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Mappa concettuale della trasformazione interiore: morte simbolica, Ombra, individuazione e rinascita
Indice dei contenuti
ToggleMolte storie cominciano con una perdita.
Qualcosa si rompe.
Un equilibrio scompare, un’identità entra in crisi, una certezza che sembrava definitiva smette improvvisamente di funzionare.
Nelle fiabe l’eroe lascia la propria casa. Nei miti scende negli inferi. Nei romanzi attraversa una crisi. Nei sogni può morire, perdersi in un bosco, cadere in un abisso oppure entrare in una stanza sconosciuta.
Immagini differenti sembrano raccontare lo stesso movimento: per trasformarsi, qualcosa deve prima cessare di essere ciò che era.
È da questa intuizione che possiamo costruire una mappa della trasformazione interiore.
Non si tratta di una sequenza psicologica obbligatoria né di una formula universale. È piuttosto uno schema simbolico capace di mettere in relazione quattro grandi temi:
morte simbolica → Ombra → individuazione → rinascita
Quattro momenti che ritroviamo continuamente nei miti, nelle religioni, nell’alchimia, nei sogni, nella letteratura e nella psicologia del profondo.
Mappa concettuale della trasformazione interiore
In forma semplificata, il processo può essere rappresentato così:
La mappa non descrive necessariamente un percorso lineare.
Possiamo tornare più volte negli stessi luoghi.
Una crisi può riaprire un conflitto che credevamo risolto. Un contenuto dell’Ombra può ricomparire sotto una forma diversa. Una rinascita può diventare a sua volta il punto di partenza di una nuova trasformazione.
Il movimento è quindi più vicino a una spirale che a una linea retta.
La morte simbolica: quando una forma non può più continuare
La morte simbolica non coincide con la morte fisica.
Indica la fine di una forma.
Può essere un’identità, una relazione, un ruolo, un’immagine di noi stessi, una convinzione oppure un modo di interpretare il mondo.
Qualcosa che fino a quel momento ci aveva permesso di orientarci improvvisamente non basta più.
Per questo le immagini della morte e della discesa compaiono così frequentemente nelle narrazioni di trasformazione.
L’eroe entra nel ventre della balena.
Scende negli inferi.
Viene inghiottito da una foresta.
Attraversa una notte.
Perde il proprio nome.
Viene imprigionato.
Scompare.
Sono immagini differenti della stessa intuizione simbolica:
la vecchia identità deve perdere il proprio dominio perché qualcosa di nuovo possa emergere.
Morire senza scomparire
Nelle storie iniziatiche la morte simbolica contiene quasi sempre un paradosso.
Il protagonista deve morire senza morire davvero.
Ciò che scompare non è necessariamente la persona, ma la forma attraverso cui aveva conosciuto se stessa fino a quel momento.
È il motivo per cui una crisi può essere vissuta contemporaneamente come perdita e possibilità.
Dal punto di vista dell’Io, ciò che sta accadendo può sembrare soltanto distruttivo.
Dal punto di vista della trasformazione, invece, quella rottura può aprire uno spazio che prima non esisteva.
La soglia: il punto in cui non possiamo più tornare indietro
Tra la vecchia identità e la trasformazione compare spesso una soglia.
Una porta.
Un ponte.
Uno specchio.
Un bosco.
Una caverna.
Un fiume.
Una discesa.
Attraversare la soglia significa entrare in uno spazio governato da regole differenti.
Alice passa attraverso lo specchio.
Dorothy viene trasportata lontano dal Kansas.
L’eroe mitico lascia il mondo conosciuto.
Peter Pan conduce Wendy verso l’Isola che non c’è.
La funzione simbolica della soglia è evidente: separa ciò che conosciamo da ciò che ancora non conosciamo.
Ma la soglia non conduce soltanto verso un altro luogo.
Può condurre verso un’altra parte della psiche.
Ed è qui che incontriamo l’Ombra.
L’Ombra: incontrare ciò che abbiamo escluso
Nel pensiero di Carl Gustav Jung, l’Ombra comprende aspetti della personalità che l’Io non riconosce oppure non vuole integrare.
Spesso viene interpretata esclusivamente come il lato oscuro della persona.
Ma l’Ombra è qualcosa di più complesso.
Può contenere:
- aggressività;
- paura;
- invidia;
- desideri incompatibili con l’immagine cosciente;
ma anche:
- creatività;
- forza;
- spontaneità;
- desiderio;
- possibilità che non abbiamo mai sviluppato.
L’Ombra rappresenta quindi tutto ciò che l’identità cosciente ha dovuto lasciare fuori per mantenere una determinata immagine di sé.
Ed è precisamente durante una crisi che ciò che era stato escluso può tornare a manifestarsi.
