#multilang — Public Fediverse posts

#HowardZINN #GRK #MULTILANG
FRENCH/UNE HISTOIRE POPULAIRE DES ÉTATS-UNIS - De 1492 à nos jours
ENGLISH/A people's history of the United States
SPANISH/La Otra Historia de los Estados Unidos
ITALIAN/Storia del popolo americano
TURKISH/Amerika Birleşik Devletleri Halklarının Tarihi
POLISH/Ludowa historia Stanów Zjednoczonych
CHINESE/美国人民的历史
CROATIAN/Narodna povijest SAD-a
RUSSIAN/Народная история США
ARABIC/تاريخ الشعب في الولايات المتحدة_ 1492 إلى الوقت الحاضر
📖PDF👇
https://kolektiva.social/@gorekhaa/114667240877433624

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#GRK0142 #VIDEO #Autonomies #Société #Anarchisme #JuanGAMERO #Multilang
VIVIR LA UTOPIA
Juan Gamero (1997)
SPA/FRE/ENG/GER/ITA/POR/GRE/IND
📽️👇
https://kolektiva.social/@gorekhaa/114141535270547236

#GRK0142 #VIDEO #Autonomies #Société #Anarchisme #JuanGAMERO #Multilang
VIVIR LA UTOPIA
Juan Gamero (1997)

VIVRE L'UTOPIE
https://www.youtube.com/watch?v=uK4JB5F3zBs

LIVING UTOPIA
https://www.youtube.com/watch?v=jPl_Y3Qdb7Y

VIVIR LA UTOPIA
https://www.youtube.com/watch?v=-uSIYJxknS4

DIE UTOPIE LEBEN
https://www.youtube.com/watch?v=0uNSjlCkxwA

VIVERE L'UTOPIA
https://www.youtube.com/watch?v=9fwJQggCrtk&t

VIVER A UTOPIA
https://www.youtube.com/watch?v=HZKOM9NXqXE

UTOPIA YANG HIDUP
https://www.youtube.com/watch?v=JsyKpDypB-w

Ζωντας την ουτοπια
https://www.youtube.com/watch?v=zdVlkntaWZI

Présentation:
L’histoire de la seule révolution sociale digne de ce nom.

Documentaire et témoignages sur la société anarchiste en Espagne (Catalogne et Aragon) de 1936 à 1939.
Quand des millions de personnes vivaient l'anarchisme avec succès, malgré la guerre contre les fascistes (Franco, soutenu par Mussolini et Hitler), les attaques communistes de Staline, et l'absence totale de soutien de la part des socialistes du Front populaire Français.
Une histoire méconnue qui ne vous a sûrement pas été enseignée à l'école...
L'histoire d'un peuple libre, autogéré, sans gouvernement.
L'histoire de la seule révolution sociale digne de ce nom.

Les trente survivants de la révolution espagnole interviewés pour ce documentaire ont tous été anarchistes, chargés de différents rôles au sein du mouvement ouvrier.
Beaucoup d’entre eux vivent encore en exil, en France, au Canada, au Mexique, au Venezuela...
Ils sont revenus spécialement en Espagne afin de partager leur expérience.

Le film retrace l’histoire du mouvement anarchiste depuis le XIXe siècle :
la fondation de la CNT (Confederación Nacional del Trabajo) et de la FAI (Federación Anarquista Iberica), l’importance donnée à la culture et à l’éducation, le foisonnement des idées sous la deuxième République, le coup d’État militaire, qui conduisit à la guerre et à l’unique révolution anarchiste à ce jour, et, surtout, la création et le fonctionnement des entreprises collectives dans les villes et les régions.

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The story of the only social revolution worthy of the name.

Documentary and first-hand accounts of anarchist society in Spain (Catalonia and Aragon) from 1936 to 1939.
When millions of people lived anarchism successfully, despite the war against the fascists (Franco, supported by Mussolini and Hitler), the communist attacks of Stalin, and the total absence of support from the socialists of the French Front Populaire.
A little-known story you probably didn't learn at school...
The story of a free, self-governing people.
The story of the only social revolution worthy of the name.

The thirty survivors of the Spanish revolution interviewed for this documentary were all anarchists, playing different roles within the workers' movement.
Many of them are still living in exile, in France, Canada, Mexico, Venezuela...
They have returned to Spain especially to share their experiences.

The film traces the history of the anarchist movement since the 19th century:
the founding of the CNT (Confederación Nacional del Trabajo) and FAI (Federación Anarquista Iberica), the importance given to culture and education, the proliferation of ideas under the Second Republic, the military coup that led to war and the only anarchist revolution to date, and, above all, the creation and operation of collective enterprises in towns and regions.

