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🚨 ¡Descubrimiento literario! Traducen al español la obra de Zabel Yesayan, la escritora armenia que desafió al Imperio Otomano y a Stalin. Sus memorias muestran cómo se destruye la convivencia en una ciudad multicultural antes de una tragedia #adana #constantinopla #EditorialXórdica #ImperioOtomano #IósifStalin #IsabelFuentes #LiteraturaArmenia #LosJardinesDeSilihdar #memorias #PatriarcadoArmenioDeConstantinopla #UniónSoviética https://soyarmenio.com/zabel-yesayan-jardines-silihdar-traduccion/

🇦🇲📜 La historia de los armenios en el Imperio Otomano: cómo el nacionalismo radical transformó una demanda de derechos en un genocidio. Del régimen de Abdul Hamid II al triunvirato de los Jóvenes Turcos: las claves de la persecución sistemática a la población armenia. 📉⚔️ #armenia #CuestiónArmenia #GenocidioArmenio #ImperioOtomano #JóvenesTurcos #MasacreDeAdana #MasacresHamidianasAbdulHamidIi #TratadoDeBerlín #turquificación https://soyarmenio.com/historia-genocidio-armenios-imperio-otomano/

Osman II: El trágico destino del sultán otomano

Uno de los hechos más significativos sobre Osman II es que fue el primer sultán del Imperio Otomano en ser asesinado, un trágico evento que ocurrió el 20 de mayo de 1622. Este momento crucial en la historia otomana marcó un punto de inflexión en la trayectoria del imperio, destacando las luchas internas por el poder y las presiones externas que…

#Akerix #OsmanII #ImperioOtomano #HistoriaOtomana
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Desastres lingüísticos normalizados

Por: Víctor Manuel Reyes Ferriz

El lenguaje no es un accesorio de la inteligencia ni un simple canal por el cual transitan ideas previamente formadas; es, en realidad, el andamiaje mismo sobre el cual esas ideas se construyen y ordenan por lo que realmente adquieren sentido, y por ello, cada palabra que utilizamos arrastra consigo no sólo una definición, sino una historia, una intención y una forma particular de mirar el mundo que rara vez nos detenemos a examinar ya que, en la vida cotidiana hablamos como si nombrar fuera un acto automático, casi mecánico, desligado de cualquier responsabilidad intelectual, como si bastara con que un término sea comprendido superficialmente para que su uso quede justificado, cuando en realidad el lenguaje exige una relación mucho más consciente, más crítica, más exigente, una relación que hemos ido debilitando hasta el punto de normalizar expresiones cuyo origen desconocemos, cuyo significado apenas intuimos y cuyas implicaciones jamás cuestionamos, y es precisamente en esa normalización donde comienza a configurarse un fenómeno más profundo que un simple descuido: una renuncia sistemática a pensar lo que decimos.

Nombrar no es inocente porque no sólo describe la realidad, también la organiza, la delimita y la jerarquiza, y en ese proceso cada término se convierte en una herramienta que puede aclarar o distorsionar dependiendo del nivel de comprensión con el que se utilice; sin embargo, en la práctica social, el lenguaje tiende a funcionar bajo una lógica de repetición más que de reflexión, lo que provoca que muchas palabras se mantengan vigentes no por su precisión o su pertinencia, sino por la costumbre de usarlas, por la comodidad de no cuestionarlas, por la inercia colectiva que transforma convenciones históricas en supuestas verdades naturales, y esa transformación es particularmente peligrosa porque desactiva la capacidad crítica, convierte el discurso en un terreno aparentemente estable y elimina la necesidad de revisar aquello que damos por hecho.

Uno de los casos más evidentes de esta dinámica es el uso extendido del término “Latinoamérica”, una palabra que se ha integrado de tal manera en el discurso cotidiano que rara vez se percibe como una construcción, como una categoría histórica que responde a intereses específicos y no como una descripción objetiva de la realidad; se utiliza para agrupar a una serie de países que comparten ciertas raíces lingüísticas derivadas del latín, pero en su uso común se convierte en una etiqueta que pretende sintetizar realidades profundamente distintas, que borra matices, que simplifica procesos complejos y que termina por instalar una idea homogénea de lo que en realidad es diverso, contradictorio y cambiante; lo más relevante no es si el término es correcto o incorrecto, sino la forma en que su uso acrítico lo convierte en una herramienta de reducción, en un atajo discursivo que sustituye el análisis por la generalización.

