#martinique — Public Fediverse posts

Habitation sucrière, dite Château-Dubuc, sur la presqu'île de la Caravelle à #LaTrinité, #Martinique. Habitation sucrière construite par Louis Dubuc vers 1740. Construction 1ère moitié XVIIIe siècle. Ensemble ...
Suite 👉 https://monumentum.fr/monument-historique/pa00105955/la-trinite-habitation-sucriere-dite-chateau-dubuc-sur-la-presquile-de-la-caravelle
#Patrimoine #MonumentHistorique
Photo CC-BY-SA 4.0 : Jmp48

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Église Saint-Joseph à #LePrêcheur, #Martinique. Construction XVIIe siècle. Clocher (cad. A 195) : inscription par arrêté du 28 décembre 1979.
Suite 👉 https://monumentum.fr/monument-historique/pa00105946/le-precheur-eglise-saint-joseph
#Patrimoine #MonumentHistorique
Photo CC-BY-SA 4.0 : WCOMFR Mireille GRUMBERG

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SARGASSES 🌊🌿 : Enquête sur une algue à la dérive 🔎

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Le marxisme d’Aimé Césaire
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#Politique #Autre #Culture #Théorie #UnePrincipale #AiméCésaire #Anticolonialisme #Antilles #Caraibes #Colonialisme #Littérature #Martinique #Négritude #Pcf #Poésie

« Les esclaves sont nos parents » : comment le 22 et le 27 mai façonnent encore les mémoires antillaises https://www.bondyblog.fr/culture/histoire/les-esclaves-sont-nos-parents-comment-le-22-et-le-27-mai-faconnent-encore-les-memoires-antillaises/ #abolitiondel'esclavage #VictorSchœlcher #aimécésaire #Guadeloupe #Martinique #esclavage #Histoire #Antilles

Blogue présentant des écogestes, des technologies vertes, dans le domaine du logement, du jardinage, du transport et de l'énergie, du textile et de la mode, l'agriculture et l'alimentation, la santé et du bien-être, la finance responsable, ainsi que des références de livres, et documentaires.

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#Europe #Malaisie #Indonesie #NewZealand #Auckland #Wellington #Maupiti #Polynesie #Tahiti #Papeete #Guadeloupe #Martinique #Mayotte #Guyane #LaReunion #LosAngeles #USA #NewYork

Acteurs du Fédivers, sachez que les grandes plateformes nord américaines sont très présentes/utilisées en dehors de l'hexagone. On a besoin de vous !
#Fédivers #Mastodon #Gafam #Whatsapp #Meta #Google #Antilles #Martinique #Guadeloupe #SaintBarthélemy #SaintMartin #Guyane

Bonjour à tous

Comme un cycle le questionnement revient comment communiquer avec des gens de sa région et aux gens de sa région quand on est mal à l’aise avec les #reseauxsociaux #meta ?

Je vis en #guadeloupe et j’aimerai beaucoup sensibiliser sur plusieurs thématiques diverses (parentalite, création, dev perso, autisme, spiritualité etc…) partager mais peu nombreux sont les guadeloupéens sur le fediverse et bien que j’aimerai contribuer à inspirer la migration je constate que je n’en ai pas l’énergie je veux juste partager ce qui me tient à cœur et contribuer là où c’est mon champs de compétence et de spontanéité.

Des idées ou des pistes, des partages de vécus sur ce genre de situation ?

#fediverse #instagram #Meta #Antilles #Martinique #Guadeloupe #Guyane #FWI

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Congregation of the Holy Spirit

Officially known as: the Congregation of the Holy Spirit under the protection of the Immaculate Heart of the Virgin Mary. Or in Latin: Congregatio Beatissimae Virginis Mariae.

This is a religious congregation for men in the Catholic Church. Members are known as Holy Ghost Fathers. Or in continental Europe, & the Anglosphere, as Spiritans. Members use the postnominals: CSSp. Postnominals are letters placed after a person’s name to signify academic degrees, professional qualifications, awards, military decorations, or honorific titles (like PhD).

The order began in Paris on Pentecost Sunday, 1703. Claude Poullart des Places was a wealthy young lawyer who abandoned his social standing to become a priest. He wanted to form a religious institute for young men who wanted to become priests but were too poor to do so.

Unlike orders that focused on the elite, Claude was moved by the plight of “poor scholars.” HIs vision was a “proletariat” clergy. Priests assignments in hospitals, rural parishes, & overseas missions.

Claude was born on February 26, 1679 in the capital city of Brittany, France: Rennes. Claude was tutored at home before being enrolled at the age of 9-10 as a day student in the nearby Jesuit college of St. Thomas. Thus beginning his lifelong association with the Society of Jesus.

