#massmedia — Public Fediverse posts

Ce mai este Arca?

Între timp în rolul Alteței sale Louie a fost distribuit altcuiva, care, a dracului fatalitate, știe deja secretul focului. Sacru!

La orizontul evenimentelor

Rezumatul episodului anterior: După ce a încercat în zadar să-și îndeplinească menirea originală, arca s-a transformat, treptat, în goeletă, un vehicul la fel de potrivit precum arca, în-spre starea de trans-sferă… că-nainte din poveste mult mai este!

Continuare-reluare din numărul trecut: Arca a oferit unele experiențe inițiatice câtorva exemplare din specii aflate pe cale de dispariție abruptă (unele au și dispărut între timp; arhivarii și arhivăresele știu despre ce e vorba), dar de convins n-a convins pe aproape nimeni nici în privința iminenței Potopului, nici refeitor la potențialul salvator al ambarcațiunii botezată (b)Arcă, în perspectiva vreunui eventul Potop. Ambele pretenții au atras însă în siaj o mare varietate de personaje predispuse divertismentului și hârjoanelor ludice. O vreme ne-am jucat cu toții, serios, de-a Arca, cu drag și spor. Dar, vorba poetului, tot ceea ce nu e zadarnic este condamnat să devină plictisitor. Nu-mi amintesc nici când anume s-a întamplat sau consemnat, nici cine a renunțat mai întîi la jocul de-a Arca, Dl. Goe (pretinsul administrator-salvator al speciilor amenințate), sau bizarnicii săi vizitatori (presupușii beneficiari ai croazierei oferite de Arcă în scopul salvării acestora), dar cert este că de la un punct încolo a devenit evident că (b)Arca nu-i arcă, ci goeletă. In mod confortabil, titulatura s-a păstrat (pentru continuitate identitară, dar mai ales din inerție și lene), dar felul de a naviga în-spre starea de trans-sferă s-a schimbat destul de dramatic și de radical.

Ceva asemănător s-a întâmplat și cu felul de a întrebuința cala Arcei și cu rosturile acesteia. Materialele deja depuse acolo, în perioada antediluviană, spre conservare, salvare și eventuală perpetuare, s-au sedimentat și au devenit balast. Spațio-temporalitatea rămasă disponibilă în cala goeletei a fost reorganizată (de la sine), recalibrată, recompartimentă și reamenajată pentru a înmagazina materia primă extrasă din mine sau colectată de mine de prin univers. Altă muncă, alte sedimente, straturi, straturi. Contez totuși pe ipoteza conservării informației. Oricum dacă se va dovedi a fi o ipoteză falsă (greșită) nici nu va mai conta ce-am spus eu aici în ex-punere.

Am rămas cu unele sentimente destul de neclare referitoare la faptul că absolut nimeni n-a remarcat, nu s-a mirat, nu s-a plâns, nu s-a bucurat și nici nu ne-a ironizat sau felicitat pentru metamorfoză. Nimeni n-a dat măcar vreun semn c-ar fi sesizat transformarea Arcei în Goeletă. Pesemne ori o fi fost un proces prea lent de transformare pentru a putea fi observat cu ochiul liber, ori chiar nimănui altcuiva nu i s-a părut vreodată că arca ar fi fiind altceva decât o goeletă deghizată. Or fi crezut oamenii că asta e damblaua d-lui Goe, să-și numească goeleta arcă.:) Am uneori nostalgia vremurilor în care goeleta era arcă, măcar în imaginația mea.

