#cervantes — Public Fediverse posts

Tra il 1605 e il 1615, lo scrittore, drammaturgo e poeta spagnolo #MigueldeCervantes dà alle stampe quello che viene ritenuto il primo grande #romanzo della modernità: « #DonChisciotteDellaMancia », uno dei #libri più citati, studiati e amati della #letteratura mondiale.

https://www.illibraio.it/news/narrativa/don-chisciotte-di-cervantes-1494230/

#Cervantes #cultura #lettura #classici #utopia #epicacavalleresca #Spagna

"Somewhere in La Mancha, in a place whose name I do not care to remember, a gentleman lived not long ago, one of those who has a lance and ancient shield on a shelf and keeps a skinny nag and a greyhound for racing."

-- First sentence of Cervantes, *Don Quixote*

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Started this morning. Reading notes will be tucked in this thread.

#FirstSentences #Cervantes #DonQuixote #Bookstodon #NowReading

https://www.europesays.com/es/424290/ Arturo Pérez-Reverte ve ‘El cautivo’ y dicta sentencia sobre la película de Alejandro Amenábar sobre Cervantes: «Me parece…» #amenabar #arturo #cautivo #cervantes #Cine #Entertainment #Entretenimiento #ES #España #Film #filtros #Movies #nueva #opina #Película #perez #reverte #sobre #Spain #ver

“The hours of folly are measur’d by the clock, / But of wisdom: no clock can measure.”*…

Our problems are so vast, our distance from them so great. Benjamin Cohen asks how we navigate our “derangement of scale”?

… Parents say the days are long but the years are short. Sophocles says time eases all things. Thoreau says time is but the stream we go a-fishing in. Einstein tells us time is an illusion. I don’t know what I’m supposed to do with that. All of them are right.

A human life can be 70, 80, maybe 90 years. The tuataras, a New Zealand reptile, can live to be 100, as can a crocodile. A Seychelles giant tortoise can live close to 200 years. Sea animals have us all beat. Bowhead whales can live past 200 years. For some sea urchin species, it’s 300. The ocean quahog clam can live past 500. On the other end are insects. An adult dragonfly might live a week. Shadflies, also called mayflies or fishflies, live just a day or two.

Geological time has an entirely different range of long and short. My friend studies ice cores from millions of years ago, examining glacial variation to better understand how climates change. The Pleistocene, Pliocene, Miocene. These are epochs, an official scientific term for a measure of time—less than a period, more than an age. Epochs span millions of years. They put our biological lifespans to shame. We are shadflies to the sandstone sediment of the Miocene.

Our current epoch, scientists argue, is called the Anthropocene. It’s new. The term comes from Paul J. Crutzen, a Nobel Prize-winning chemist who wrote that “human activities are exerting increasing impacts on the environment on all scales”—impacts so profound that we created an entirely new stamp on the timeline. The Anthropocene is a commentary on our scales of time as well as space. It isn’t just how old things are or how long they take, but how big they are and how vast their dimensions are. 

I’ll admit a little hesitancy for the concept. It’s an audacious move, to declare the dawn of a new epoch from within; I’m not sure if there’s a bit too much modern exceptionalism at work. But I also can’t say the full scientific validity matters for me. Say what you will about the Anthropocene, but I nod to it for trying to gauge what’s so strange and difficult about our moment. It is the relationship between biological generations and geological epochs, between the scope of mortal activity and that of global planetary activity. It is all scales everywhere all at once.

Understanding the significance of our own lives requires some understanding of scale. “Just as the microscope and telescope extended our vision into spatial realms once too minuscule or too immense for us to see, geology provides a lens through which we can witness time in a way that transcends the limits of our human experiences,” Marcia Bjornerud, a geologist, writes. The Anthropocene, she suggests, is a fine time to “adopt a geologic respect for time and its capacity to transfigure, destroy, renew, amplify, erode, propagate, entwine, innovate, and exterminate.” We need to know how to navigate our epoch: to recognize our profusion of scales and strive to understand, amidst their collisions, not just how to care for the world beyond us but how a person can be, what it means to stand as a morally vested individual. 

And yet we humans are still not particularly good at seeing ourselves in time or space. I’m certainly not. So here we are. Not only has our age come face to face with an emergency of scalar challenges—brashly called a global climate crisis—but we have produced a daunting sense of distance from addressing it. The problems are physically too far away, too large, too vast; the psychological distance we feel from addressing them is too great. It’s a double-distancing. Hopelessness comes from the scalar mismatch between we individuals, who are wee individuals, and the problems of an 8,000-mile-diameter earth. 