Esa generalización no surge de manera espontánea, se ve reforzada por estructuras institucionales que, aunque operan bajo lógicas técnicas, terminan influyendo en el lenguaje cotidiano; organismos como la Organización de las Naciones Unidas o la CEPAL utilizan categorías como “América Latina y el Caribe” con fines analíticos, buscando agrupar países que presentan ciertas similitudes económicas o históricas para diseñar políticas o estrategias de desarrollo, y en ese contexto la categoría tiene sentido, cumple una función específica y permite trabajar con marcos comparativos relativamente útiles; el problema aparece cuando esa categoría sale del ámbito técnico y se instala en el discurso general sin el contexto que la justifica, porque entonces deja de ser una herramienta de análisis para convertirse en una etiqueta que simplifica, que homogeneiza y que, en muchos casos, termina asociándose con una narrativa dominante que no siempre corresponde a la realidad.

En ese tránsito del lenguaje técnico al lenguaje cotidiano se produce una distorsión que rara vez se reconoce, una especie de desgaste semántico en el que la precisión inicial se pierde y es sustituida por una interpretación más vaga, más cargada de supuestos y menos consciente de sus propios límites; empero, esa pérdida de precisión no genera resistencia, no provoca una revisión crítica del término, sino que se integra con naturalidad en el uso común, como si el simple hecho de ser repetido por instituciones o medios de comunicación fuera suficiente para garantizar su validez, y en ese proceso se consolida una percepción del mundo basada en categorías que no hemos elegido conscientemente, pero que utilizamos como si nos pertenecieran.

Algo similar ocurre con expresiones como “Oriente Medio” u “Oriente Próximo”, términos que revelan con claridad cómo el lenguaje puede estar profundamente condicionado por la perspectiva desde la cual se construye; hablar de “oriente” implica necesariamente la existencia de un punto de referencia que define esa orientación, y ese punto, históricamente, ha sido Europa, lo que convierte a estas denominaciones en construcciones que no describen una realidad geográfica objetiva, sino una forma particular de organizar el mundo desde una mirada específica, una mirada que responde a procesos históricos vinculados con la expansión imperial, con la diplomacia del siglo XIX y con eventos como el declive del Imperio Otomano o la reconfiguración global posterior a la Primera Guerra Mundial.

Utilizar estos términos sin reconocer su origen presupone adoptar, de manera implícita, la lógica que los generó, reproducir una forma de ver el mundo que coloca a ciertos espacios como centro y a otros como periferia, aunque esa jerarquía no sea evidente en el uso cotidiano; el lenguaje, en este sentido, no sólo refleja la realidad, también la construye, la ordena y la interpreta, y cuando dejamos de cuestionarlo, dejamos de cuestionar también las estructuras de pensamiento que lo sostienen, lo que convierte la repetición en un mecanismo de conservación de ideas que, en muchos casos, ya no responden a las condiciones actuales.

La división entre “Europa del Este” y “Europa Occidental” ofrece otro ejemplo de cómo las categorías lingüísticas pueden sobrevivir más allá del contexto que les dio origen, funcionando como si describieran una realidad permanente cuando en realidad responden a un momento histórico específico; durante la Guerra Fría, esta división tenía un sentido claro, delimitaba bloques económicos, ideológicos y políticos que estructuraban el orden mundial, pero una vez transformado ese escenario, la persistencia de la terminología no necesariamente refleja la misma realidad, sino la inercia de un lenguaje que se resiste a desaparecer, que se mantiene vigente por costumbre más que por precisión.