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Juan Gamero
est un réalisateur et scénariste barcelonais qui a plus de 40 ans d'expérience et une vaste filmographie, en plus d'être caméraman, photographe et monteur. Ses œuvres les plus connues sont le documentaire Vivir la utopía (1997, Arte/TVE) et la série Prisma (1990-1991, TVE), des œuvres de 26x30' qui combinent documentaire et fiction en expérimentant différents styles. Les critiques affirment que « la caméra Prisma défie les rythmes conventionnels de la capture de la réalité ; elle se déplace avec une cadence hypnotique ». Directeur de TVE-Catalunya jusqu'en 2007, il s'est concentré ces dernières décennies sur le documentaire, son genre cinématographique de prédilection. Els Karamazoff, A Walk on the SoHo Years (2016), qui a été primé, est l'une de ses œuvres les plus remarquables. Il a reçu, entre autres, les Ondas Internacional et son travail a été projeté dans des festivals de cinéma tels que Berlin, San Sebastián, Cinespaña (Toulouse) et SoHo (New York), entre autres, ainsi qu'à INPUT'90, aux Jeux olympiques de Barcelone 1992, à l'Expo Sevilla 1992 et au Centre Pompidou (Paris). El Petit Peó/The Little Pawn, 80' (58'), (Minimal Films/La Perifèrica, 3CAT, TVE, XAL) et Guerrillero/Guerrilla Man, 87'. (Paradocs) sont ses œuvres les plus récentes.

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Juan Gamero
is a director and screenwriter from Barcelona with more than 40 years of experience and an extensive filmography, as well as being a cameraman, photographer and editor. His best-known works are the documentary Vivir la utopía (1997, Arte/TVE) and the series Prisma (1990-1991, TVE), 26x30’ works that combine documentary and fiction experimenting with different styles. Critics claim that “the Prisma camera defies the conventional rhythms of capturing reality; it moves with a hypnotic cadence”. Director at TVE-Catalunya until 2007, in recent decades he has focused on documentary, his favorite film genre. The awardwinning Els Karamazoff, A Walk on the SoHo Years (2016) is one of his most notable works. He has received, among other awards, the Ondas Internacional and his work has been screened at film festivals such as Berlin, San Sebastián, Cinespaña (Toulouse) and SoHo (New York), among others; as well as at INPUT’90, Olympic Games Barcelona 1992, Expo Sevilla 1992 and Centre Pompidou (Paris). El Petit Peó/The Little Pawn, 80’ (58’), (Minimal Films/La Perifèrica, 3CAT, TVE, XAL) and Guerrillero/Guerrilla Man, 87’. (Paradocs) are his most recent works.

#GRK0006 #ACRACY #ACRATIE #MULTILANG #PierreCLASTRES
La société contre l'État: Recherches d’anthropologie politique (1974)
Pierre Clastres (Ed. de Minuit, 2011)
FRE
https://mega.nz/file/gQYxlabY#oyll7LD8E6QgTPnJMREZCpm5HL__E4C9XmLzowUOkLc
Si t'as les moyens:
https://www.leseditionsdeminuit.fr/livre-La_Soci%C3%A9t%C3%A9_contre_l_%C3%89tat%C2%A0-2693-1-1-0-1.html

Pierre Clastres - Society Against the State Essays in Political Anthropology (1989, Zone Books)
ENG
https://mega.nz/file/1dwimR6D#HpYKuN3rM4gBYaAC5SWGFdRPTYw4PIB0xhxGn0iPlao

Pierre Clastres - La sociedad contra el estado (1978, Monte Avila)
SPA
https://mega.nz/file/kYYQ0QCb#BqQlhaUQaostPRLi-fC4qw2WYVhzqLNFlz4xfXiSXjg

Pierre Clastres - Vahşi Savaşçının Mutsuzluğu Siyasal Antropoloji Araştırmaları (1992, Ayrıntı Yayınları)
TUR
https://mega.nz/file/MYhghK6Y#Bsr9gu8spZ8IZTonwuEIArXVWyUGq1SV3BzQ2SAbLzM

Pierre Clastres - Staatsfeinde (2019, Konstanz University Press)
GER
https://mega.nz/file/NJhzwI5J#jD2kQVkNvUKVIgcdFgos8FUojzFdFC70TBACJ0EaNUI

Pierre Clastres - Η κοινωνία ενάντια στο κράτος (1992, Αλεξάνδρεια)
GRE
https://mega.nz/file/UJZERQiY#Wknefvv4lBwF_MntmI0zdS-Pawbyfa5W9Ohcu8WnTlw

Pierre Clastres - La società contro lo Stato. Ricerche di antropologia politica (1977, Feltrinelli)
ITA
https://mega.nz/file/NFgUBLbD#6BE1AlJA5AJniehSoOEub7pCXTBXIVwB39et7yzD2UM

Pierre Clastres - A Sociedade contra o Estado (1978, F. Alves)
POR
https://mega.nz/file/kJRWWC4S#ITTByBn5trd_vCVWev1E_9Zglv9V2XdlB0he5R5C96E

Présentation:
"Quand, dans la société primitive, l'économique se laisse repérer comme champ autonome et défini, quand l’activité de production devient travail aliéné, comptabilisé et imposé par ceux qui vont jouir des fruits de ce travail, c’est que la société n’est plus primitive, c’est qu’elle est devenue une société divisée en dominants et dominés, en maîtres et sujets, c’est qu’elle a cessé d’exorciser ce qui est destiné à la tuer : le pouvoir et le respect du pouvoir. La division majeure de la société, celle qui fonde toutes les autres, y compris sans doute la division du travail, c’est la nouvelle disposition verticale entre la base et le sommet, c’est la grande coupure politique entre détenteurs de la force, qu’elle soit guerrière ou religieuse, et assujettis à cette force. La relation politique de pouvoir précède et fonde la relation économique d’exploitation. Avant d’être économique, l’aliénation est politique, le pouvoir est avant le travail, l’économique est une dérive du politique, l’émergence de l’État détermine l’apparition des classes." P. C.