All of this was on my mind when I first met Robert Socolow [here], an 88-year-old physicist who, over the course of his life, turned to environmental science and technology to help humanity respond to our most complex challenges of scale. One of those efforts has been with the Bulletin of the Atomic Scientists, where Socolow helps with their Doomsday Clock. That’s the device that, since 1947, tracks humanity’s proximity to self-destruction. The clock is a metaphor, presuming to measure Blake’s hours of folly by minute and second hand; the hands are set by “nuclear risk, climate change, disruptive technologies, and biosecurity,” among other concerns. They’ve changed positions 26 times in the decades since they began metaphorically ticking. Since 2010, the clock’s hands have only moved closer to midnight. 

In 2025, Socolow himself revealed the face of the clock at a press conference in Washington, DC. It was January and he was at the US Institute of Peace in Foggy Bottom. With a crowd of reporters looking on, cameras flashing and shutters digitally clicking, Socolow stood by a modernist wooden stand and spun a turntable to reveal the clock hands at a small, acute angle against midnight. A world of scalar challenges fell into an urgent sort of order. The end was 89 seconds away.

Most of us are daunted, every day, by the vastness of planetary activity and the proximity of our personal choices. We look at the clock, unsure how to balance clashing scopes of time and space. But if I’m unsettled, I want proximity to settle me. I want to be close, I want to feel part of the world I inhabit and see and feel, I want to hold those I love near to me. So what should we do?…

… The confusion may come from what the writer Timothy Clark calls “derangements of scale.” Our experiences as modern global humans, Clark writes, are like being “lost in a small town” and then handed a map of the entire earth for locating yourself and finding your way. In the Anthropocene, he writes, “we have a map, [and] its scale includes the whole earth, but when it comes to relating the threat to daily questions of politics, ethics, or specific interpretations of history, culture, literature, etc., the map is often almost mockingly useless.” Our scales are too imbalanced; we are unable to think the unthinkable. It goes without saying that it can be paralyzing, demoralizing, to be an individual acting as part of the collective, globe-sized world…

[Cohen shares his conversations with Socolow, with call-outs to Tolstoy, Camus, Augustine, and Solnit…]

… The attempt to capture our smallness inside the grandness of the universe is a timeless human quest, I get that. Tolstoy’s theological view is a typical one; God is that which is without scale. Even if I’m not so theological about it, I share the modern anxiety. And that anxiety is currently a dominant emotion. 

Clark writes that “deranged jumps in scale and fantasies of agency may recall rhetoric associated with the atomic bomb in the 1950s and after.” After talking to Socolow a number of times, I don’t think it recalls so much as continues that rhetoric. The new atomic age was a test case for the coming collisions of scale that derange us now. The Doomsday Clock was about sounding the alarm. It was meant to shake people, to grab them by the shoulders and yell that they pay attention to human-made catastrophe.

We’ve flipped in the past 50 years, nearly the exact span of my own life. A half century later, and so many people have gone from urgency to hopelessness. They feel bombarded by all scales, not just the next one.

There’s room to reconsider that bombardment. There’s time to think to the next scale. Socolow has been doing it his entire adult life. So were Augustine and Tolstoy and Camus and so is Solnit. It isn’t new, we aren’t alone.

And so Socolow and I stand in his home office, trying to measure. It’s misty outside and calm inside. He is thinking in linear feet of books, where the spatial scale of distance is a proxy for the temporal scale of his life’s work. I’m thinking in years, measuring my sense of contribution and belonging against the shadfly-like limitations of a mere biological lifespan. I’m cautious, excited, gratified that the two of us can talk and compare across the scales of our current lives. That Blake couplet in the epigraph above [title quote] runs through my head. Socolow’s keenly aware of his own place in our epoch. Nearly a hundred linear feet of a life’s work at an archive, and still, as we consider our various measures, he tells me, “I am searching for ways to be constructive, and there are small opportunities here and there so far.” There is wisdom here, even if no clock can measure it…

Eminently worth reading in full: “By All Measures,” from @longreads.com.

* William Blake, “Proverbs of Hell”

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As we take the long view, we might we might rejoice in the naively and nobly inventive: it was on this date in 1605 that El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha (or The Ingenious Hidalgo Don Quixote of La Mancha— aka Don Quixote), the masterwork of Miguel de Cervantes (and of the Spanish Golden Age) and a founding work of Western literature, was first published. Widely considered the first modern novel (published in the Western world), it is also considered by many (still) to be the best; it is in any case the second most translated work in the world (after the Bible).

#DonQuijote no puso reparos al #burro de #Sancho 🐎📚 https://letrasprestadas-clubpickwick.blogspot.com/2025/11/apasionarte-animalario.html Un paseo por obras que nos invitan a reflexionar sobre la relación con los animales y su evolución. Con #JRJimenez, #Cervantes, #Neruda, #Clarin, #ETAHoffmann, #Rossini, #Handel, #SaintSaens, #Gofre @radiovozdelcondado 

A quotation from Cervantes

I’d be as good a king of my estate as any other King; and being so, I should do as I liked; and doing as I liked, I should take my pleasure; and taking my pleasure, I should be contented; and when one’s content, there’s nothing more to desire; and when there’s nothing more to desire, there’s an end of it.
 