Esa resistencia del lenguaje a actualizarse no es un defecto en sí mismo, es parte de su naturaleza, pero se vuelve problemática cuando va acompañada de una falta de conciencia sobre su origen y su alcance, porque entonces las palabras dejan de ser herramientas flexibles para convertirse en estructuras rígidas que limitan la forma en que interpretamos el mundo, que nos llevan a encajar la realidad en categorías preexistentes en lugar de cuestionar si esas categorías siguen siendo pertinentes, y en ese proceso se produce una especie de congelamiento conceptual en el que el lenguaje ya no acompaña la evolución de la realidad, sino que la retrasa, la simplifica y la distorsiona.

El problema no se limita a categorías geopolíticas o construcciones regionales, también se infiltra en el lenguaje cotidiano que creemos dominar, en palabras que usamos todos los días sin sospechar siquiera la carga histórica que contienen, términos que parecen simples pero que en realidad son cápsulas de tiempo que revelan cómo pensaban, organizaban y vivían otras civilizaciones; basta observar cómo “salario” proviene del latín (salarium), vinculado a la sal con la que se pagaba a soldados romanos, lo que transforma un concepto moderno de remuneración en un vestigio de subsistencia básica, o cómo “trabajo” deriva de (tripalium), un instrumento de tortura, insinuando que la actividad laboral estuvo asociada desde su origen con el sufrimiento, mientras que “familia” no nace del afecto sino del control, del latín (familia) que designaba al conjunto de esclavos bajo la autoridad de un pater familias, y no a un núcleo emocional como hoy lo concebimos; por otro lado, “escuela” proviene del griego (scholé), que significaba ocio, tiempo libre dedicado al pensamiento, una idea que contrasta brutalmente con su percepción actual como obligación, en tanto que “negocio” surge de (negotium), la negación del ocio, es decir, la renuncia consciente al tiempo libre para ocuparse en actividades productivas, y finalmente “sincero”, derivado de (sincerus), entendido como pureza o ausencia de mezcla, asociado incluso con la idea de algo sin artificios ni correcciones, lo que evidencia que incluso las nociones de autenticidad que hoy damos por sentadas tienen un origen profundamente material y concreto; todas estas palabras conviven en nuestro discurso diario como si fueran evidentes, como si siempre hubieran significado lo mismo, cuando en realidad son recordatorios silenciosos de que el lenguaje no sólo cambia, sino que arrastra consigo formas de entender el mundo que seguimos repitiendo sin darnos cuenta.

La normalización de estas expresiones no es un fenómeno aislado ni exclusivo de ciertos términos geopolíticos, es una manifestación de una relación más amplia con el lenguaje en la que predomina la repetición sobre la reflexión, la familiaridad sobre la comprensión, la inercia sobre el análisis, y esa relación tiene implicaciones que van más allá de la comunicación, porque el lenguaje no sólo transmite ideas, también configura la manera en que las construimos, las organizamos y las interpretamos, lo que significa que un uso superficial del lenguaje conduce inevitablemente a un pensamiento superficial.

En ese sentido, la renuncia intelectual no se manifiesta en errores evidentes, en equivocaciones gramaticales o en fallas de pronunciación, sino en algo mucho más sutil y, por lo mismo, más difícil de detectar: la falta de cuestionamiento, la ausencia de curiosidad por entender lo que se dice, la aceptación automática de términos cuya historia desconocemos y, por ende ignoramos su carga semántica, una aceptación que se convierte en hábito y que, con el tiempo, termina por consolidar un discurso en el que las palabras se utilizan más por costumbre que por convicción.

Esa costumbre no es inocente porque contribuye a la construcción de una percepción del mundo basada en simplificaciones, en etiquetas que reducen la complejidad de los fenómenos y que, al hacerlo, limitan nuestra capacidad de análisis; cuando hablamos de “Latinoamérica”, de “Oriente Medio” o de “Europa del Este” sin cuestionar lo que implican esos términos, no sólo estamos utilizando palabras, estamos adoptando marcos de interpretación que condicionan la forma en que entendemos esas realidades, que influyen en nuestras opiniones, en nuestras valoraciones y en nuestras decisiones, y todo ello ocurre de manera casi imperceptible, precisamente porque el lenguaje se presenta como algo dado, como algo que no requiere explicación.

