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La paix du jaïnisme

Chez les adeptes du jaïnisme, l’idéal de paix atteint sans doute son expression avancée et la plus systématique de toutes les traditions que nous avons parcourues, car la non-violence n’y est pas un principe éthique parmi d’autres, mais littéralement l’axe autour duquel s’organise toute la métaphysique et toute la pratique.

Ainsi, la non-violence ne concerne pas seulement les actes, elle inclut les pensées et les paroles et elle s’étend à toute forme de vie sensible, y compris les organismes les plus infimes. La paix, ici, commence par une cosmologie de la vulnérabilité universelle qui implique que chaque parcelle de réalité porte une âme capable de souffrir, donc chaque geste engage une responsabilité cosmique. La paix n’est pas une disposition intérieure seulement, elle est une vigilance concrète et perpétuelle envers le vivant.

Pour les jaïns, la violence naît fondamentalement de l’avidité, de la peur de manquer, du désir de posséder ou de contrôler, une position qui rejoint le bouddhisme. La paix sociale, pour les jaïns, ne peut se construire tant que subsiste l’accumulation excessive, une idée qui a directement influencé Mahatma Gandhi dans sa pensée de la non-violence politique.

Un apport singulier du jaïnisme est de situer la source du conflit non seulement dans le désir, mais dans la certitude dogmatique. Nous devons reconnaître la multiplicité des points de vue et qu’aucune affirmation n’épuise la vérité d’une chose complexe, chaque perspective n’en saisit qu’un aspect partiel. Cette posture d’humilité vise à désamorcer les conflits nés de l’absolutisation d’un seul point de vue.

L’horizon ultime est la libération, où l’âme, débarrassée de tout karma, retrouve sa nature propre : omniscience, énergie infinie et surtout béatitude infinie, un état de repos parfait. Contrairement au nirvāṇa bouddhiste, souvent décrit en termes d’extinction ou de non-substantialité, l’âme jaïne libérée subsiste pleinement, c’est une paix de plénitude accomplie, non de dissolution.

En somme, le jaïnisme place la non-violence au cœur de son approche. Là où le bouddhisme voit la paix dans la dissolution de l’attachement, le jaïnisme y ajoute une cosmologie de la responsabilité envers toute vie sensible, faisant de la non-violence non un idéal parmi d’autres, mais la loi physique même de la libération de l’âme. Et là où le judaïsme et le christianisme ancrent la paix dans la justice historique et la réconciliation communautaire, le jaïnisme la fait reposer sur une discipline personnelle plus contraignante. Le jaïnisme est l’une des sources directes de la non-violence gandhienne comme stratégie politique de paix basée sur l’exemplarité.

Dans un monde où tout le monde parle de paix, est-ce que nous avons la même conception de celle-ci ? Est-ce que les écarts expliqueraient en partie les conflits qui perdurent ?

Une chanson de Non-violence – Ahimsa – La prière des jainistes – La fine fleur du Yoga

Les paroles sur la vidéo

https://www.youtube.com/watch?v=6uDroAxBCdI

Par Daniel Jean dans Voies (x) de passage

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À LIZBIE BROWNE (Thomas Hardy)

Illustration: Samuel Silva      À LIZBIE BROWNE I Chère Lizbie Browne, Où es-tu maintenant ? Dans le soleil, dans la pluie ? Ou bien ton esprit est-il À l'abri des joies et des peines, Chère Lizbie Browne ? II Douce Lizbie Browne, Comme tu savais rire, Comme tu savais chanter ! Quelle experte dans l'art De lancer des œillades, Douce Lizbie Browne ! III Et, Lizbie Browne, Qui d'autre avait des cheveux Fauves autant que les tiens, Un teint aussi pur Avivé par le […]

https://arbrealettres.wordpress.com/2026/07/12/a-lizbie-browne-thomas-hardy/

À LIZBIE BROWNE (Thomas Hardy)

Illustration: Samuel Silva      À LIZBIE BROWNE I Chère Lizbie Browne, Où es-tu maintenant ? Dans le soleil, dans la pluie ? Ou bien ton esprit est-il À l'abri des joies et des peines, Chère Lizbie Browne ? II Douce Lizbie Browne, Comme tu savais rire, Comme tu savais chanter ! Quelle experte dans l'art De lancer des œillades, Douce Lizbie Browne ! III Et, Lizbie Browne, Qui d'autre avait des cheveux Fauves autant que les tiens, Un teint aussi pur Avivé par le […]

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À LIZBIE BROWNE (Thomas Hardy)

Illustration: Samuel Silva      À LIZBIE BROWNE I Chère Lizbie Browne, Où es-tu maintenant ? Dans le soleil, dans la pluie ? Ou bien ton esprit est-il À l'abri des joies et des peines, Chère Lizbie Browne ? II Douce Lizbie Browne, Comme tu savais rire, Comme tu savais chanter ! Quelle experte dans l'art De lancer des œillades, Douce Lizbie Browne ! III Et, Lizbie Browne, Qui d'autre avait des cheveux Fauves autant que les tiens, Un teint aussi pur Avivé par le […]

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Aphorismes de Tchouang-tseu

Les hommes connaissent tous l’utilité d’être utile, mais aucun ne connaît l’utilité d’être inutile.

*

– Qu’est-ce que l’ordre cosmique ?

Qu’est-ce que l’ordre humain ?

Demanda le seigneur du fleuve.

Jo, de la mer du Nord, lui répondit :

– Le cheval et le bœuf ont quatre pieds,

Voici l’ordre cosmique.

On passe une bride sur la tête du cheval,

Un anneau dans le museau du bœuf,

Voici l’ordre humain.

*

Une fois, moi, Tchouang Tseu, je rêvai

Que j’étais un papillon voletant de-ci, de-là,

Butinant, satisfait de mon sort et ignorant

Mon état humain.

Brusquement je m’éveillai et me retrouvai,

Surpris d’être moi-même.

A présent je ne sais plus si je fus un homme

Rêvant d’être un papillon

Ou si je suis un papillon rêvant d’être un homme.

Entre le papillon et moi existe une différence :

C’est ce qu’on appelle la mutation constante.

*

Ts’ui Kiu demanda à Lao Tseu :

– Comment améliorer les êtres sans les gouverner ?

– Soyez attentif à ne pas troubler leurs esprits,

Répondit Lao Tseu.

Car l’esprit de l’être humain est ainsi fait

Qu’il se sent opprimé par toute pression

Et exalté par toute incitation.

Opprimé, il se sent emprisonné.

Exalté, il peut commettre des ravages.

Souplesse et gentillesse l’emportent

Sur la dureté et la violence

Qui gèlent comme la glace ou brûlent comme le feu.

*

Un apprenti du voleur Tche lui demanda:

– La voie du Tao existe-t-elle chez nous?

– Bien sûr, lui répondit-il.

Par la sagesse on trouve le magot.

Avec courage on s’y rend le premier.

Avec héroïsme on se retire le dernier.

Par la prudence on a calculé si l’entreprise était possible ou non

Et avec justice on partage le butin.

Un grand voleur doit posséder ces cinq qualités.

Tchouang-tseu dans Aphorismes

Une pièce musicale de

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