[Tan Rey seria yo de mi estado, como cada uno del suyo: y siendolo, haria lo que quisiesse: y haziendo lo que quisiesse, haria mi gusto: y haziendo mi gusto, estaria contento: y en estando uno contento, no tiene mas que dessear: y no teniendo mas qu essear, acabose.]

Miguel de Cervantes (1547-1616) Spanish novelist
Don Quixote, Part 1, ch. 50 [Sancho] (1605) [tr. Cohen (1950)]

More info about (and translations of) this quote: wist.info/cervantes-miguel-de/…

#quote #quotes #quotation #qotd #cervantes #donquixote #MiguelDeCervantes #contentment #desire #fulfilment #king #license #power

Octavio Alberola: In Belgien wurden meine Partnerin Ariane und ich im Februar 1968 aufgrund einer Anzeige der franquistischen #Polizei verhaftet. Die Anklage lautete auf Besitz von zwei Pistolen und gefälschten Dokumenten, da sie die ursprüngliche Anschuldigung, die Entführung eines spanischen Diplomaten bei der EU geplant zu haben, nicht aufrechterhalten konnten. Ich wurde zu fünf Monaten Haft verurteilt, meine Partnerin zu zwei Monaten.

In Frankreich wurden wir im Mai 1974 verhaftet, nach der Freilassung des Direktors der Bilbao Bank in Paris, der entführt worden war, um die Hinrichtung des jungen katalanischen Anarchisten Salvador Puig Antich in Spanien anzugeprangern und die Hinrichtung zweier weiterer MIL-Militan (Iberische Befreiungsbewegung) zu verhindern. Sie verhafteten zehn unserer Genossen (Spanier und Franzosen) und beschuldigten mich, die Entführung organisiert zu haben (die Genossen, die sie durchgeführt hatten, konnten sie nie finden oder verhaften). Ich war derjenige, der am längsten inhaftiert war: neun Monate. Dann wurden wir zehn vorläufig freigelassen und mussten uns in Paris aufhalten. 1981, nach Francos Tod, gab es einen einwöchigen Strafprozess gegen uns, und wir wurden freigesprochen, weil die französische Polizei ihre Anschuldigungen nicht beweisen konnte.

ANA: Und du bist ohne Probleme nach Kuba eingereist? Hattest du keine Angst, ins Gefängnis zu kommen, da du wegen deiner Kritik an Fidel und dem Regime wahrscheinlich vom kubanischen Geheimdienst gesucht wurdest?

Octavio Alberola: Ich war bis Anfang der 1980er Jahre nicht mehr in Kuba... Aber ich war auf dem Weg nach #Peru und #Bolivien, um mich für die Wiederherstellung und Bewahrung des kollektiven Gedächtnisses in #Lateinamerika zu engagieren, unterstützt vom Amsterdamer Institut für Geschichte, der #Feltrinelli-#Bibliothek in #Mailand, der Bibliothek für internationale zeitgenössische Dokumentation in# Nanterre (Paris) und der #CIDA in Spanien. Dann, 1989 und 1992, habe ich eine ikonografische Ausstellung über den Einfluss der Französischen Revolution in Lateinamerika und eine weitere über 500 Jahre Kampf für Menschenrechte in Lateinamerika vorbereitet, anlässlich des 200. Jahrestags der Französischen Revolution und des 500. Jahrestags der Entdeckung Amerikas. Bei diesen Reisen wurde ich von europäischen Hochschuleinrichtungen unterstützt. Das letzte Mal war Ende der 1990er Jahre anlässlich des Gipfeltreffens der iberoamerikanischen Staatschefs in Havanna. Ich war dort, um Kontakte zu #Dissidentengruppen zu knüpfen, damit ein #Europaabgeordneter an einer Demo von Frauen von Gefangenen teilnehmen konnte... Wir hatten keine Probleme, reinzukommen oder Kontakte zu knüpfen, weil das Regime damals keinen Skandal wollte... Aber die Frauen und mehrere Dissidenten waren in der Nacht zuvor vorläufig festgenommen worden, sodass die Demo nicht stattfinden konnte und der Europaabgeordnete sich darauf beschränkte, eine Pressekonferenz mit den auf der Insel anwesenden europäischen Journalisten abzuhalten. Am Flughafen wurde ich für ein paar Stunden von der Staatssicherheit festgehalten, die mir mitteilte, dass ich während meines dreitägigen Aufenthalts auf der Insel überwacht worden war... Sie sagten mir, dass sie über meine Vergangenheit Bescheid wüssten, als wir gemeinsam gegen Batista gekämpft hatten... und schließlich ließen sie mich das Flugzeug zurück nach Paris nehmen. Es war klar, dass sie keinen Skandal verursachen wollten, solange die iberoamerikanischen Staatschefs noch auf der Insel waren.