Résumé:
L'existence de sociétés sans État est établie depuis les récits des premiers explorateurs du Nouveau Monde. On a cru reconnaître dans ces sociétés une organisation "non" ou "pré"-politique. Dans La Société contre l'État, Pierre Clastres conteste cette assimilation du politique à l'étatique : il montre que le pouvoir politique ne revêt pas nécessairement la forme coercitive de l'État et il se propose d'en redéfinir le champ.

Comment naît l'État? En s'appuyant sur sa connaissance des Indiens d'Amérique, Clastres avance l'hypothèse que la dérive d'une société vers la hiérarchisation étatique suscite une réaction défensive de nature religieuse. Paradoxalement, le pouvoir étatique serait établi par la parole des prophètes qui s'élèvent contre la montée des chefs. Ainsi s'expliquerait l'origine religieuse de la plupart des grands États.

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Pierre Clastres (1934-1977)
est un anthropologue et ethnologue français.

Philosophe de formation, il s'est intéressé à l'anthropologie américaniste sous l'influence de Claude Lévi-Strauss et d'Alfred Métraux. Il place d'emblée son œuvre dans le sillage du Discours de la servitude volontaire d'Étienne de La Boétie dont il se réclame.

Pierre Clastres a effectué de nombreux travaux de terrain. Il passe l'année 1963 auprès des indiens Guayaki au Paraguay. En 1965, il est en mission chez les Guarani, de nouveau au Paraguay. Il se rend à deux reprise chez les Chulupi en 1966 puis 1968. Il effectue en 1970 un court séjour chez les Yanomami avec son collègue Jacques Lizot. Enfin, il séjourne brièvement en 1974 chez les Guarani du Brésil.
En 1974, il est chercheur au CNRS, et publie le recueil d'articles La société contre l'État.
En 1975, il est directeur d'études à la cinquième section de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes.
En 1977, il meurt prématurément dans un accident de la route laissant son œuvre inachevée et éparpillée.
[source:babelio]

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Presentation:
"When, in primitive society, economics can be identified as an autonomous and defined field, when productive activity becomes alienated labor, accounted for and imposed by those who will enjoy the fruits of that labor, it is because society is no longer primitive, it is because it has become a society divided into rulers and ruled, masters and subjects, it is because it has ceased to exorcise that which is destined to kill it: power and respect for power. The major division in society, the one that underpins all others, including undoubtedly the division of labor, is the new vertical arrangement between the base and the summit, the great political divide between those who wield power, whether military or religious, and those who are subject to that power. The political relationship of power precedes and underpins the economic relationship of exploitation. Before being economic, alienation is political; power comes before work; the economic is a derivative of the political; the emergence of the state determines the appearance of classes." P. C.

Summary:
The existence of stateless societies has been established since the accounts of the first explorers of the New World. These societies were believed to be "non-political" or "pre-political" in nature. In Society Against the State, Pierre Clastres challenges this assimilation of the political with the state: he shows that political power does not necessarily take the coercive form of the state and proposes to redefine its scope.

How does the state come into being? Drawing on his knowledge of Native Americans, Clastres puts forward the hypothesis that a society's drift toward state hierarchy provokes a defensive reaction of a religious nature. Paradoxically, state power is established by the words of prophets who rise up against the rise of leaders. This would explain the religious origins of most large states.

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Pierre Clastres (1934-1977)
was a French anthropologist and ethnologist.

Trained as a philosopher, he became interested in American anthropology under the influence of Claude Lévi-Strauss and Alfred Métraux. He placed his work in the wake of Étienne de La Boétie's Discourse on Voluntary Servitude, to which he referred.

Pierre Clastres carried out extensive fieldwork. He spent 1963 with the Guayaki Indians in Paraguay. In 1965, he was on a mission with the Guarani, again in Paraguay. He visited the Chulupi twice, in 1966 and 1968. In 1970, he spent a short time with the Yanomami with his colleague Jacques Lizot. Finally, in 1974, he stayed briefly with the Guarani of Brazil.
In 1974, he was a researcher at the CNRS and published a collection of articles entitled La société contre l'État (Society Against the State).
In 1975, he was director of studies in the fifth section of the École Pratique des Hautes Études.
In 1977, he died prematurely in a car accident, leaving his work unfinished and scattered.