Il mostro davanti a noi
Nei sogni e nelle narrazioni l’Ombra assume spesso una forma esterna.
Diventa:
un mostro,
un nemico,
un doppio,
un rivale,
uno sconosciuto,
una creatura inquietante.
Il protagonista crede inizialmente di combattere qualcosa che appartiene completamente al mondo esterno.
Ma alcune storie suggeriscono lentamente un’altra possibilità:
e se il nemico rappresentasse anche qualcosa che il protagonista non riesce a riconoscere dentro di sé?
È per questo che il doppio è una delle immagini più potenti della trasformazione interiore.
L’avversario ci somiglia.
Ciò che combattiamo porta qualcosa di noi.
Integrare l’Ombra non significa obbedirle
Qui è necessaria una distinzione importante.
Integrare l’Ombra non significa accettare indiscriminatamente qualsiasi impulso.
Non significa trasformare aggressività, distruttività o desiderio in comportamenti da mettere automaticamente in pratica.
Significa riconoscere che quelle possibilità esistono nella nostra esperienza psichica.
Ciò che viene negato non scompare necessariamente.
Può tornare sotto forma di proiezione, conflitto, sintomo o comportamento inconsapevole.
Il confronto con l’Ombra consiste quindi prima di tutto nel riconoscimento.
La discesa: perché la trasformazione passa attraverso l’oscurità
Tra morte simbolica e rinascita compare frequentemente una fase di discesa.
Nei miti antichi è il viaggio nell’oltretomba.
Nelle fiabe è il bosco.
Nell’alchimia può essere rappresentata dalla dissoluzione e dalla materia oscura.
Nei sogni può assumere la forma di cantine, sotterranei, caverne oppure acque profonde.
Nella psicologia può essere vissuta come disorientamento.
La caratteristica comune è la perdita delle coordinate precedenti.
Non sappiamo più esattamente chi siamo.
Non sappiamo ancora cosa stiamo diventando.
È una condizione intermedia.
La vecchia forma non funziona più.
La nuova non esiste ancora.
Ed è proprio questa zona di passaggio a essere rappresentata simbolicamente dall’oscurità.
Individuazione: diventare ciò che siamo
Per Jung il concetto centrale della trasformazione psicologica è quello di individuazione.
Il termine può trarre in inganno.
Individuarsi non significa diventare individualisti.
Non significa nemmeno costruire un’identità sempre più forte e separata dagli altri.
L’individuazione consiste piuttosto nel diventare progressivamente più consapevoli della complessità della propria psiche.
L’Io entra in relazione con ciò che prima era stato escluso.
L’Ombra viene riconosciuta.
Le opposizioni vengono messe in comunicazione.
Parti differenti della personalità possono trovare una nuova relazione.
Il processo non elimina le contraddizioni.
Le rende più visibili.
Dall’Io al Sé
Nella psicologia junghiana l’Io rappresenta il centro della coscienza.
Il Sé, invece, rappresenta una totalità più ampia che comprende coscienza e inconscio.
Questa distinzione modifica profondamente il significato della trasformazione.
Il percorso non consiste nel rendere l’Io onnipotente.
Consiste nel riconoscere che l’Io non coincide con tutto ciò che siamo.
La trasformazione interiore implica quindi una sorta di ridimensionamento.
L’Io smette gradualmente di considerarsi padrone assoluto della psiche.
Entra in relazione con qualcosa di più vasto.
È questo movimento che Jung descrive attraverso il processo di individuazione.
La rinascita: non tornare quelli di prima
Se la morte simbolica rappresenta la fine di una forma, la rinascita rappresenta l’emergere di una nuova configurazione.
Ma rinascere non significa semplicemente tornare alla condizione precedente.
La vera trasformazione modifica il protagonista.
Nei miti l’eroe ritorna dal viaggio portando qualcosa con sé.
Una conoscenza.
Una ferita.
Un oggetto.
Una nuova capacità.
Un segreto.
Non è più colui che era partito.
Anche quando ritorna nello stesso luogo, quel luogo non è più identico, perché è cambiato lo sguardo attraverso cui lo osserva.
Morire, integrare, rinascere
Possiamo quindi leggere il percorso simbolico in questo modo:
morte simbolica
La vecchia identità perde stabilità.
↓
discesa
L’Io entra in uno spazio sconosciuto.
↓
Ombra
Emergono elementi che erano stati esclusi.
↓
integrazione
Ciò che era separato viene riconosciuto e messo in relazione.
↓
individuazione
La persona costruisce una relazione più complessa con la propria psiche.
↓
rinascita
Compare una nuova configurazione dell’identità.
Il punto fondamentale è che la rinascita non cancella ciò che è avvenuto.
La nuova forma contiene le tracce della crisi precedente.