ANA: Gibt es derzeit Raum für libertäre Debatten und Aktionen in Kuba? Wie siehst du die libertäre Landschaft in diesem Land?

Octavio Alberola: Es gibt „Räume“, insofern als die Kubaner ihre Angst, sich zu äußern, verlieren und das Regime (wie am Ende der Franco-Diktatur) nicht mehr so offen wie früher unterdrücken kann.

Das passiert auch mit den „Damas en Blanco” und anderen Oppositionsgruppen... Ich sehe die libertäre Perspektive ziemlich optimistisch, weil die Genossinnen, mit denen wir in Kontakt stehen (Mitglieder des Critical Observatory), sehr fähig und sich der Chance für Anarchistinnen bewusst sind, den falschen #Castro-Sozialismus zu entlarven und das revolutionäre Potenzial des libertären Sozialismus zu zeigen.

ANA: Stimmt es, dass ihr in den 1960er Jahren zwei Attentate auf General Franco organisiert habt? Was ist passiert?

Octavio Alberola: Das ist eine sehr lange Geschichte, aber ich werde versuchen, sie so kurz wie möglich zu machen. 1961 wurde auf dem CNT-Kongress in Limoges, Frankreich, die spanische libertäre Bewegung (MLE), die seit 1945 in zwei Flügel gespalten war, wieder vereint. Auf diesem Kongress wurde in einer geschlossenen Sitzung beschlossen, eine konspirative Organisation für den Kampf gegen die Franco-Diktatur zu gründen. Diese Organisation hieß Defensa Interior (DI) und sollte aus sieben Aktivisten der CNT, der #FAI und der FIJL bestehen. Anfang 1962 ernannte die Verteidigungskommission der #MLE die sieben Mitglieder der DI, und ich wurde als Vertreter der #FIJL (Libertäre Jugend) ausgewählt. Aus diesem Grund verließ ich Mexiko und schloss mich heimlich der DI in Frankreich und Spanien an. Die DI beschloss, Aktionen gegen die Franco-Diktatur zu starten, um die brutale Repression der Franco-Anhänger anzuprangern und Solidarität mit den in Spanien inhaftierten Gefangenen zu zeigen. Es wurde auch beschlossen, den Diktator zu töten, und zu diesem Zweck wurde eine erste Aktion gegen Franco vorbereitet. Diese Aktion fand im Sommer 1962 in San Sebastián statt, war aber wegen technischer Probleme (Batterie des Empfängers) und Informationsproblemen (Franco verzögerte seine Ankunft) erfolglos. Die Aktion sorgte für großes Aufsehen, und die Presse bezeichnete sie als gescheiterten Anschlag auf Francos Leben. Die Polizei von Franco nahm viele Leute aus baskischen Unabhängigkeitskreisen fest, musste sie aber wieder freilassen, weil sie die libertären DI-Mitglieder hinter dem Anschlag nicht identifizieren konnte. Im Sommer 1963 wurde eine weitere Aktion gegen Franco in Madrid geplant, als er auf dem Weg vom #Prado-Palast zum #Oriente-Palast war, um die Ernennungsschreiben der neuen Botschafter in Madrid entgegenzunehmen. Allerdings führten Umstände, die bis heute nicht ganz geklärt sind, zur Verhaftung von zwei Genossen aus der Gruppe, die den Anschlag auf Franco vorbereitet hatte, und zum Verlust des gesamten Materials, das für diese Aktion bestimmt war. Das Franco-Regime reagierte brutal und verurteilte innerhalb von 17 Tagen diese beiden Genossen, Francisco Granado und Joaquín Delgado, zum Tode und richtete sie hin. Außerdem nahm es wahllos zahlreiche Libertäre in Spanien und sogar in Frankreich fest, wo die französischen Behörden auf Anweisung des Franco-Regimes fast hundert junge Libertäre und einige alte Militante in verschiedenen Städten verhafteten. Diese Repression führte zur Lähmung der DI, und von da an setzte nur noch die FIIJL die Aktionen gegen die Franco-Diktatur fort. Weitere Informationen findest du in dem Buch „El anarquismo español y la acción revolucionaria (1961-1974)” und in Dokumentarfilmen auf TVE und dem europäischen Sender ARTE über die Anschläge auf Franco.