Odată ce metamorfoza a fost deplină și arca s-a transformat integral în goeletă, mi-am luat în serios toate noile roluri formale ce decurgeau din acest statut, de la cel de matelot la cel de bucătar, cârmaci, căpitan, pasager, animator și funizor de încărcătură, neneglijând câtuși de puțin misiunea de a dirija goeleta către starea/stația de destinație firească, aceea de trans-sferă. Nu am refuzat niciun fel de încărcătură, efectuând transporturi dintre cele mai diverse (a se vedea materia din urmă), dar am preferat de obicei „lucruri grele cu densitate mare”. Totuși, în majoritatea cazurilor, destinatarii produselor transportate au neglijat sau au refuzat de-a dreptul să intre în posesia mărfurilor, renunțând la descărcarea acestora în porturile de destinaţie. De cele mai multe ori fie s-a sugerat discret că soluția optimă ar fi returnarea mărfii la sursă, fie s-a lăsat de înțeles că poate fi oferită gratis oricui o dori s-o descarce de pe goeletă. Ambele soluții au funcționat extrem de parțial (nu intru acum în detalii) așa încât, cu fiecare „transport”, cala era din ce în ce mai plină și mai grea, ceea ce, în subsidiar, a accelerat procesul metamorfozării înspre starea de trans-sferă.

Am transportat entropie, gravitație, relativitate, cuantică, sfinxologie, semiosferologie, găuri negre, stele stranii, stele neutronice, veșnică prăbușire, entanglement, incertitudine, rușinea muririi și a nemuririi, liber arbitru, cosmogonie, universuri computaționale, gödel, haos, întuneric și oglindă. Dar ce n-om fi transportat!? Cred că din tot ceea ce era pe listă am ratat abordarea a trei-patru modele importante de univers: cel holografic, cel fractalic, cel matematic și cel al simulării… Pare-se însă că arca a reușit să ajungă la starea de trans-sferă chiar și fără acestea. În plus, noul context (AI) din universul blogosferic face și mai superfluă abordarea tradițională a acestora, ca pretexte de croazieră cu Goeleta. Ceea ce nu înseamnă că ispita abordării acestora n-ar exista (pe principiul unde s-a dus mia, ducă-se și suta). În special teoria generalizată a unui Univers fractalic ar putea fi o punte de legătură utilă între trans-sfericitatea Goeletei și a întregului Univers. Ți-am spus, parcă, despre faptul că noi, universul observabil, ne aflăm într-o imensă gaură neagră, ceea ce ne asigură existența (=devenirea), în veșnica sa prăbușire. Așa că, de amorul artei, acuma după spartul târgului, vom aborda totuși și modelele ratate de univers, ca și când am avea la dispoziție timpul, locul și publicul necesare unor astfel de preocupări tematice. (va ur ma).

CONVERSAZIONE SETTIMANALE

– da Radio Radicale –

Conversazione settimanale con Maurizio Turco, Segretario del Partito Radicale – domenica 10 maggio 2026

Puntata di “Conversazione settimanale con Maurizio Turco, Segretario del Partito Radicale” di domenica 10 maggio 2026 condotta da Michele Lembo con gli interventi di Maurizio Turco (segretario del Partito Radicale Nonviolento, Transnazionale e Transpartito).

Tra gli argomenti discussi: Affermazione Di Coscienza, Autofinanziamento, Calamandrei, Carcere, Commemorazione, Corte Costituzionale, Costituzione, Decessi, Diritti Civili, Diritti Umani, Diritto, Dupuis, Emergenza, Esteri, Fame Nel Mondo, Forza Italia, Giorgiana Masi, Giustizia, Guerra, Iran, Iscrizioni, Legge Elettorale, Liberalismo, Magistratura, Marini, Mass Media, Mussolini, Ordine Pubblico, Orlando, Pannella, Partito Democratico, Partito Radicale, Partito Radicale Nonviolento, Penale, Petrolio, Poggi, Politica, Referendum, Riforme, Scomparsa Marco Pannella, Separazione Delle Carriere, Trump, Uninominale, Usa, Violenza.

