#摘录 — Public Fediverse posts
Live and recent posts from across the Fediverse tagged #摘录, aggregated by home.social.
-
#其他宗教 #佛教
#摘录 #日本佛教史
印度的大乘佛教，毕竟是批评日渐固定化的部派佛教而形成。有的佛教认为只有出家修行的人，才能达到觉悟的境界。相反的，大乘佛教则主张任何人都有可能开悟，而且不应该只追求仅有自己独善其身的开悟，唯有救济一切众生的利他精神才是根本。修行大乘行的人就是菩萨。他们自称自己是大乘（大的交通工具），而称旧有的佛教是小乘（小的交通工具）。相对“菩萨”的称呼而言，带蔑视意味地称小乘的修行者为声闻（听闻佛教而开悟者）、缘觉（不依佛之教示而自行开悟者）。《法华经》则站在大乘的立场，同时也忧虑大、小乘两者的对立，认为大乘若局限在排除小乘的想法上，那就不是真正的大乘，所以提出扬弃两者对立的想法。即，三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）是佛依众生的能力，而假说之教（方便、权教），其究竟之真理只有一个（一乘），之所以分说三乘的目的是要归向唯一的真理（三乘方便、一乘真实、三权一实）。
中国的天台大抵依循上述方向，重视《法华经》的综合性、究极性。但唐·玄奘弘传的印度唯识思想，其弟子基（窥基）确立了法相宗，提倡的是与天台不一样的异说。也就是说，法相宗是站在批判任何人都具有能开悟、能成佛的素质的立场（悉有佛性），而主张众生先天上就有下列五种不同（五性各别）。
声闻定性——注定成为声闻的人。
缘觉定性——注定成为缘觉的人。
菩萨定性——注定成为菩萨的人。
不定性——不确定将成为前述任一种性的人。
无种性——注定不会成为前述三者中的任何一种性的人。
从五性各别的角度来看，三乘方便、一乘真实是错误的。一乘才是为鼓励不定种性的人的方便，有三乘的区别才是真实（一乘方便、三乘真实）。乍看之下，法相宗的立场是非常无情的，至少若以修行求开悟是佛教的原则来看，那么现实中就会有能开悟的人和不能开悟的人，同时能开悟的情形，当然也会有很多种类。而天台所主张的真理只有一个，这是宗教上的理想，也就是理想主义、平等主义。与此相对的，法相宗的主张则是现实主义、多样主义。
-
#其他宗教 #佛教
#摘录 #日本佛教史
印度的大乘佛教，毕竟是批评日渐固定化的部派佛教而形成。有的佛教认为只有出家修行的人，才能达到觉悟的境界。相反的，大乘佛教则主张任何人都有可能开悟，而且不应该只追求仅有自己独善其身的开悟，唯有救济一切众生的利他精神才是根本。修行大乘行的人就是菩萨。他们自称自己是大乘（大的交通工具），而称旧有的佛教是小乘（小的交通工具）。相对“菩萨”的称呼而言，带蔑视意味地称小乘的修行者为声闻（听闻佛教而开悟者）、缘觉（不依佛之教示而自行开悟者）。《法华经》则站在大乘的立场，同时也忧虑大、小乘两者的对立，认为大乘若局限在排除小乘的想法上，那就不是真正的大乘，所以提出扬弃两者对立的想法。即，三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）是佛依众生的能力，而假说之教（方便、权教），其究竟之真理只有一个（一乘），之所以分说三乘的目的是要归向唯一的真理（三乘方便、一乘真实、三权一实）。
中国的天台大抵依循上述方向，重视《法华经》的综合性、究极性。但唐·玄奘弘传的印度唯识思想，其弟子基（窥基）确立了法相宗，提倡的是与天台不一样的异说。也就是说，法相宗是站在批判任何人都具有能开悟、能成佛的素质的立场（悉有佛性），而主张众生先天上就有下列五种不同（五性各别）。
声闻定性——注定成为声闻的人。
缘觉定性——注定成为缘觉的人。
菩萨定性——注定成为菩萨的人。
不定性——不确定将成为前述任一种性的人。
无种性——注定不会成为前述三者中的任何一种性的人。
从五性各别的角度来看，三乘方便、一乘真实是错误的。一乘才是为鼓励不定种性的人的方便，有三乘的区别才是真实（一乘方便、三乘真实）。乍看之下，法相宗的立场是非常无情的，至少若以修行求开悟是佛教的原则来看，那么现实中就会有能开悟的人和不能开悟的人，同时能开悟的情形，当然也会有很多种类。而天台所主张的真理只有一个，这是宗教上的理想，也就是理想主义、平等主义。与此相对的，法相宗的主张则是现实主义、多样主义。