ANA: Wechseln wir das Thema. Wie beurteilst du die Tatsache, dass die Finanzkrise der letzten Jahre keine größeren Proteste in Europa ausgelöst hat?

Octavio Alberola: Die jüngste Finanzkrise hat in Europa keine größeren Proteste ausgelöst, obwohl sie erhebliche Folgen für die Beschäftigung hat, und zwar aus dem einfachen Grund, dass die meisten europäischen Arbeitnehmer ein hohes Kaufkraftniveau erreicht hatten und das Wirtschaftssystem diese Kaufkraft und damit ihre Konsumfähigkeit nicht drastisch eingeschränkt hat.

Ich glaube nicht, dass sich diese Situation in naher Zukunft ändern wird, und deshalb denke ich, dass das Kräfteverhältnis zugunsten des Kapitalismus bestehen bleiben wird ... bis sich die andere Krise, die ökologische, verschärft und der Mehrheit der Arbeitnehmer bewusst wird, welche Gefahr die Fortsetzung des kapitalistischen Systems für ihr Überleben darstellt. Dieses Bewusstsein könnte die Entstehung einer selbstverwalteten globalen Bewegung fördern, um den Planeten und die Menschheit vor allen Gefahren zu retten, die von der kapitalistischen und autoritären Verwaltung der menschlichen Gesellschaften ausgehen.

ANA: Gibt es einen Ort, an dem du mehr anarchistische Hoffnung, einen lebendigeren und inspirierenderen #Anarchismus siehst? Wird er von den jüngsten Ereignissen in #Griechenland beeinflusst?

Octavio Alberola: Was ich derzeit am hoffnungsvollsten finde, ist der Konsens vieler #Libertärer und #Marxisten in ihrer Kritik am #Autoritarismus und ihrer Wertschätzung von #Autonomie und #Selbstverwaltung. Dies ist ein spontanes und globales Phänomen, das dank des Internets und durch Netzwerke der Solidarität, des Dialogs und der Reflexion miteinander verbunden ist.

Es ist ein entschlossen undogmatischer Anarchismus, der außerhalb streng anarchistischer Kreise seinen größten Vertreter im französischen Philosophen Michel #Onfray gefunden hat (dessen Bücher in mehr als 15 Sprachen übersetzt wurden und dessen Auflagen sich auf Hunderttausende belaufen). Was in Griechenland passiert, kommt mir nicht wie eine besonders konsequente Manifestation anarchistischer Ideologie vor, da es mir so vorkommt, als würde die Konfrontation mit den Ordnungskräften um der Konfrontation willen überbetont, ohne dass eine echte Infragestellung der autoritären Ordnung stattfindet. Dieser Eindruck könnte allerdings auch daran liegen, dass wir nicht so leicht an ihre Texte kommen…

ANA: Zum Abschluss des Interviews, wenn du auf dein bisheriges Engagement zurückblickst, was waren deine größten anarchistischen Freuden?

Octavio Alberola: Meine größte Freude war es zu sehen, dass all die Anstrengungen und Opfer, die zwischen 1962 und 1967 von den jungen Libertären (#Spanier, #Franzosen, #Italiener, #Engländer, die in Spanien, aber auch in Frankreich, #Italien und #England unterdrückt wurden) unternommen wurden, um den anarchistischen revolutionären Aktivismus wiederzubeleben, nicht umsonst waren... Und zwar, weil sie entscheidend zu den Ereignissen vom Mai 1968 in Frankreich und anderen Ländern beigetragen haben, die von der anarchistischen Idee geprägt waren, alle Formen von Macht und #Dogmatismus in Frage zu stellen. Diese Infragestellung scheint mir ein wichtiger Beitrag zu dem hartnäckigen Streben nach einer egalitären und libertären Utopie zu sein, das die Menschheit seit Beginn der menschlichen Geschichte als ihr Ziel verfolgt, seitdem das Gehorchen und Befehlen die treibende Kraft der Menschheitsgeschichte geworden ist.

Joselito, 27. Juli via @freedomnews freedomnews..org.uk

Übersetzung, Bearbeitung und Korrektur: Thomas Trueten #Revolution #Aragon #Olot #Mexiko #Jugendbewegung #Oliver #Castro #Diaspora #Guerillakampf #Batista #Regime #Sowjetunion #Amerika #CNT #Limoges #Di #Franco #Leval #Katalonien #Andalusien #Madrid #GARI #Perpignan #Spanien #CGT #COJRA #Radio #Libertaire #Delgado #Granado #GALSIC #Kuba #ANA #Repression #Jalapa #Veracruz #Barcelona #Girona #Streik #Alayor #Menorca #Fraga #Kulturminister #Frankreich #Cervantes #Sozialismus #Institutionalisierung #Staatskapitalismus #Diktatur #Paris #Gewerkschaften #Buchhandlungen #Havanna #SAC #Schweden #Gewerkschaftsbewegung #Caudillismus #Betancourt #Trujillo

Octavio Alberola Suriñach (1928–2025)

Der lebenslange CNT-Aktivist war Teil der kubanischen Revolution und hat sich im aktiven Widerstand gegen Franco engagiert.