La velocità che ci rallenta. Nel vortice del flusso informativo
L’era della comunicazione, unitamente al concetto di Villaggio Globale, viene frequentemente propagandata come il punto più alto della diffusione delle informazioni, dal momento che offr
https://umanitanova.org/la-velocita-che-ci-rallenta-nel-vortice-del-flusso-informativo/
#2026 #Articoli #Culture #InEvidenza #numero_11 #comunicazione #ComunicazioneDiMassa #informatica #informazione #internet #MassMedia #media #SocialMedia

#MetropoliRadio: nata l'#emittente del nostro #giornale, per stare sempre più vicini

#Web #radio da #computer o #smartphone con #programmazione #musicale. A breve #palinsesto con #rubriche, #notiziari, #trasmissioni musicali e tematiche

https://www.metropoli.online/metropoli-radio-nata-lemittente-del-nostro-giornale-per-stare-sempre-piu-vicini/

#massmedia

@roma

La nostalgia del corpo sonoro: isolamento sociale e comunicazioni di massa

https://rizomatica.noblogs.org/2025/08/nicolosi-nostalgia-del-corpo-sonoro/

Pubblicato in origine su Transform Italia il 30 Luglio 2025
di P. Nicolosi

In un libro uscito nel 1977 e intitolato Per una storia dei bisogni l’eclettico, imprevedibile e geniale teologo aust

#Rassegna #CapitaleSociale #IA #illich #intelligenza #isolamento #MassMedia #nicolosi #robotica #semantica #solitudine #tecnologia

#GRK0150 #VIDEO #EnDirectLive #CommuneDeParis #MassMedia #Histoire #PeterWATKINS
LA COMMUNE (Paris 1871) [Version TV 6h]
de Peter Watkins (2000, 13Prod)
📽️360p👇
https://mega.nz/file/VUYF3YrD#K0_3t7Q-4vwV_D2o-_czPtra9Ufm7jj9yuvElqwhefo
Si t'as les moyens:
https://store.potemkine.fr/dvd/3700246900177-la-commune-paris-1871-peter-watkins/

Synopsis:
Peter Watkins a réalisé une fiction sur la Commune comme un documentaire contemporain. Pour raconter la Commune il montre une télévision aux ordres (Télévision Nationale Versailles) qui débite des informations lénifiantes, tandis qu'une télévision libre jaillie du Paris insurgé s'efforce de capter la fureur populaire.

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Infos:
Tout film de Peter Watkins est un événement. Quand il s'attaque à un moment mythique de l'histoire de la France et du monde, Peter Watkins s'insurge, dérange, bouscule. Pour créer une Ïuvre cinématographique hors norme, un documentaire en costumes, une fiction vraie. Et si le récit s'appuie sur une recherche historique approfondie, c'est pour mener une réflexion sur le présent. Nous sommes en mars 1871, tandis qu'un journaliste de la Télévision Versaillaise diffuse une information lénifiante, tronquée, se crée une Télévision Communale, émanation du peuple de Paris insurgéÉ Dans un espace théâtralisé, plus de 200 acteurs interprètent, devant une caméra fluide travaillant en plans séquences, les personnages de La Commune –tout particulièrement la population du quartier Popincourt dans le XIème arrondissement– pour nous raconter leurs propres interrogations sur les réformes sociales et politiques. Pour Peter Watkins, réaliser un film c'est questionner sa propre pratique de cinéaste et mener une critique frontale des médias.

Dans le contexte mondial que nous connaissons, Watkins nous rappelle avec force que le rôle d'un artiste peut résider dans le fait de ne pas oublier de proposer une oeuvre engagée et radicale qui nous revoie –tel un miroir– le reflet, parfois insupportable et crispant, de notre condition présente. Créée à Montreuil en 1999 –dans les locaux de La Parole Errante d'Armand Gatti, là où Georges Méliès érigeât ses studios– La Commune est donc une création outsider. Avec un budget très faible mais grâce à l'étonnante énergie relationnelle de près de 300 comédiens et techniciens convaincus par la pertinence du sujet et l'évidence du propos, Peter Watkins, après 2 mois de préparation intense, a pu reconstituer et restituer en 13 jours Ð par un processus de tournage chronologique continu Ð l'exceptionnelle et effroyable expérience de La Commune. En se situant au plus près des gens du peuple Ð qu'ils soient gamins de la rue, ouvriers, artisans, petits patrons, fonctionnaires, soldats, intellectuels, curés, bourgeoisÉ- dans le Paris de 1871, La Commune de Peter Watkins Ð en créant des passerelles avec notre société actuelle Ð nous réveille pour nous rappeler que l'histoire est un matériau vivant, en devenir, et qu'à tout moment nous pouvons en devenir les acteurs lucides, conscients et responsables.