Graduating at 16, Claude studied at the University of Caen, Normandy. Before graduating at 22, with a Licentiate in Law from the Law School of Nantes. A licentiate in law is an individual holding an academic degree or professional certification. This is usually below a doctorate but above a bachelor’s, that authorizes them to practice law.

In 1701, Claude Poullart began his studies for the priesthood, as a boarder at the Jesuit College in Paris. His work grew quickly. The Order developed. However, Claude passed away at 29, or 31 depending on the source, of pleurisy after founding the order.

After the founder’s death, the order became fully organized. In 1765, the South American missions, in colonies such as China, Cambodia, Vietnam, Thailand (Siam), & India under the support of the Paris Foreign missionaries arrived in Senegal, Africa.

Those in France served in various dioceses or alongside the de Montfont missionaries. This was due to the close friendship between Poullart & Louis de Montfont. The Order had trained 1,300 priests in the years leading up to 1792, when the seminary was suppressed by the French Revolution. The French Revolution saw the Spiritans have their property seized & many were executed or exiled to England, Italy, & Switzerland.

After the French Revolution only 1 member remained, James Bertout. He survived a series of hardships like being shipwrecked on his way to his destined mission in French Guiana, enslaved by the Moors, & a short stay in Senegal (where he had been sold to the English).

On his return to France, he reestablished the Order & continued its work. But he found it VERY hard to recover sufficiently from the effects caused by the Revolution.

In 1841/1842, Francis Liberman founded the Society of the Holy Heart of Mary (a.k.a. Society of the Immaculate Heart of Mary) This society is/was dedicated to serve mainly the emancipated black slaves in the French colonies. Particularly in Africa & the Caribbean.

In 1848, the Holy See asked Liberman to merge his relatively new society with the struggling Congregation of the Holy Spirit. Lieberman was made the 1st Superior General of the united groups. This effectively saving the Spiritan name & legacy.

Liberman’s approach to missionary work was revolutionary from the time. He instructed his missionaries not to “Europeanize” the people they served. Besides the missions in Africa, the society started missions in Mauritius, Reunion, & the Rodriguez Islands. In the Western Hemisphere, they had missions in Trinidad, Martinique, Guadeloupe, Haiti, & Amazonia.

The Spiritans arrived in the United States in 1972, fleeing the Kulturkampf (persecution of Catholics) in Germany. They found a home in industrial heartlands, particularly Pittsburgh, Pennsylvania.

The Order is known in the United States for founding Duquesne University in 1878. This university was originally established to provide an education to the kids of poor immigrants working in the steel mills. It grew into a major research institution. The university’s motto (Spiritus est qui vivificat, “It is the Spirit who gives life”) reflects the order’s charism.

By the early 20th century the organization into the following provinces: France, Ireland, Portugal, United States of America, & Germany.

On December 31, 1961, 20 Spiritans: 19 Belgians & 1 Dutch man, were unalived in Kongolo (in what is now the Democratic Republic of the Congo) by government troops during the Katanga Secession Rebellion.

In Rome, on April 24, 1979, Pope John Paul II presided over the beautification ceremony for Jacques-Desire Laval. The 1st member of the Spiritans to be honored.

Today, there are about 3,000 Spiritans serving in over 60 countries. They’re often associated with schools & chaplaincy, & missionary work.

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Aux Antilles, le maintien de l’ordre à l’épreuve de l’histoire coloniale https://www.bondyblog.fr/societe/aux-antilles-le-maintien-de-lordre-a-lepreuve-de-lhistoire-coloniale/ #violencespolicières #20ansaprès #Guadeloupe #Martinique #Antilles #révoltes #Société

#HistoiresCrépues | Les coulisses des abolitions de l’#esclavage en #France

« La France a aboli l’esclavage une première fois… puis elle l’a rétabli. Avant d’être forcée de l’abolir à nouveau. Dans cette vidéo, on retrace toute l’histoire des abolitions de l’esclavage en France, de #SaintDomingue à la #Martinique, en passant par #Haïti et les grandes révoltes. »

https://www.youtube.com/watch?v=NulXA_HCw-I

#abolitionDeLEsclavage #révoltesDEsclaves #révolutionHaïtienne #violencesColoniales #histFr @histodons

Un petit tour sur une plage de la Caraïbe pour mieux connaitre un petit #crustacé drôlement rapide ? Voila une nouvelle fiche : le #crabe-fantôme de l' #Atlantique.

