#其他宗教 — Public Fediverse posts

#其他宗教 #佛教
#摘录 #日本佛教史
印度的大乘佛教，毕竟是批评日渐固定化的部派佛教而形成。有的佛教认为只有出家修行的人，才能达到觉悟的境界。相反的，大乘佛教则主张任何人都有可能开悟，而且不应该只追求仅有自己独善其身的开悟，唯有救济一切众生的利他精神才是根本。修行大乘行的人就是菩萨。他们自称自己是大乘（大的交通工具），而称旧有的佛教是小乘（小的交通工具）。相对“菩萨”的称呼而言，带蔑视意味地称小乘的修行者为声闻（听闻佛教而开悟者）、缘觉（不依佛之教示而自行开悟者）。

《法华经》则站在大乘的立场，同时也忧虑大、小乘两者的对立，认为大乘若局限在排除小乘的想法上，那就不是真正的大乘，所以提出扬弃两者对立的想法。即，三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）是佛依众生的能力，而假说之教（方便、权教），其究竟之真理只有一个（一乘），之所以分说三乘的目的是要归向唯一的真理（三乘方便、一乘真实、三权一实）。

中国的天台大抵依循上述方向，重视《法华经》的综合性、究极性。但唐·玄奘弘传的印度唯识思想，其弟子基（窥基）确立了法相宗，提倡的是与天台不一样的异说。也就是说，法相宗是站在批判任何人都具有能开悟、能成佛的素质的立场（悉有佛性），而主张众生先天上就有下列五种不同（五性各别）。

声闻定性——注定成为声闻的人。

缘觉定性——注定成为缘觉的人。

菩萨定性——注定成为菩萨的人。

不定性——不确定将成为前述任一种性的人。

无种性——注定不会成为前述三者中的任何一种性的人。

从五性各别的角度来看，三乘方便、一乘真实是错误的。一乘才是为鼓励不定种性的人的方便，有三乘的区别才是真实（一乘方便、三乘真实）。乍看之下，法相宗的立场是非常无情的，至少若以修行求开悟是佛教的原则来看，那么现实中就会有能开悟的人和不能开悟的人，同时能开悟的情形，当然也会有很多种类。而天台所主张的真理只有一个，这是宗教上的理想，也就是理想主义、平等主义。与此相对的，法相宗的主张则是现实主义、多样主义。

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#摘录 #日本佛教史
印度的大乘佛教，毕竟是批评日渐固定化的部派佛教而形成。有的佛教认为只有出家修行的人，才能达到觉悟的境界。相反的，大乘佛教则主张任何人都有可能开悟，而且不应该只追求仅有自己独善其身的开悟，唯有救济一切众生的利他精神才是根本。修行大乘行的人就是菩萨。他们自称自己是大乘（大的交通工具），而称旧有的佛教是小乘（小的交通工具）。相对“菩萨”的称呼而言，带蔑视意味地称小乘的修行者为声闻（听闻佛教而开悟者）、缘觉（不依佛之教示而自行开悟者）。

《法华经》则站在大乘的立场，同时也忧虑大、小乘两者的对立，认为大乘若局限在排除小乘的想法上，那就不是真正的大乘，所以提出扬弃两者对立的想法。即，三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）是佛依众生的能力，而假说之教（方便、权教），其究竟之真理只有一个（一乘），之所以分说三乘的目的是要归向唯一的真理（三乘方便、一乘真实、三权一实）。

中国的天台大抵依循上述方向，重视《法华经》的综合性、究极性。但唐·玄奘弘传的印度唯识思想，其弟子基（窥基）确立了法相宗，提倡的是与天台不一样的异说。也就是说，法相宗是站在批判任何人都具有能开悟、能成佛的素质的立场（悉有佛性），而主张众生先天上就有下列五种不同（五性各别）。

声闻定性——注定成为声闻的人。

缘觉定性——注定成为缘觉的人。

菩萨定性——注定成为菩萨的人。

不定性——不确定将成为前述任一种性的人。

无种性——注定不会成为前述三者中的任何一种性的人。

从五性各别的角度来看，三乘方便、一乘真实是错误的。一乘才是为鼓励不定种性的人的方便，有三乘的区别才是真实（一乘方便、三乘真实）。乍看之下，法相宗的立场是非常无情的，至少若以修行求开悟是佛教的原则来看，那么现实中就会有能开悟的人和不能开悟的人，同时能开悟的情形，当然也会有很多种类。而天台所主张的真理只有一个，这是宗教上的理想，也就是理想主义、平等主义。与此相对的，法相宗的主张则是现实主义、多样主义。

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[东密与台密]

遣唐使藤原葛野麻吕一行分乘四艘船……启程。谁也不会想到，在往后担负着日本佛教界的双雄——最澄与空海分乘不同的船，也在此一行人中，且以唐为目的地……

入唐后的最澄与空海变成怎样？最澄最主要是以天台山为中心接受教义的传授及收集佛典，于一年后回国。……[但]事实上，信徒们向归国后的最澄请求的是密教的咒法能力，但他能掌握的密教知识显然不足，于是他不得不向比自己年轻的竞争对手空海低头请教。空海则在进入长安后，深得当时密教的中心人物——青龙寺的惠果所重视，继承了最新的密教……

最澄的最大护持者桓武天皇于806年驾崩，其后继位的平城天皇，及平城天皇后的嵯峨天皇逐渐与空海有密切关系。最澄、空海所处境遇的对比性太强，也是其交往无法持久的原因之一……

断交后的最澄、空海所走的路线是成对比的。最澄尽其晚年的精力，专心一意于两个激烈的论争上……相对地，空海则平顺地经营着高野山，同时在东大寺建立灌顶道场等。空海也与南都的教界维持着友好关系……。如此一般，……两人……在个性上也是成对比的。为坚持纯粹而不惜论争不休的最澄，和立于包容立场甚至不辞妥协的空海，因其相异的个性，分别发展出两个不同形态的佛教思想……

最澄与空海这两位极具对比性的思想家，他们互为竞争对手，各自展开各自思想的平安初期，是日本佛教思想史上最具生产性的时代之一。最澄虽然站在法华圆教的立场，但并未完成其体系性的思想，最后陷在辩论的争战中。与此相对的，空海在树立其庞大体系的同时，也充分地发挥了其他方面的天才。但挺有意思的是，比较天台、真言两宗的后续发展，真言宗……总体而言，在思想史上是呈现停滞状态的。相对的，天台宗方面自最澄灭后的圆仁、圆珍开始，平安中期的源信，甚至镰仓期出现的新佛教主柱的思想家也都是出身比睿山，是极宽广的展开。这或许正是因为最澄的思想体系还未完成，仍有增补之必要，留有自由新发展的可能性……

……接下来简单介绍一下，……天台的密教化。如前所述，国家及贵族所希求的是所谓的加持祈祷，而在密教的咒术方面，最澄是不足的。不仅是这类的外在因素，另外也目睹了空海所传并令其开展起来的新佛教的魅力。因此，最澄的后继者们也开始学习并强烈地感受到有吸收密教的必要性。于是圆仁等开始天台的密教化，一般称为台密。台密开始可以与真言宗的东密（以东寺为中心，故名东密）相比较