-
#福传 #摘录
教宗方济各 《爱的喜乐》宗座劝谕
[简直想把这段话“系在手上，当作标记；悬在额上，当作徽号；刻在住宅的门框上和门扇上”，以提醒自己。这真是我最渴望锻炼的品质和心境]我们必须培养若干态度，以表达我们的爱，并促成真诚的交谈。
应付出时间、用心相处的时间。这是指耐心和仔细地聆听，直至对方把话说完。这需要克制自己，等待合适的时机才发言。不要急于发表意见或提出建议，却要确保已好好聆听对方想说的一切。这要培养内心的静默，在心灵和思想上保持专注，而且不要急进，放下自身的需要和忧虑，给对方空间。对方需要的，往往不是解决问题的方法，而是希望有人聆听，感到有人理解他的痛苦、沮丧、恐惧、忿怒、盼望和梦想……
应惯于重视对方，这是指认清对方的价值，并确认他有存在、自主思考和获得幸福的权利。即使你必须表达意见，也不要轻视他的说话和想法。这背后的信念就是每一个人都有其贡献，因为他们都有不同的人生经验，以不同的观点理解事物，亦有其忧虑，并具备其它的技能和洞见。我们应看清对方的真貌，他的忧虑有何价值，他的说话（即使是口出怒言）有何意义。因此，必须设身处地为对方着想，了解他心底的想法和他向往的事物，并从他所热衷的事物着手，展开进一步的交谈。
心态要开放，不要执着于某些想法，而愿意随时改变或扩阔自己的观点。当我的想法和别人的想法整合后，或会带来新的见解，使双方的观点更丰富。我们追求的团结不是单一……。在这丰富多姿的友爱共融之中，汇聚了不同的人，大家彼此尊重，互相欣赏，同时保持各人的差异和特色，促进共同的福祉。我们不要以为所有人都要一模一样，同时要敏锐地察觉可能出现的「杂音」，以免破坏交谈的过程。举例说，应察觉交谈中出现的不安情绪，以免影响沟通。重要的是应懂得在表达自己的感受之余，而不伤害对方，并选择容易被人接纳的言词或表达方式，尤其是在讨论敏感话题的时候。此外，作出批评时，不要发怒或趁机报复，也要避免说教，这样只会造成抨击、嘲讽、责难和伤害别人的效果……
应在言行上给予关心，表达关爱。爱可克服最大的障碍。当我们爱一个人，或感到被某人所爱，我们会更了解对方想表达和想要我们明白什么。应克服一种脆弱的态度：惧怕别人，好像他们是自己的「竞争对手」。还有非常重要的一点是：我们的安全感应是建基在深思熟虑的抉择、信念或价值观，而不是靠在争论中获胜，或是证明自己有道理。
-
遣唐使藤原葛野麻吕一行分乘四艘船……启程。谁也不会想到，在往后担负着日本佛教界的双雄——最澄与空海分乘不同的船，也在此一行人中，且以唐为目的地……
入唐后的最澄与空海变成怎样？最澄最主要是以天台山为中心接受教义的传授及收集佛典，于一年后回国。……[但]事实上，信徒们向归国后的最澄请求的是密教的咒法能力，但他能掌握的密教知识显然不足，于是他不得不向比自己年轻的竞争对手空海低头请教。空海则在进入长安后，深得当时密教的中心人物——青龙寺的惠果所重视，继承了最新的密教……
最澄的最大护持者桓武天皇于806年驾崩，其后继位的平城天皇，及平城天皇后的嵯峨天皇逐渐与空海有密切关系。最澄、空海所处境遇的对比性太强，也是其交往无法持久的原因之一……
断交后的最澄、空海所走的路线是成对比的。最澄尽其晚年的精力，专心一意于两个激烈的论争上……相对地，空海则平顺地经营着高野山，同时在东大寺建立灌顶道场等。空海也与南都的教界维持着友好关系……。如此一般，……两人……在个性上也是成对比的。为坚持纯粹而不惜论争不休的最澄，和立于包容立场甚至不辞妥协的空海，因其相异的个性，分别发展出两个不同形态的佛教思想……
最澄与空海这两位极具对比性的思想家，他们互为竞争对手，各自展开各自思想的平安初期，是日本佛教思想史上最具生产性的时代之一。最澄虽然站在法华圆教的立场，但并未完成其体系性的思想，最后陷在辩论的争战中。与此相对的，空海在树立其庞大体系的同时，也充分地发挥了其他方面的天才。但挺有意思的是，比较天台、真言两宗的后续发展，真言宗……总体而言，在思想史上是呈现停滞状态的。相对的，天台宗方面自最澄灭后的圆仁、圆珍开始，平安中期的源信，甚至镰仓期出现的新佛教主柱的思想家也都是出身比睿山，是极宽广的展开。这或许正是因为最澄的思想体系还未完成，仍有增补之必要，留有自由新发展的可能性……
