseo o incluso de una admiración excesiva.
No hacía falta mala intención consciente.
Bastaba con “mirar demasiado”.Cuando alguien empezaba a sentirse extraño sin causa aparente, algunos no pensaban en virus ni en fatiga.
Pensaban en eso.
Cansancio repentino.
Dolores de cabeza.
Ansiedad, debilidad, una sensación difícil de explicar.Entonces no acudían a un médico.
Acudían a alguien que estaba mucho más cerca.
A una abuela.
A una madrina.
A una mujer del pueblo que conociera el antiguo ritual.El encantamiento.
El rito podía hacerse en cualquier lugar, dentro de una casa o al aire libre.
Lo único importante era el silencio y cierta concentración casi ritual.
La curandera se colocaba frente al afectado, hacía la señal de la cruz y con el pulgar dibujaba tres pequeñas cruces sobre la frente.Después empezaban las oraciones.
Pero no eran oraciones cualquiera.
Eran fórmulas transmitidas en secreto, de generación en generación, nunca escritas.
Palabras que no se enseñaban… se heredaban.Durante el ritual ocurría algo curioso.
Si la mujer bostezaba mientras recitaba el Ave María, se interpretaba que el mal venía de una mujer.
Si ocurría durante el Padre Nuestro, el origen era masculino.Para quienes creían en ello, ese gesto no era casual.
Era una pista.
Una forma de dar sentido a lo invisible.
Pero quizá lo más interesante no era el ritual en sí, sino cómo se transmitía.
Las curanderas rara vez explicaban todo.
Cada una tenía su variante, su manera de decir las palabras, su forma de hacer las cruces.
Y, según la tradición, solo podían enseñar ese conocimiento a tres personas en toda su vida.Ni una más.
Y no en cualquier momento.
Solo a medianoche, en Nochebuena.
Como si el conocimiento necesitara un instante concreto para no perder su fuerza.
Hoy, muchos lo ven como una superstición.
Pero la realidad es más compleja.
Porque estas prácticas no han desaparecido.
Siguen existiendo.
En pueblos del sur de Italia, en España, en Grecia o en América Latina, todavía hay personas que acuden a alguien “que sabe”.
No siempre lo llaman curandera.
A veces es simplemente “una mujer mayor”, alguien de confianza.Y lo curioso es que, en muchos casos, quien acude no lo hace por ignorancia.
Lo hace porque no encuentra otra explicación.
O porque necesita algo que la medicina no siempre da:
consuelo, atención, una sensación de control.Ahí está la clave.
Más allá de si el mal de ojo existe o no, estos rituales funcionaban —y en cierto modo siguen funcionando— porque daban una respuesta.
Ordenaban el miedo.
Ponían nombre a lo que no se entendía.Y eso, en cualquier época, tiene un poder enorme.
La historia demuestra que cada sociedad crea sus propias formas de explicar lo desconocido.
Algunas se apoyan en la ciencia.
Otras en la tradición.La mayoría, en una mezcla de ambas.
Porque cuando algo nos asusta de verdad… no siempre buscamos la respuesta más racional.
Buscamos la que nos deja dormir tranquilos.
Si hubieras vivido en uno de esos pueblos hace cien años, y alguien cercano empezara a sentirse mal sin explicación…
¿habrías acudido a la curandera…
o habrías mirado a otro lado, fingiendo que no creías en ello?▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣
#historia #tradiciones #maldelojo #curanderos #culturapopular #creencias #antropologia #historiaviva #rituales #curiosidadeshistoricas
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🎨🪨 Durante décadas pensamos que el arte rupestre mostraba simples escenas de caza.
💁🏻♂️ Post completo en IG:
https://www.instagram.com/p/DVmEfZriBf3#ArteRupestre #Prehistoria #Arqueología #Antropología #TemploDelPasado
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🦴⚒️📜 La arqueología revela violencia contra mujeres y niños en la Prehistoria. #Arqueología #Prehistoria #HistoriaAntigua #Antropología #TemploDelPasado
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@espinof si no tienes sala de cine en tu territorio, aunque se que no es lo ideal, poder tener la opción de visionar, escuchar, disfrutar y reflexionar sobre los contenidos, guiones e interpretaciones magníficas no creo que sea maltratar a las películas. El #relato siempre es también un #proceso y hay #diversidad de #verdades. Solo deconstruyo el #pensamiento desde la visión de la #antropología. Gracias , un abrazo
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I primi esseri umani potrebbero aver inventato un sistema di simboli molto prima della scrittura
#antropologia #preistoria @scienze
Alcuni esseri umani vissuti in Europa circa 40.000 anni fa svilupparono un sistema convenzionale di segni geometrici — marcature intenzionali e ripetibili che andavano oltre la semplice decorazione e suggeriscono una forma precoce di comunicazione strutturata.
https://umbertogaetani.substack.com/p/i-primi-esseri-umani-potrebbero-aver
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👶 Trzydziestolatek w pradziejach = starzec? No nie...
Przeciętne trwanie życia wynosiło 30–35 lat, bo masowo umierały dzieci – nie dlatego, że dorośli starzeli się szybciej. Prof. Krzysztof Borysławski pokazuje, jak archeologia i statystyka czasem potrafią nas zwieść.
📖 #AŻ99 kupisz tu: https://ibhik.pl/sklep/archeologia-zywa-1-2026/
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CW: pensamientos del destino y lo inevitable
El poder absoluto no genera culto popular
En muchas mitologías:
Zeus puede ser desafiado.
Odín puede morir.
Ares puede perder.
Thor puede fallar.
Pero el destino… no.
Y cuando algo es absolutamente inevitable, deja de ser un interlocutor y se convierte en una condición.
El ser humano suele adorar aquello con lo que puede interactuar, no aquello que es inmutable.
Religión = esperanza
La religión cumple funciones psicológicas:
Esperanza
Protección
Intervención
Milagro
El destino, en cambio, representa:
Límite
Final
Orden inquebrantable
Adorar el destino implicaría aceptar que nada puede cambiarse.
Y eso es duro para la mente humana.
#mitologia #destino #cultura #antropologia #religion -
CW: pensamientos del destino y lo inevitable
El poder absoluto no genera culto popular
En muchas mitologías:
Zeus puede ser desafiado.
Odín puede morir.
Ares puede perder.
Thor puede fallar.
Pero el destino… no.
Y cuando algo es absolutamente inevitable, deja de ser un interlocutor y se convierte en una condición.
El ser humano suele adorar aquello con lo que puede interactuar, no aquello que es inmutable.
Religión = esperanza
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