Octavio Alberola Suriñach, der letzte Woche in Südfrankreich gestorben ist, war der Sohn rationalistischer Lehrer und libertärer Aktivisten. Sein Vater, José Alberola Navarro, war während der Spanischen #Revolution von 1936–1937 Bildungsrat des Rates von #Aragon, und seine Mutter, Carmen Suriñach, war Lehrerin aus #Olot.

1939 ging die Familie ins Exil nach #Mexiko. Dort studierte Alberola Bauingenieurwesen in #Mexiko-Stadt und wurde eine bekannte Figur in der libertären #Jugendbewegung. 1946 wurde er verhaftet und half bei der Gründung der mexikanischen libertären Jugendorganisation, ihres Medienarms „Alba Roja“ und der spanischen Anti-Franco-Jugend.

Ab 1957 organisierte er Kundgebungen in Mexiko und knüpfte Kontakte nach Europa. Er engagierte sich in der „Spanischen Bewegung 59“ (ME/59) und bereitete zusammen mit Juan García #Oliver G#uerillaaktionen vor. Außerdem unterstützte er Kubas „Bewegung des 26. Juli“ und half den #Castro-Brüdern mit Hilfe der anarchistischen #Diaspora in #Mexiko im #Guerillakampf gegen das #Batista-Regime. Die Ernüchterung kam, als sich das neue kubanische #Regime den Interessen der #Sowjetunion anschloss und seine Versprechen zur Unterstützung der iberischen Befreiung aufgab. 1960 wurde er Verteidigungssekretär der Nationalen Konföderation der Arbeit (CNT) in #Amerika und vertrat die mexikanische #CNT auf dem Kongress von #Limoges 1961, wo die geheime Defensa Interior (#DI) gegründet wurde, um das #Franco-Regime zu bekämpfen.

Der militante Flügel der DI unternahm mehrere erfolglose Attentate auf Franco. Von 1962 bis 1965 war Alberola zusammen mit García Oliver und Cipriano Mera im Untergrund in Frankreich aktiv. Ab 1965 war Alberola an zahlreichen Aktionen gegen Franco beteiligt. Er bevorzugte direkte Propagandaaktionen ohne Opfer und geriet in dieser Frage öffentlich mit Gaston #Leval aneinander. 1966 lehnte er die Fünf-Punkte-Bewegung ab, die die CNT schwächte und den Aufstieg autonomer anarchistischer Gruppen vor allem in #Katalonien, #Aragon, #Andalusien und #Madrid förderte.

Im selben Jahr schloss er sich der Libertären Jugendföderation (FIJL) und der Zeitschrift Presencia an und war Mitglied der Aktionsgruppe Primero de Mayo, die für spektakuläre Aktionen wie die Entführung des spanischen Botschafters im Vatikan in Rom (April 1966) und die versuchte Entführung des spanischen Botschafters in Belgien (1968) verantwortlich war. 1968 wurde er in Belgien verhaftet und verbrachte fünf Monate im Gefängnis.

Mitte der 1970er Jahre arbeitete Alberola als Erzieher in Lüttich und kehrte 1974 nach Frankreich zurück. Wegen seiner Beteiligung an der Entführung des spanischen Bankiers Baltasar Suárez und wegen seiner Mitgliedschaft in der #GARI (Gruppen für internationalistische revolutionäre Aktion) wurde er in Avignon verhaftet und zu neun Monaten Haft verurteilt.

Von 1975 bis zu seiner Pensionierung 1994 arbeitete er als Zeitungslayoutgrafiker und lebte in #Perpignan, wo er Vorträge in ganz #Spanien hielt und weiter schrieb. Er schrieb ohne Sektierertum für Publikationen der #CGT und der CNT. Außerdem war er Mitglied des #COJRA (Komitee für antiautoritäre Reflexionstage) und moderierte von 1980 bis 2000 die Sendung „Tribuna Latinoamericana” auf #Radio #Libertaire.

In den 2000er Jahren war er Mitbegründer der Bemühungen um die Wiederaufnahme des Prozesses gegen die 1963 hingerichteten Anarchisten Joaquín #Delgado und Francisco #Granado und half 2003 bei der Gründung von #GALSIC (Unterstützungsgruppen für Libertäre und unabhängige Gewerkschafter in #Kuba).

Er schrieb für viele Publikationen, darunter Cenit, El Viejo Topo, Tierra y Libertad, El Topo Avizor und andere.