……接下来简单介绍一下，……天台的密教化。如前所述，国家及贵族所希求的是所谓的加持祈祷，而在密教的咒术方面，最澄是不足的。不仅是这类的外在因素，另外也目睹了空海所传并令其开展起来的新佛教的魅力。因此，最澄的后继者们也开始学习并强烈地感受到有吸收密教的必要性。于是圆仁等开始天台的密教化，一般称为台密。台密开始可以与真言宗的东密（以东寺为中心，故名东密）相比较
-
#摘录 #大动乱的年代
[在八届十一中全会前，运动尚受到“第一线”的约束，因而那时主要问题是毛和第一线之间的政治斗争。而随着毛在该会议上给这种约束扣了反革命的大帽子，并由此斗倒了第一线。文革就转变为了一种全社会的失控。无论是党还是公安都不敢再对红卫兵有任何约束了。此时，最先出现的运动就是破四旧。]破“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）……从“改名”开始。……将苏联驻华大使馆前的“扬威路”改名为“反修路”……北京协和医院改名为“反帝医院”……。除“四旧”不只是“改名”，它还包括：剪长发，剪长辫子，剪烫过的头发，剪小裤脚管，剪漂亮的裙子，改警服，烧戏装、道具，毁文物，抄家，打人，解散民主党派，斗争民主人士，等等。新华社对这一些是不便于报道的，而只报道了“改名”。……
关于打人。据统计，1966年8、9月，北京市打死1000多人（据中共中央1980年第77号文件的附件）。其中最为骇人听闻的是北京市大兴县的打杀。8月26日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市公安局扩大会议上的讲话。谢富治说：“过去规定的东西，不管是国家的，还是公安机关的，不要受约束”。“群众打死人，我不赞成，但群众对坏人恨之入骨，我们劝阻不住，就不要勉强。”“民警要站在红卫兵一边，跟他们取得联系，和他们建立感情，供给他们情况，把五类分子的情况介绍给他们”。……斗打、乱杀日益严重：由斗打个别“表现不好”的“四类分子”，发展到斗打一般的“四类分子”；由一个大队消灭一两个、两三个“尖子”，发展到消灭几十个，发展到乱杀家属和有一般问题的人，最后发展到全家被杀绝。自8月27日至9月1日，大兴县的13个公社、48个大队，先后杀害“四类分子”及其家属325人。最大的80岁，最小的仅38天，有22户被杀绝。……
经毛泽东同意，……《严禁出动警察镇压革命学生运动》……规定“不准以任何借口，出动警察干涉、镇压革命学生运动。”“重申警察一律不得进入学校。”……8月，谢富治在甘肃、陕西、湖北和北京等省、市公安局负责人座谈会上插话说：“打死人的‘红卫兵’是否蹲监？我看，打死了就打死了，我们根本不管。……不能按常规办事，不能按刑事案件去办。……如果你把打人的人拘留起来，捕起来，你们就要犯错误。”江青：“打人也没有什么了不起嘛！”又说：“好人打坏人，活该；坏人打好人，好人光荣；好人打好人是误会。不打不相识。”
-
#摘录 #大动乱的年代
7月18日，毛泽东从武汉回到北京。……毛泽东说，“回到北京后感到很难过，冷冷清清，有些学校大门都关起来了，甚至有人镇压学生运动。谁才镇压学生运动？只有北洋军阀！……北京大学看到学生起来，定框框，美其名曰‘纳入正轨’，其实是纳入邪轨”。7月23日下午，刘少奇等人在汇报会上说：“这么大的运动，依靠谁去抓？党的领导总得通过一定的形式。工作组大多数是好的。现在谁也没有经验，新工作拿不出章程，对工作组是帮助问题而不是撤换问题。工作组不能不要……”7月24日上午，毛泽东召集中央常委和中央文革小组成员开会，批评了刘少奇、邓小平，作出了撤销工作组的决定。毛泽东说，不要搞工作组，不要发号施令……。由学生、老师的左派组成革命委员会自己来搞。只有让他们自己搞，才能搞好，我们都不行，我也不行。……