Il simbolismo della rinascita
Le immagini della rinascita sono numerose.
L’alba dopo la notte.
La primavera dopo l’inverno.
L’uscita dalla caverna.
Il ritorno dal mondo dei morti.
La fenice che rinasce dalle proprie ceneri.
La pelle del serpente.
La nascita di un bambino.
L’acqua.
Il battesimo.
Il seme che germoglia.
Sono simboli differenti, ma condividono una struttura comune:
qualcosa termina, attraversa una fase di dissoluzione e assume una nuova forma.
Per questo morte e rinascita non sono necessariamente opposti.
Sul piano simbolico possono rappresentare due momenti dello stesso processo.
Il serpente: morte e rinascita nella stessa immagine
Uno dei simboli che rappresentano meglio questa ambivalenza è il serpente.
Il serpente cambia pelle.
Scompare e riappare.
Striscia vicino alla terra ma può assumere, nelle tradizioni simboliche, anche significati legati alla conoscenza, alla guarigione, alla sessualità, alla morte e alla trasformazione.
La muta diventa un’immagine particolarmente efficace della trasformazione interiore.
La nuova pelle non appare senza che quella precedente venga abbandonata.
Ma il serpente rimane lo stesso animale.
È contemporaneamente continuità e cambiamento.
Trasformazione interiore e alchimia
Anche il linguaggio alchemico può essere letto come una grande rappresentazione simbolica della trasformazione.
La materia viene dissolta.
Separata.
Purificata.
Riunita.
Ciò che inizialmente appare grezzo attraversa una serie di trasformazioni fino ad assumere una forma nuova.
Jung dedicò grande attenzione all’alchimia proprio perché vi riconosceva immagini che potevano essere messe in relazione con dinamiche psichiche profonde.
L’alchimista crede di lavorare sulla materia.
Ma, nella lettura psicologica junghiana, le immagini del laboratorio possono diventare anche rappresentazioni di un lavoro interiore.
Dissoluzione e ricomposizione.
Separazione e unione.
Morte e rinascita.
Sono movimenti che ritroviamo continuamente nella simbologia della trasformazione.
La trasformazione interiore nelle fiabe
Le fiabe sono probabilmente uno dei luoghi in cui questa struttura appare con maggiore chiarezza.
Il protagonista parte da una condizione iniziale.
Qualcosa rompe l’equilibrio.
Deve abbandonare il luogo conosciuto.
Entra nel bosco.
Incontra creature pericolose.
Riceve aiuti.
Affronta prove.
Rischia la morte.
Ritorna trasformato.
La semplicità della struttura narrativa permette alle fiabe di rappresentare processi estremamente complessi attraverso immagini concrete.
Il bosco diventa lo smarrimento.
Il mostro diventa la paura.
Il tesoro diventa una possibilità conquistata.
Il ritorno diventa integrazione.
Morte e rinascita nella letteratura e nel cinema
Lo stesso schema continua a riapparire nella cultura moderna.
Cambiano i vestiti.
Non ci sono più necessariamente dèi, inferi e creature mitologiche.
Ma il protagonista può perdere il lavoro, la famiglia, il proprio ruolo sociale oppure l’immagine che aveva costruito di se stesso.
Può attraversare una crisi psicologica.
Può entrare in un mondo parallelo.
Può scoprire che la realtà nella quale viveva non era ciò che credeva.
Il movimento simbolico rimane simile:
identità → crisi → discesa → trasformazione → ritorno.
È una delle ragioni per cui le teorie junghiane continuano a essere utilizzate nell’interpretazione della letteratura e del cinema.
Non perché ogni storia debba seguire rigidamente lo stesso schema.
Ma perché molte narrazioni sembrano utilizzare spontaneamente immagini che permettono di rappresentare la trasformazione.
Peter Pan e il rifiuto della trasformazione
Anche il rifiuto della trasformazione può essere simbolicamente interessante.
Peter Pan rappresenta un esempio particolarmente evidente.
Il suo desiderio fondamentale è non crescere.
Rimanere bambino.
Sottrarsi al tempo.
Evitare quella sequenza di perdite e trasformazioni che caratterizza la vita adulta.
In questo senso la sua storia può essere letta anche attraverso il Puer Aeternus, l’eterno fanciullo.
Se molte storie raccontano la trasformazione, Peter Pan racconta anche la resistenza alla trasformazione.
Rifiutare la morte simbolica significa tentare di conservare indefinitamente una forma.
Ma ciò che viene salvato dal cambiamento può diventare anche una prigione.
L’Ombra come custode della soglia
Possiamo allora rileggere l’intera mappa da un’altra prospettiva.
L’Ombra non è soltanto qualcosa da incontrare durante la trasformazione.
Può essere immaginata come una sorta di custode della soglia.