Zu seinen Büchern gehören „Die Probleme der Wissenschaft: Determinismus und Freiheit“ (1951), „Spanischer Anarchismus und revolutionäre Aktion (1961–1974)“ und „Die libertäre Opposition gegen das Franco-Regime“ (1993).

Die folgenden Auszüge stammen aus einem Interview der Anarchist News Agency (#ANA) aus dem Jahr 2018

ANA: Wie bist du zum Anarchismus gekommen?

Octavio Alberola: Nun, ohne Zweifel durch das, was ich mit meinen Eltern erlebt habe, die mitten in den Ereignissen standen. Genauer gesagt: durch ihre Beziehungen zu anderen Klassengenossen, durch ihre Arbeit als rationalistische Lehrer, durch das Erleben der Folgen der #Repression, unter der sie litten, und höchstwahrscheinlich auch durch die Diskussionen, Lektüren und Propagandaaktionen, an denen ich nach und nach mit ihnen und ihren CNT-Genossen teilnahm, sowohl in Spanien als auch später im Exil: zuerst in Frankreich und dann in Mexiko. Auch durch meine Diskussionen mit meinen Klassengenossen über verschiedene politische, soziale und kulturelle Themen und durch die Konfrontation mit der autoritären Disziplin des Lehrpersonals an der Sekundar- und Vorbereitungsschule in #Jalapa, der Hauptstadt des Bundesstaates #Veracruz in der mexikanischen Republik. Aber vielleicht haben sich meine anarchistischen Ideen erst richtig entwickelt, als ich nach Mexiko-Stadt zog, um mein Studium zu beginnen, weil ich mich in der mexikanischen libertären Jugendorganisation engagierte und kurz danach mit drei anderen jungen Leuten eine (geheime) Zelle teilen musste. Die mexikanischen Behörden sperrten uns einen Monat lang in diese Zelle, nachdem sie uns verhaftet hatten, weil wir ein libertäres Manifest in den Straßen von Mexiko-Stadt verteilt hatten.

ANA: War deine Familie anarchistisch?

Octavio Alberola: Mein Vater war der Sohn von Bauern aus #Aragón, die um 1899/90 nach #Barcelona ausgewandert waren. Als junger Mann besuchte er die moderne Schule Francisco Ferrer y Guardia. Er lernte meine Mutter in Olot in der Provinz #Girona nach einem #Streik kennen, der zum ersten Mal eine 48Stunden-Woche durchgesetzt hatte. Er wurde deportiert und war 1928, als ich geboren wurde, rationalistischer Lehrer an der säkularen Schule in #Alayor auf #Menorca, Balearen. 1936, während des Militärputsches, war er in #Fraga, Aragon, und unterrichtete an der rationalistischen Schule der CNT. Als nach dem 18. Juli der Rat von Aragon gegründet wurde, wurde mein Vater zum #Kulturminister ernannt. Nach dem Krieg gingen wir nach #Frankreich und dann ins Exil nach Mexiko. Dort war er Direktor der #Cervantes-Schule in der Stadt #Jalapa im Bundesstaat Veracruz. Meine Mutter half ihm immer bei seinem rationalistischen Unterricht.

ANA: War es in Mexiko, wo du zum ersten Mal mit Mitgliedern der kubanischen libertären Vereinigung in Kontakt kamst?

Octavio Alberola: 1956 wurde ich von kubanischen Exilanten in Mexiko kontaktiert, vor allem von denen der Bewegung 26. Juli und der Revolutionären Studentendirektion. Ich habe mit ihnen zusammengearbeitet, bis die Diktatur von General #Batista gestürzt wurde. Es war wirklich eine sehr turbulente Zeit, die viele Hoffnungen auf die Möglichkeit eines #Sozialismus in Freiheit weckte; aber mit der #Institutionalisierung der kubanischen #Revolution unter dem #Staatskapitalismus und der #Diktatur habe ich den Kontakt zu den Castro-Anhängern abgebrochen. 1961 traf ich mehrere kubanische Libertäre, die in der Sierra Maestra gekämpft hatten, aber erst viele Jahre später begann ich, mit meinen MLC-Genossen zu schreiben. Diese Kontakte wurden durch die Reise von Frank #Fernández nach #Paris im Jahr 2000 konkret. Kurz zuvor hatte er zur Gründung der Unterstützungsgruppe für Libertäre und unabhängige Gewerkschafter in Kuba (GALSIC) beigetragen. Aber seit Anfang der 1990er Jahre war ich stark mit den kubanischen linken Dissidenten verbunden, die nach Frankreich kamen, und Ende der 1990er Jahre reiste ich nach Kuba, um den sogenannten #Gewerkschaften und unabhängigen #Buchhandlungen zu helfen, die anlässlich des iberoamerikanischen Gipfeltreffens der Staatschefs in #Havanna eine Demonstration der Frauen der Gefangenen (die Vorgängerinnen der Frauen in Weiß) organisieren wollten. Ich habe die Hilfe der #SAC (#Schweden) in Anspruch genommen, um den Dokumentarfilm über die #Gewerkschaftsbewegung in Kuba zu drehen.