……[八届十一中全会上，]毛泽东在会上讲话，主要内容是：在前清时代，以后是北洋军阀，后来是国民党，都是镇压学生运动的。现在到共产党也镇压学生运动。中央自己违背自己命令。中央下令停课半年，专门搞文化大革命，等到学生起来了，又镇压他们。……所谓走群众路线，所谓相信群众，所谓马列主义等等，都是假的。……说反对新市委就是反党，新市委镇压学生群众，为什么不能反对！……规定班与班、系与系、校与校之间一概不准来往，这是镇压，是恐怖，这个恐怖来自中央。……
[讽刺的是，由于毛现在正要发动群众力量从党中央第一线手中“夺权”，是实实在在正在从事反党、颠覆活动。所以他此时讲的话，如果单从字面来看，居然很有道理 hhhh 反而是“第一线”，由于满口“维护党的领导”，更让人联想起今天的党。不过实际上，毛口中看似群众自发的那些运动，其实依然完全不是群众自己真正的声音，而只是被他煽动起、挑选出的声音而已。]
-
#摘录 #大动乱的年代
毛泽东确认……种种问题的根子就在中央第一线……。毛泽东既要搞掉中央第一线……，建设他所憧憬的社会主义，就觉得唯有诉诸群众……。他先后给江青、康生、林彪交过“底”……。刘少奇、邓小平等中央领导人……不了解毛泽东的真实意图，也不理解、不同意毛泽东的若干言论，又不得不实施领导，处于矛盾、惶惑之中，因而除加强集体领导外，凡重大问题都请示毛泽东。他们认为“文化大革命”必须在党的领导下进行，不要党的领导对他们说来是不可想象的……。基于对现实状况的估计、运动目标的设想、打击对象的确定等等的不同，中央实际上存在两个不同的方针：毛泽东的“天下大乱”的方针和中央第一线的坚持党的领导、有领导有计划有秩序地开展运动的方针。……在非常情况之下，工作组问题随之而来。6月初，刘少奇主持的中央会议，作出了向大、中学校派出工作组的决定。……派出工作组的依据是：第一，大、中学校领导已经瘫痪或将要瘫痪，情况混乱。这是最现实的情况。为了坚持党的领导，工作组非派不可。与会者纷纷说：“原学校领导不起作用了，谁来代替党的领导？工作组就代表党的领导，只有派工作组。”……这一期间，毛泽东在杭州（毛泽东在1966年7月18日回北京以前，在外地的时间在八个月以上。）。刘少奇多次给毛泽东打电话请示汇报，没有得到明确的回复。约在6月4日，刘少奇、邓小平乘专机去杭州向毛泽东汇报情况，并请毛泽东回京主持工作，毛泽东委托刘少奇相机处理运动问题。……
工作组派出之时，谁也没有说过派工作组有什么不对，参加讨论决定派出的中央文革小组没有说过，毛泽东也没有说过。
[毛不明确表态，使自己可以视日后的形势再随机应变，从而相对于第一线处在主动地位。同时，恐怕也是又有“引蛇出洞”的意思]
-
#摘录 #大动乱的年代
会议的第四项活动是彭真、陆定一等作检查。5月19日上午，彭真在大会作检查，讲了约5分钟。彭真在检讨中说：“至于搞政变、颠覆中央、里通外国等罪恶活动，我连做梦也没有想到。至于我同罗瑞卿、同陆定一有没有反党的联系，请中央审查。”康生说：“这个话就是反对《五·一六通知》！《五·一六通知》说：‘这些人物，有些已被我们识破了……’，这段话是毛主席特别加的，是最要害的，是通知的主要内容。林总昨天特别发挥了主席这个思想。你怎么回答呢？你尖锐地同党、同主席、同林总对立”。林彪说：“其实是做梦也没有忘掉。”如此批判，令人齿冷！5月20日，陆定一作检讨。会前，在每个席位上放了一张林彪亲笔的复印件：“叶群是处女。林彪”（此处据参加这次会议的刘志坚的回忆。黑雁男在《十年浩劫》中的说法与此不同，他说林彪写的是：“我证明（一）叶群和我结婚时是纯洁的处女，婚后一贯正派；（二）叶群与王实味根本没有恋爱过；（三）老虎、豆豆是我与叶群的亲生子女；（四）严慰冰的反革命信，所谈的一切全系造谣。林彪1966年5月14日”）
……据说，林彪会议期间在小组会上问陆定一：“你跟你老婆勾结在一起，用写匿名信的办法，长期诬陷叶群同志和我的全家，目的是什么？讲清楚！”陆定一说：“严慰冰写匿名信，我不知道，她既没跟我商量过，也没给我看过，我本人也没有发现过。”林彪并不罢休，又问陆定一：“你老婆的事，你会不知道？！”陆定一答：“丈夫不知道老婆的事，不是很多吗？”林彪恼羞成怒脱口而出：“我恨不得一枪毙了你！”
-
#摘录 #TheGnostics