Prima di cambiare dobbiamo confrontarci con ciò che la vecchia identità non riusciva a contenere.
La trasformazione non avviene aggirando il conflitto.
Avviene attraversandolo.
È per questo che mostri, draghi, demoni, doppi e antagonisti compaiono così spesso davanti alle porte, agli ingressi, ai ponti e ai tesori.
Simbolicamente sembrano dirci:
non puoi diventare altro senza incontrare ciò che hai lasciato indietro.
Una mappa, non una formula
La tentazione, quando utilizziamo gli archetipi, è trasformare ogni storia in uno schema prestabilito.
Morte simbolica.
Ombra.
Individuazione.
Rinascita.
Ma la mappa deve rimanere una mappa.
Non tutte le crisi producono trasformazioni.
Non ogni mostro è l’Ombra.
Non ogni morte narrativa è una morte simbolica.
Non ogni rinascita indica individuazione.
Il significato dipende sempre dal contesto.
La funzione di una mappa simbolica non è fornire automaticamente la risposta.
È mostrare possibili connessioni.
Come utilizzare la mappa della trasformazione interiore
Quando incontriamo un mito, un sogno, un romanzo o un film costruito intorno a una trasformazione possiamo quindi porci alcune domande.
Che cosa deve morire?
Quale identità, certezza o condizione iniziale non può più continuare?
Qual è la soglia?
Dove avviene il passaggio dal mondo conosciuto allo sconosciuto?
Qual è l’Ombra?
Che cosa emerge che il protagonista non voleva oppure non poteva riconoscere?
Che cosa viene integrato?
La trasformazione produce una relazione diversa con ciò che prima era escluso?
Qual è la rinascita?
Il protagonista ritorna semplicemente alla situazione precedente oppure qualcosa è realmente cambiato?
Queste domande sono spesso più utili dell’assegnazione automatica di un archetipo a ogni personaggio.
Conclusione
La mappa della trasformazione interiore racconta un movimento antico.
Qualcosa entra in crisi.
La vecchia forma si dissolve.
L’individuo attraversa una soglia e incontra ciò che prima era rimasto nell’ombra.
Da questo confronto può nascere una nuova relazione con se stesso.
Nella prospettiva junghiana questo movimento può essere messo in relazione con il processo di individuazione: il tentativo di integrare dimensioni della psiche che l’Io aveva precedentemente mantenuto separate.
La rinascita non rappresenta quindi il ritorno all’innocenza iniziale.
Chi ritorna ha attraversato l’oscurità.
Ne porta ancora le tracce.
Ed è forse proprio questo il significato più profondo delle storie di morte e rinascita:
non diventiamo nuovi cancellando ciò che eravamo, ma trasformando il rapporto con ciò che abbiamo incontrato durante il viaggio.
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@topofila @socialpariah2 Le classi esistono ancora, magari sono state delocalizzate.. la retorica '800esca è ridicola, ma una cosa è l'analisi altra è la propaganda.
L'idea che esista una 'classe' salvifica ( operai, proletari, sfruttati, terzomondo, donne, gay, cognitariato...) È una cazzata giá dai tempi di Marx. Lo doveva dire per ragioni di propaganda, si rivolgeva a quelli.. Ma la potenza trasformativa era quella del capitale. Come oggi. Il capitale diviene contraddittorio e entra in crisi, diventa qualcos'altro. Di fronte alla crisi, che stiamo sperimentando, noi vorremmo che tornassero le categorie del capitale... Che poveri coglioni..
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Rizomatica 0202-2020
Infosfera, 02/02/2020
Per questa prima uscita sul blog rizomatica abbiamo scelto di riflettere sul concetto di rizoma e sulle implicazioni, in senso molto ampio,http://rizomatica.noblogs.org/2020/02/rizomatica-0202-2020/
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Nuova istanza mastodon per la tecnopolitica
Con il gruppo Rizoma vorremmo mettere su una istanza Mastodon ( o più di una) per una comunità politica molteplice ( comunque anticapitalista, altrimenti sammo rimasti con Facebook).
Chi pensasse di poter contribuire, soprattutto dal punto di vista tecnico, si faccia avanti, è benvenutx!!
#mastodon #fediverso #politica #comunita #ecosistema #trasformazione
#tecnopolitica #assemblea #movimento https://rizomatica.org/display/647fed6d-115e-85e3-ac2f-aaa039032454 -
Rizomatica 0202-2020
Infosfera, 02/02/2020
Per questa prima uscita sul blog rizomatica abbiamo scelto di riflettere sul concetto di rizoma e sulle implicazioni, in senso molto ampio, che apre questo dispositivo.
I contributi si vanno a configurare come linee
http://rizomatica.noblogs.org/2020/02/rizomatica-0202-2020/
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