« Il est urgent que nous déclenchions –pour la première fois de notre histoire– une large enquête publique sur le rôle centralisateur et anti-démocratique joué par les mass médias sur le processus social, et son lien direct avec la propagation massive du consumérisme et ses conséquences en termes de destruction environnementale de notre planète. La télévision française est affligeante Ð une charade d'émission débilitantes, de jeux et de variétés, de séries policières hollywoodiennes, et de journaux d'information hautement manipulateurs. Notre film, La Commune, qui implique directement la communauté dans l'écriture et la narration de son histoire, présente une manière alternative de travailler avec la télévision. » Peter Watkins, juin 2001

« ... après 3 heures 30, dans une réunion de quartier, les actrices jettent le masque, évoquant soudain le combat des sans-papiers, la condition des femmes endormies dans les signes du confort ... Le film devient une ode furieuse à la démocratie directe: Watkins fait en sorte que les acteurs prennent le pouvoir dans le film comme ses personnages l'ont pris dans Paris. Ils dénoncent les médias comme autant d'organes versaillais. Intertitre: "Ce dont les médias ont peur est de voir le petit homme du petit écran remplacé par une multitude de gens - par le public." Hélas! Watkins retarde! Le public, les "gens", on ne voit plus que ça, aujourd'hui. A toute heure et partout. Récupéré. Assimilé depuis longtemps par nos regards digestifs. Une actrice communarde finit d'ailleurs par nous le crier en face avant de mourir: "Que ce soit un film ou la réalité, vous regardez, mais vous n'en avez rien à foutre! C'est ça que j'ai envie de tuer!" et nous télé-spectateurs, nous nous éveillons sous le cri: à cet instant, les Versaillais, c'est nous. »

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Peter Watkins
est un réalisateur expérimental et militant britannique.

Ses films, pacifistes et radicaux, redistribuent les frontières habituelles entre documentaire et fiction. Il s'est particulièrement attaché à la critique des médias de masse et de ce qu'il a nommé la « monoforme ».

Avant de développer sa critique de la monoforme, concept qu'il a formé pour nommer l'uniformisation de la forme télévisuelle et cinématographique (montage, musique, cadre narratif), Peter Watkins s'est essayé dès ses premiers films à accompagner sa remise en question de la représentation et de la narration traditionnelles par des recherches formelles hors-cadre.

Le réalisateur brouille d'abord les genres habituels, en déplaçant les frontières entre documentaire et fiction : des épisodes historiques ou fictionnels sont filmés comme s'ils se déroulaient sous nos yeux, la présence du « journaliste » est visible et assumée, créant des effets d'anachronie (caméra et micro visibles sur un champ de bataille du XVIIIe siècle ou dans le Paris de 1871) ou d'uchronie (La Bombe, Punishment Park).

Il insère également des formes cinématographiques différentes au sein d'un même film, faisant appel à des dispositifs du cinéma muet (les cartons), à des outils professionnels (décompte du temps d'une séquence, insertion de signaux sonores pour signaler une coupe au montage), à d'autres formes d'art (photographie, théâtre, cabaret).

Se refusant à employer les procédés standardisés par l'industrie hollywoodienne, il tourne très peu en studio, ou quand il le fait, en exploite les contraintes : c'est le cas de The Trap, où l'espace, entièrement confiné et surveillé, est oppressant. Les décors naturels, comme les costumes, font quant à eux l'objet d'un très long travail de recherche avant le tournage, afin de trouver des lieux qui ne « joueraient » pas plus – ou pas moins – que des acteurs donnant leur opinion réelle.