……[In] Plato’s dialogue Timaeus…… a divine being called “the craftsman” (demiurge) creates the visible universe as a copy of the eternal forms. The craftsman creates lower gods, who then assist him, and the universe that he creates and in which we live is the best possible image of the perfect spiritual world.……During the first and second centuries, intellectuals, especially admirers of Plato’s thought, became increasingly sensitive to the distance between the changing material nature of our world and the ideal of an unchanging……. If the ultimate God is utterly transcendent, unchanging, and immaterial, as the ideals of Plato suggested, then some sort of mediating divine principle(s) between that God and this created order appeared necessary.……
In comparison to these thinkers, the Gnostics appear to stand out for two reasons: their divine mediating principles are numerous and complex, and their craftsman god is ignorant and even malicious.
-
-
#摘录
女权主义教给我们的，应当是看见他人处境、与之形成联结的能力，而非屏蔽他人处境、以单一标准评估的傲慢；女权主义教给我们的，应当是自省的能力、是时刻检视自身特权的意识，而非以世事洞明姿态指导他人的优越。 -
@lgcjlinms 想起那句话“我工作以后才发现，大家都是草台班子。xx草台，企业草台，我也草台，大家都草台，凑合赚钱过日子。一个企业，看着像一台奔驰在高速公路上的豪华轿车，里面其实是几个人蹬着自行车顶个壳。路上的车都是这样，大家谁都不戳破。” #摘录
-
#摘录
一旦在 LLM 领域花了足够多的时间，在兴奋之余你会意识到当前模型本身的两点局限：
1. 它只有“脑子”没有“手臂”，无法在外部世界行动，不论是搜索网页、调用 API 还是查找数据库，这些能力都无法被 OpenAI 的 API 提供；
2. 甚至它的“脑子”也不完美，OpenAI 的训练数据截止至 2021 年，并且没有任何企业和个人的私有数据，这让模型只能根据自己的“记忆”回答问题，并且经常给出与事实相悖的答案。一个解决方法是在 Prompt 中将知识告诉模型，但是这往往受限于 token 数量，在 GPT-4 之前一般是 4000 个字的限制。 -
#摘录 #苦海沉浮_挣脱10年浩劫的中国
西方人自来认为，咄咄逼人和不服管教是孩子的天性。我发现其中的差别在于中国父母总是绞尽脑汁去创造一种同子女的特殊亲密感。而此种亲密感在美国人看来，是在窒息孩子的天性。……有一位19岁的大学生长得天真活泼，善于打破沙锅问到底，还爱好阅读美国小说。据他说，他每个周末都要陪父母去看电影。这种事情如叫美国青年去做的话，定会感到莫大的屈辱。……中国年轻人进入二十几岁年龄时，却并未像美国人和西方人那样，经历各自的危机，或是心灵创伤，或是情绪振奋。他们不具有这样的奢华享受，因为他们的行为受到社会限制，缺乏个人的选择余地和职业流动。……
-
#摘录 #苦海沉浮_挣脱10年浩劫的中国