FEY Laurent, NOËL Pierre in : #DORIS, 28/04/2025 :
Ocypode quadrata (Fabricius, 1787), https://doris.ffessm.fr/ref/specie/2046

#Arthropodes #biodiversite #Decapoda #Crustacea #Malacostraca #biodiversity #Guadeloupe #Martinique

Un nouveau #poisson de l'#Atlantique "tropical" (côtes américaines du Massachusetts au Brésil, dont nos #Caraïbes françaises, #Martinique, #Guadeloupe, mais aussi les côtes africaines) vient d'arriver sur le site d'identification #DORIS :
Le vivaneau-chien.

SUTOUR Jean-Michel, DIDIERLAURENT Sylvie in : #DORIS 25/11/2024 :
Lutjanus jocu (Bloch & Schneider, 1801), https://doris.ffessm.fr/ref/specie/3086

#Biodiversite #Actinopterygii #vertébrés #Cordata #biodiversty #fishes #Osteichthyes #Teleostei #Perciformes

Le sucre ; une innovation qui donne envie :

"Dans « Slavery, Capitalism and the Industrial Revolution », deux chercheuses, Maxine Berg et Pat Hudson, replacent l’esclavagisme et le système des plantations qui en est issu, au cœur du développement de l’économie britannique du XVIIIe siècle. Et elles en font un élément déterminant de la révolution industrielle et des formes particulières que prendra le capitalisme britannique jusqu’à nos jours.
[…]
Encore dépassés de peu dans la déportation des Africains par les Portugais à la fin du XVIIe siècle, les Britanniques vont représenter, entre 1751 et 1775, près de 43 % du trafic d’esclaves contre 27 % pour les Portugais et 17 % pour les Français. À la fin du siècle, ils contrôlent encore 37 % de cet hideux marché.

Ces déportations ont pour vocation de venir alimenter les immenses plantations des nombreuses îles des Antilles contrôlées par les Britanniques, comme la Jamaïque ou la Barbade, où l’on produit du café, du tabac et, surtout, du sucre. Ce dernier produit est le cœur de la machine capitaliste primitive amorcée par l’esclavage.

Le goût pour le sucre change tout

Les deux autrices expliquent ainsi comment ont été changés la consommation et les goûts des Européens pour que la production des plantations puisse bénéficier d’un immense marché toujours croissant. « À mesure que l’offre de sucre grossissait, il en allait de même de sa popularité », résument les autrices. Entre 1700 et 1783, la production de sucre dans les Antilles britanniques a quadruplé.

Ce phénomène s’est réalisé par deux canaux qui ne sont pas étrangers aux mécanismes actuels du capitalisme : l’attrait d’une consommation de luxe devenue abordable et l’addiction même du produit qui devient une « nécessité ».

L’imposition du sucre dans la consommation des Européens, y compris des plus pauvres au cours du XVIIIe siècle, est, en quelque sorte, la première victoire du marketing venant soutenir une production de masse. Elle rappelle que la demande et la consommation sous souvent les conséquences plus que les causes des choix productifs.

Mais ce que montre l’ouvrage, c’est que cette révolution culinaire destinée à assurer la profitabilité des plantations de canne fondée sur l’esclavage a eu un effet d’entraînement général sur l’économie. Elle a d’abord alimenté la demande de boissons destinées à être sucrées issues d’autres plantations esclavagistes (café, chocolat) ou du commerce asiatique comme le thé.

La folie du sucre a aussi favorisé d’autres secteurs, au Royaume-Uni même, comme la céramique, le commerce de détail, les intermédiaires financiers, les infrastructures portuaires. Tous ces secteurs ont, à leur tour, alimenté le reste de l’économie, notamment la production de métal et de minerais.

Ce que montre Maxine Berg et Pat Hudson, c’est l’effet d’entraînement de cette industrie à base esclavagiste sur la dynamique capitaliste et industrielle d’ensemble au Royaume-Uni. Cette dynamique n’est pas toujours immédiatement visible. Mais les autrices soulignent par exemple combien cette révolution dans la consommation a été un élément clé de la « révolution industrieuse », un changement notable de rapport au travail qui a permis la révolution industrielle.

Ainsi, notent-elles, « le désir pour une nouvelle variété de marchandises a amené des changements graduels dans les comportements des ménages ordinaires d’Europe occidentale ». Progressivement, pour s’offrir le luxe devenu atteignable du sucre, l’économie de subsistance va être abandonnée pour recourir au travail salarié. On va accepter de travailler davantage et plus dur pour acquérir ces biens devenus, selon les témoignages mêmes de la fin du XVIIIe siècle, des besoins essentiels.