La lumière est naturelle ou travaillée spécifiquement pour le film, comme dans Munch, où elle est filtrée pour approcher du ton bleuté employé par le peintre, restituer l'atmosphère de la fin du XIXe siècle (maisons peu éclairées), et baigner le film dans une ambiance irréelle (allers-retours entre flashbacks, visions intérieures, épisodes présents).

Le son est désynchronisé et aéré de longs silences, afin de créer un décalage au sein duquel le spectateur ait le temps de développer sa propre réflexion sur le film, d'y ajouter ses émotions et souvenirs, Watkins cherchant à faire surgir le film d'une « alchimie » entre la matière cinématographique et l'expérience personnelle de chaque individu qui le regarde.

Le rythme de montage est asymétrique, alternant de longs plans-séquences ou des gros plans de visages avec des épisodes très brefs destinés à créer un effet de choc.

Enfin, Watkins, refusant les contraintes dictées par des impératifs commerciaux, s'affranchit des durées convenues (Le Voyage dure 14 h 30, La Commune 5 h 30 dans sa version intégrale), afin de laisser chaque film se développer sur un temps qui lui est propre, et chaque spectateur trouver l'espace de sa réflexion.

Cette recherche de la forme s'accompagne en effet chez Peter Watkins d'une réflexion sur la relation au public. Voulant casser le quatrième mur de l'espace cinématographique, celui de l'écran, il cherche, contrairement au système hollywoodien attaché à une fonction de divertissement et à une hiérarchisation forte des rôles, à faire participer le spectateur aux films.

Cela se traduit d'abord et avant tout par le recours à des acteurs non professionnels, qui expriment leurs points de vue véritables à travers leurs rôles, allant parfois jusqu'à modifier le scénario original du film, comme ce fut le cas pour Punishment Park, dont le final diffère de celui initialement écrit. Les Versaillais de La Commune, pour prendre un autre exemple, furent recrutés via des annonces dans les journaux, en fonction de leurs opinions politiques conservatrices.

Les acteurs sont ainsi engagés pleinement dans le processus – autre concept fondamental chez Watkins – de réalisation du film, et, au-delà, dans la construction ou reconstruction de leur propre histoire (exploration d'épisodes vécus par des ancêtres dans Culloden, d'évènements pressentis comme imminents dans La Bombe).

L'intérêt pour le public et le souci constant de casser la forme de pouvoir qu'induit la réception passive lors d'une projection, se manifeste par ailleurs dans ses films par des adresses directes de la voix off au spectateur, l'appelant à analyser ce qu'il vient de voir ou l'interrogeant sur son opinion – dialogue ou polylogue que le réalisateur a cherché à poursuivre dans des rencontres organisées après les séances.

Il n'est pas anodin, à cet égard, que Peter Watkins se soit dernièrement davantage intéressé à l'organisation de débats publics et d'ateliers de décryptage des médias qu'à la réalisation à proprement parler : le processus se poursuit ainsi dans le champ citoyen, et tente de réinvestir les espaces de critique et de démocratie asphyxiés, selon le réalisateur, par les mass media.

A song for NPR, the NYT, the Los Angeles Times, and all of the other mass media crisis actors fawning over fascism. I thought you were so honorable and studly.

https://www.youtube.com/watch?v=WgEp2MGx30M

#music #USpolitics #News #MassMedia #MSM #NPR #NYT #LAT

11/ Note: Smythe goes on for 4 pages in 6, above. It's his key point and there's a lot to unpack.

Q7): Does the #audiencecommodity perform an essential #economic function?
A) it's complicated. As noted above, orthodox theories didn't really go into this, and #massmedia and brands were before #marx 's time, so he didn't say much about them either.

Smythe turns to the #grundrisse to tease out an answer: "production produces consumption" p.91-2 (that whole paragraph).

So, yes: essential.