中国人对膳食的浓厚兴趣根源于国家的历史和现状。……美国人伊丽萨启·布兹在西南部的云南大学教英语，她向我说，学生们每周只能吃上三次肉，而且通常是肥肉。即便如此，食品部门的每月库存仍有不敷供应之险，学生们于是多将肉票及早用光。女生个子小些，吃得也比男生少些，当然也就发挥中国人的互助友爱精神，和男生们共享自己的剩余粮食。一些在北大学习的美国交换计划学生说，在学校食堂吃几天，就会感到精力下降。于是，只好到校外餐馆加餐。有位彬彬有礼的考古学家对我说，“因为食物经常缺乏，中国人的精力老不放在工作上。一般的人们也总是在精打细算，看看下一顿能弄些什么吃的。……干部们不了解这个问题，因为他们并没有这种切身感受。……但这个问题会影响大家的工作态度。……到吃午饭前，11点半大家都跑了，去食堂打有肉的菜去了，而正常规定是12点下班。”
中国人这种在11点半提前下班的习惯，常使外国人感到困惑和沮丧，使他们错误地以为中国人是在偷懒取巧。我到中国不久，前美国广播公司电视台记者约翰·里奇因新任美国无线电公司驻亚洲代表，随一批该公司专家住进北京饭店。专家们此行是要在北京举办学术讲座，向中国人讲解卫星通讯技术。专家们全是自费来华，以为向中国人讲解最先进的通讯技术，会使他们兴致倍增。但就在讲座开办的第一天，美国人正讲到兴致高昂之处，就被中国主人打断，要求休会，下午再接着讲。里奇说，时间才11点半，在场的中国科学家全都相继退场吃午饭去了。这使美国人百思不得其解，难道就不可以等几分钟吃午饭吗？哦，不行，中国官员一边回答，一边往外走。
[哎，朝闻道啊朝闻道]
-
#摘录 事实上，普世的人权理念就是建立在重视人们的内在体验上的（United Nations，1948）。人权保护人们感受内在价值和美好的权利，而不仅仅是保证外在的安全。
-
#摘录
汉斯昆《论基督徒》反对沮丧
…教会制度本身过度的权力和严密的结构是不是妨碍了真正的改革呢？…为了防止沮丧，应该怎么办呢？
我们不能保持沉默。福音的种种要求和我们时代的需要与希望，在许多重大问题上都是毫不含糊的，因而，机会主义的沉默、缺乏勇气或者肤浅看法，都会招致罪过，正如宗教改革时期许多重要人物的沉默招致了罪过那样。…
我们自己必须行动起来。太多的天主教徒抱怨、埋怨罗马和主教们，自己却作壁上观。…
我们必须共同前进。堂区一名成员去找本堂神父是不算数的，五名可能造成麻烦，五十名就能够改变情况。一位本堂神父在教区是不算数的，五位就受到注意，五十位就无往而不胜。…
我们应该寻求临时性解决办法。…必须经常表明，我们的态度是严肃的，在官员不尽职时，依据基督教博爱精神向教会当局施加的压力是合法的。…混合婚姻规定的变革、对宽容、民主、人权的赞同，…都是依据忠诚精神自下而上持续施加压力所取得的。…
我们一定不能屈服。…放弃这一作法：全然撒手不管或者自我封闭起来。…在停滞时期，最紧要者莫过于坚忍不拔和坚持信心和信仰。遭受反对是在预料之中的。…不要失去目标，行动沉着果断，对…教会继续抱有希望。转移自[email protected]
原发于2022年5月10日 23:47 -
CW: “不要逞强，承认自己的弱点，互相支撑着活下去。只要人活着，到哪儿都能生存。”
#摘录
东京大学名誉教授上野千鹤子入学仪式祝辞“很多女孩子原本拥有所有孩子都拥有的翅膀，只是被折断了。”
“男生的价值与优异成绩是一致的，而女生的价值与成绩却容易被世人扭曲，被爱、被选择、被守护的价值里，隐含绝对不威胁到对方的保证。”
“在偏差值竞争里没有男女之别，但是从你们进入大学的那一刻，性别差异就已经隐形存在了。”“研究新领域并没有就业的保证。研究新学问是有风险的。有衰退的学问，也有会兴起的学问。”
“等着你们的是努力也没有公平回报的社会。而且请你不要忘记，你以为的努力后得到的回报，并不是你们努力的成果，而是环境赋予的。你今天会觉得努力就会有回报，是因为你周围的环境鼓励着你、推动着你、手把手拉着你，为你所做之事进行评估褒奖。”“请不要将你们的努力，仅用于一己输赢。不要把你们得天独厚的环境和与生俱来的能力，用来贬低那些不受眷顾的人，而是要用你的优势去帮助他们。”
“今后等着你们的，将是充斥着没有正确答案的考问的世界。”
“不要逞强，承认自己的弱点，互相支撑着活下去。只要人活着，到哪儿都能生存。”
