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Las ideas literarias de #Cervantes coinciden en varios puntos con las expuestas en el #Quijote por el cura y el barbero (agentes de la función literaria en la Primera parte al estar presentes ambos en los dos escrutinios), y también por el canónigo de Toledo, para quien los libros de caballerías deleitan y no enseñan (contraviniendo la premisa horaciana del «prodesse et delectare») y desde el punto de vista de la historia son «cuentos disparatados» que están «llenos de tantos y tan desaforados disparates». Otro aspecto de los libros de caballerías criticado por los intelectuales de la época tenía que ver con la moral: eran una lectura no recomendable para las mujeres e inadecuada para la evangelización de los indígenas en América. Sin embargo, no olvidemos que los libros de caballerías eran del gusto de príncipes y santos (por ejemplo, Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola…).

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Otro aspecto criticado por Cervantes es la pretendida «verdad histórica» de los libros de caballerías (recordemos cómo los interpretaba el ventero, cuando creía que las historias de #CirongiliodeTracia y de #FelixmartedeHircania habían sido reales: es decir, considera la ficción como si fuera historia). Lo que lleva a que Cardenio diga: «Poco le falta a nuestro huésped para hacer la segunda parte de don Quijote» (I, 32). Recordemos también cómo termina ese acalorado diálogo (el ventero no entiende que se puedan imprimir libros mentirosos): «—¡Bueno es que quiera darme vuestra merced a entender que todo aquello que estos buenos libros dicen sean disparate y mentiras, estando impreso con licencia de los señores del Consejo Real, como si ellos fueran gente que habían de dejar imprimir tanta mentira junta y tantas batallas y tantos encantamentos que quitan el juicio!» (I, 32).

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