ANA: Gibt es eine Episode aus diesen Jahren, die dich besonders geprägt hat?

Octavio Alberola: Eine Episode, die ich nie vergessen habe und die bereits damals für die Zukunft sehr bedeutsam war, war die Konfrontation, die ich 1958 bei einer Veranstaltung im Spanischen Athenaeum in Mexiko mit Mitgliedern der Bewegung des 26. Juli hatte. Sie versuchten, einen jungen Schwarzen aus dem Revolutionären Studentendirektorium, der gerade heimlich die Insel verlassen hatte, daran zu hindern, seine Rede fortzusetzen, nachdem er die Gefahr des #Caudillismus im Kampf gegen die Batista-Diktatur angeprangert hatte. Da ich die Veranstaltung leitete, gelang es mir, dafür zu sorgen, dass der junge Schwarze am Mikrofon bleiben und seine Rede beenden konnte. Es war eine Konfrontation, die einen Vorgeschmack auf den Machtkampf nach Batistas Sturz gab.

ANA: Was war der schwierigste Moment in dieser Zeit?

Octavio Alberola: Der schwierigste Moment war, als die mexikanischen Behörden mich unter Beobachtung stellten (mehrere Agenten folgten mir in einem Auto ...) unter dem Vorwand, ich könnte nach dem Anschlag auf den Venezolaner #Betancourt das Ziel eines Anschlags (durch #Trujillo-Anhänger) sein. Das bestätigte mir natürlich, dass ich schon seit einiger Zeit überwacht wurde... Später, in Europa, waren die schwierigsten Momente meine drei Verhaftungen (zuerst durch die belgischen Behörden und dann zweimal durch die französischen).

(...)

Las ideas literarias de #Cervantes coinciden en varios puntos con las expuestas en el #Quijote por el cura y el barbero (agentes de la función literaria en la Primera parte al estar presentes ambos en los dos escrutinios), y también por el canónigo de Toledo, para quien los libros de caballerías deleitan y no enseñan (contraviniendo la premisa horaciana del «prodesse et delectare») y desde el punto de vista de la historia son «cuentos disparatados» que están «llenos de tantos y tan desaforados disparates». Otro aspecto de los libros de caballerías criticado por los intelectuales de la época tenía que ver con la moral: eran una lectura no recomendable para las mujeres e inadecuada para la evangelización de los indígenas en América. Sin embargo, no olvidemos que los libros de caballerías eran del gusto de príncipes y santos (por ejemplo, Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola…).

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Otro aspecto criticado por Cervantes es la pretendida «verdad histórica» de los libros de caballerías (recordemos cómo los interpretaba el ventero, cuando creía que las historias de #CirongiliodeTracia y de #FelixmartedeHircania habían sido reales: es decir, considera la ficción como si fuera historia). Lo que lleva a que Cardenio diga: «Poco le falta a nuestro huésped para hacer la segunda parte de don Quijote» (I, 32). Recordemos también cómo termina ese acalorado diálogo (el ventero no entiende que se puedan imprimir libros mentirosos): «—¡Bueno es que quiera darme vuestra merced a entender que todo aquello que estos buenos libros dicen sean disparate y mentiras, estando impreso con licencia de los señores del Consejo Real, como si ellos fueran gente que habían de dejar imprimir tanta mentira junta y tantas batallas y tantos encantamentos que quitan el juicio!» (I, 32).

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Nueva entrada en el Blog del GRISO (@griso_unav, @fylunav, @unav):

Publicado en Acceso Abierto el volumen «Cervantes y el “Quijote” desde Alcázar: literatura, historia, sociedad», editado por Carlos Mata Induráin, Juan Bautista Mata Peñuela y Luis Miguel Román Alhambra (BIADIG, 72)

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https://grisounav.wordpress.com/2024/12/04/publicado-en-acceso-abierto-el-volumen-cervantes-y-el-quijote-desde-alcazar-literatura-historia-sociedad-editado-por-carlos-mata-indurain-juan-bautista-mata-penuela/

José de la Luz y Caballero, El Amor [L'Amour] #Philosophie #Filosofía #Cuba #SamediCestPhilosophieCubaine #SabadoEsFilosofía #Luz #Caballero #Aforismos #Aphorismes #Amor #Amour #Cervantes #Voltaire

http://mardiphilo.fr/2024/06/15/luz-y-caballero-el-amor-lamour/