En parallèle, le système de la plantation jette les bases de la future organisation capitaliste du travail et de la production. Le secteur sucrier à l’époque est une « synthèse du champ et de l’usine », un véritable « agro-business » qui ne ressemble « à rien de connu à l’époque en Europe ». Le jus de canne à sucre doit en effet être traité rapidement après la moisson pour produire des cristaux de sucre et de la mélasse qui, distillés, produit le rhum, un produit qui va vite devenir en vogue également sur les marchés européens.

Productivité, innovation, discipline
La plantation est donc un système intégré qui nécessite des innovations majeures pour l’époque afin de pouvoir organiser et améliorer la production. Le système de comptabilité mis en place va ainsi permettre de mieux calculer les rendements et, partant, de rogner sur les « besoins » des esclaves en termes de nourriture, de logements ou de vêtements pour en tirer le plus de valeur possible.

Ces pratiques comptables vont jouer un rôle déterminant dans la naissance du capitalisme et dans son évolution. « La comptabilité standardisée a rendu possible la séparation de la propriété et de la gestion, une séparation qui est encore rare dans les entreprises britanniques et européennes plus d’un siècle plus tard », soulignent les autrices.

La comptabilité permet aussi de renforcer le contrôle de la force de travail et son intensification. Le système de la plantation confirme le constat que Marx fera un siècle plus tard : l’augmentation de la productivité va de pair avec la dégradation des conditions de travail. « Les régimes de travail vont empirer à mesure que s’améliorent le management et les technologies », constate l’ouvrage. Progressivement, les plantations des Antilles britanniques du XVIIIe siècle ressemblent aux grandes usines du siècle suivant, avec, en plus, la violence du régime esclavagiste où on fouette, on bat et on pend les réfractaires.
[…]
Les ports du commerce atlantique, principalement Liverpool et Glasgow, développent alors un hinterland qui fournit les biens manufacturés dont le commerce triangulaire fondé sur l’esclavage a besoin, notamment les textiles et les produits métalliques. La géographie économique du Royaume-Uni en est alors profondément modifiée.
[…]
L’argent de la métropole est dirigé vers les besoins des plantations, puis revient vers l’Angleterre et l’Écosse pour financer les secteurs dynamisés par le commerce triangulaire, mais aussi pour financer l’État. Les autrices insistent particulièrement sur le fait que la demande de dette publique de la part des planteurs a permis de structurer de nouveaux instruments qui fondent encore la finance d’aujourd’hui et qui ont permis non seulement l’indispensable soutien étatique au développement capitaliste britannique, mais aussi le financement des guerres coloniales qui ont renforcé le système des plantations."

Romaric Godin : https://www.mediapart.fr/journal/economie-et-social/140224/aux-sources-du-capitalisme-l-esclavage

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#histoire #esclavage #agrobusiness #Angleterre #RoyaumeUni #GrandeBretagne #Mediapart #Bristol #Liverpool #Londres #extractivisme #accaparement #citation #citations #plantations #Antilles #WestIndies #Caraïbes #carribbean #racialisation #racismeSystémique #capitalisme #suprémacismeBlanc #Découverte #Rencontre #ChristopheColomb #Colomb #plantations #Antilles #Caraïbes #Caraïbe #NouveauMonde #Jamaïque #Cuba #Guadeloupe #Martinique #Hispaniola #Haïti #SaintDomingue #PortoRico #Amérique #histoire #esclavage #agrobusiness #agriculture #Nantes #Bordeaux #lectureDécoloniale #définitionDécoloniale #sucré #bonbons #gastronomie #desserts

Une panne majeur perturbe fortement le réseau mobile Orange 4G affectant tous les clients situés en #Guadeloupe, en #Martinique, #SaintMartin, #SaintBarthélémy et aussi en #Guyane. #antilles #panne #internet #telecom #france #data #mobile #outage [ https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/une-panne-chez-l-operateur-orange-perturbe-la-connexion-internet-4g-aux-antilles-guyane-1418054.html ]

https://archive.org/details/frenchsugar/

The French Sugar Business in the Eighteenth Century by Robert Louis Stein

Topics
#blackchattelslavery, #france, #frenchcolonialism, #frenchimperialism, #economics, #history, #Caribbean, #sugar, #sugarplantations, #Guadeloupe, #Haiti, #saintdomingue, #Martinique, #Tobago, #SaintLucia, #StLucia, #Guiana, #frenchGuyana, #Guyane, #sugarcane, #Antilles

Plantations in the French Antilles (principally in Haiti) became major sugar producers in the 18th century, and France became a main distributor to other European countries. Stein provides a clear and coherent (if sometimes repetitious) explanation of the three-pronged trade; ships from France carried slaves from Africa to the Antilles, and then returned to Europe with sugar. The slaves, most of whom died of disease and overwork, were victims of the French sugar trade.