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La paix du christianisme

Chez les chrétiens, la paix, eirēnē en grec, héritière du shalom hébraïque, porte cette même idée de plénitude, mais elle est redéfinie autour d’un événement central, soit l’incarnation, la croix et la personne du Christ comme Prince de la Paix.

Le trait le plus distinctif de la paix chrétienne est qu’elle n’est pas d’abord une réalisation ou une conquête spirituelle, mais un don gratuit reçu du Christ : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; je ne vous la donne pas comme le monde la donne ». Cette précision « pas comme le monde la donne » est capitale : elle distingue une paix qui ne dépend pas des circonstances extérieures issues de l’absence de conflit, la sécurité et le confort, mais d’une paix qui subsiste même au cœur de la tribulation.

Pour Paul, la paix chrétienne a une structure double, elle est verticale par la réconciliation de l’humanité avec Dieu, rendue possible par la croix, qui répare la rupture introduite par le péché. Elle est horizontale par la réconciliation entre les humains eux-mêmes.

La paix n’est donc jamais purement intérieure, elle est intrinsèquement relationnelle et communautaire, comme dans le judaïsme, mais elle passe ici par la médiation d’une personne plutôt que par l’étude et la justice seules.

Ainsi, la paix figure parmi les fruits de l’Esprit, aux côtés de l’amour, de la joie, de la patience. Cette catégorisation est significative. Un fruit ne se fabrique pas par la seule volonté, il mûrit d’une vie déjà greffée à une source plus grande. La paix chrétienne suppose donc une transformation intérieure progressive plutôt qu’une technique ou une discipline maîtrisable. On devient faiseur de paix, dont une paix agissante, comparable au radaf shalom juif ou la générosité et noblesse de cœur soufie.

Chez les Pères du désert et les mystiques chrétiens, la paix se rapproche de la libération des passions désordonnées qui permet au cœur de se rendre disponible à la prière incessante. On y trouve une parenté frappante avec le nirvāṇa bouddhiste ou l’ataraxia stoïcienne, bien que la finalité reste ici l’union avec un Dieu personnel plutôt que l’extinction du désir en soi.

Dans le sillage plus contemporain, par exemple Simone Weil, la paix chrétienne se comprend aussi comme attention, un consentement au réel, une disponibilité totale qui suspend le vouloir-saisir de l’ego. Cette paix rejoint, par un autre chemin, l’approche soufi, par un abandon actif plutôt qu’une résignation.

Enfin, comme dans le judaïsme, le christianisme porte un horizon de paix cosmique et définitive avec le Royaume de Dieu. Mais la théologie chrétienne insiste sur une tension propre : cette paix est déjà et pas encore, inaugurée par le Christ, mais non encore pleinement accomplie, ce qui donne à l’existence chrétienne une qualité d’attente active, ni pur retrait contemplatif ni simple militantisme historique.

En somme, la paix chrétienne se situe à un carrefour singulier parmi les traditions que nous avons parcourues. Comme le judaïsme, elle refuse de séparer paix et justice, et l’inscrit dans l’histoire. Comme le soufisme, elle passe par l’abandon amoureux et la médiation d’un Dieu personnel. Comme le bouddhisme, elle implique une libération des passions et de l’agitation intérieure. Toutefois, c’est une personne, non un principe ou un vide, qui est la paix, et qui la donne plutôt qu’elle ne se conquiert.

Dans un monde où tout le monde parle de paix, est-ce que nous avons la même conception de celle-ci? Est-ce que les écarts expliqueraient en partie les conflits qui perdurent?

Une chanson de Glorious – Evenou Shalom Alerhem

Les paroles sur https://www.paroles.net/glorious/paroles-evenou-shalom-alerhem

https://www.youtube.com/watch?v=3YoTvPYCJbE

Par Daniel Jean dans Voies (x) de passage

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I'm proud to announce the start of a new project, Shalom V'Tzedek a #Yeshiva (or school of #Jewish learning) that will focus on promoting Unbound #HumanisticJudaism, with a special focus on #Shalom (#peace) and #Tzedek (#Justice).

We have lots of work in progress, but for this summer we will be focusing on two things:

1. A monthly #AntiFascist book discussion group

2. A monthly book discussion group that will be looking for the Torah (teachings or wisdom) in the Tales of the City series of books by #ArmisteadMaupin

#UnboundJudaism #Mazeldon #JewishLearning #Books

Find out more: www.ShalomVTzedek.org

I'm proud to announce the start of a new project, Shalom V'Tzedek a #Yeshiva (or school of #Jewish learning) that will focus on promoting Unbound #HumanisticJudaism, with a special focus on #Shalom (#peace) and #Tzedek (#Justice).

We have lots of work in progress, but for this summer we will be focusing on two things:

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2. A monthly book discussion group that will be looking for the Torah (teachings or wisdom) in the Tales of the City series of books by #ArmisteadMaupin

#UnboundJudaism #Mazeldon #JewishLearning #Books

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https://jewishcoproject.org/2025/08/13/history-1989-statement-by-south-african-jewish-cos/

Sharing this important snapshot of Jewish history, a statement signed by 23 South African Jewish conscientious objectors during the days of apartheid.

Excerpt: NATIONAL JEWISH CONSCIENTIOUS OBJECTORS STATEMENT.

Without coercion, influence, and of our own free will and conscience; we, individual members of the Jewish community, have adopted the following stance:

As Jews, members of a people who possess a religious tradition of social justice and who have endured a history of oppression, we have resolved not to serve in the South African Defence Force. South African society is founded on a system of racial inequality and discrimination, rejected by the majority of its people. The SADF plays a role in maintaining the universally condemned system of apartheid. We regard the system of apartheid as working against the interests of the people of South Africa and in obstructing peaceful development in the region. The SADF’s ongoing destabilisation of the Frontline states, its role in South Africa’s black townships and the general militarisation of South African society are also particularly worrying to us. Our opposition to being conscripted into the SADF is based on our Jewish identity which consists of religious, historical, and cultural elements. Jewish sensitivity and consciousness, born out of oppression in the form of ghettos, pogroms, inquisitions, expulsions and the unique suffering of the holocaust; when combined with our religious and traditional longing for a just society, demand the active pursuit of peace and the elimination of all forms of injustice and racism.

“One who has the opportunity to protest against evil and remains indifferent is deemed culpable by G-d“
(Shmot Rabba 1:2)

We see our objection to serving in the SADF as an expression of our Jewish faith and heritage, and as loyal to the majority of South Africans. We wish to make a constructive and peaceful contribution to South Africa’s future in the interests of all its people.

There are very limited options open to those opposed to conscription. We therefore call for alternatives to be made
available. We believe that non-punitive, constructive community service provides such a concrete alternative to military service. In this way, national service will become beneficial to the entire South African community.

We stand in solidarity with Jewish objectors Dave Bruce and Saul Batzofin and other imprisoned conscientious objectors and call for their immediate release.

Signed by 33 Jewish conscientious objectors, in Johannesburg and
in Cape Town. 21 September 1989.

#ConscientiousObjection #Judaism #SouthAfrica #Apartheid #Mazeldon #Peace #Shalom #ShalomSalaam #Consciption #Draft #MilitaryDraft