La solución a este problema no pasa por eliminar términos ni por sustituirlos de manera arbitraria por otros que pretendan ser más precisos, porque el lenguaje no funciona bajo criterios de pureza, sino de uso y de consenso; empero, sí pasa por recuperar una relación consciente con las palabras, por entender que cada término que utilizamos tiene un origen, una intención y un alcance que no desaparecen por el simple hecho de que los ignoremos, y que al usarlos participamos en la reproducción de ese significado, lo reforzamos, lo validamos y lo mantenemos vigente.

Recuperar esa conciencia implica asumir una responsabilidad que no siempre resulta cómoda, porque exige detenerse, cuestionar, investigar, dudar, es decir, hacer exactamente lo contrario de lo que la inercia del lenguaje nos invita a hacer, y en un contexto donde la velocidad de la comunicación es cada vez mayor y la profundidad del análisis cada vez menor, esa exigencia se percibe como un esfuerzo adicional, como una carga innecesaria, cuando en realidad es una condición indispensable para mantener una relación crítica con el mundo.

No se trata de convertir cada conversación en un ejercicio académico ni de exigir una precisión absoluta en cada palabra, sino de desarrollar una sensibilidad lingüística que nos permita reconocer cuándo estamos utilizando términos que simplifican en exceso, que arrastran significados que no comprendemos o que responden a contextos que ya no son vigentes, una sensibilidad que no busca paralizar el discurso, sino enriquecerlo, hacerlo más consciente, más honesto y más preciso.

Finalmente, el desastre lingüístico no consiste en la existencia de palabras imperfectas ni en la presencia de categorías discutibles, sino en la naturalización de su uso sin comprensión, en la aceptación de un lenguaje que ya no interrogamos, que ya no analizamos y que utilizamos como si fuera transparente cuando en realidad está cargado de historia, de intención y de poder, y en esa naturalización se esconde una renuncia silenciosa pero profunda, porque si el lenguaje es la herramienta con la que pensamos, entonces dejar de cuestionarlo equivale a dejar de pensar plenamente, ¿cuántas de las palabras que utilizas todos los días entiendes realmente más allá de su uso inmediato?

DATO CULTURAL.

Un día como hoy en 1643 en las nuevas tierras americanas de la Corona Británica, se funda la Confederación de Nueva Inglaterra conformada por las recién creadas colonias de Connecticut, Massachusetts, New Haven y Providence, que a la postre, serán integradas a las denominadas 13 colonias fundacionales de los Estados Unidos de Norteamérica. Con esta Confederación, el Imperio Británico se convierte en la cuarta gran potencia mundial al contar con territorios en el continente americano; en 1822 en la CDMX, México, el Congreso Constituyente declara al militar y político mexicano Agustín Cosme Damián de Iturbide y Arámburu como monarca del Imperio Mexicano. Esta proclamación se suscitó ante una feroz presión militar acompañada de la voz de gran número de civiles; en 1960 en Washington D.C., Estados Unidos en la sede de la Asociación Internacional de Fomento (AIF), perteneciente al Banco Mundial, la República de Islandia es aceptada como Estado Miembro.

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Plato damasquino hexagonal para condimentos de comienzos del siglo XVII. 🏛️Museo de Arte de Cincinnati #imperiootomano #ottomanempire #herramientas #tools

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:stargif: 𝑬𝒍 𝒉𝒂𝒓𝒆́𝒏 𝒐𝒕𝒐𝒎𝒂𝒏𝒐: 𝒍𝒂 𝒋𝒂𝒖𝒍𝒂 𝒅𝒆 𝒐𝒓𝒐 𝒅𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒆𝒍 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒐 𝒆𝒓𝒂 𝒄𝒂𝒔𝒕𝒊𝒈𝒐 :stargif:

El harén imperial otomano no fue un lugar de placer ni de poder femenino, pese a siglos de mitificación orientalista.
Fue un sistema de control extremo, una institución de Estado diseñada para asegurar la continuidad dinástica mediante vigilancia constante, competencia forzada y castigos que no dejaban huella 🖤👑
Aquí no se gritaba.
Aquí se borraba.

Envejecer era fracasar.
No concebir era desaparecer.
Perder a un hijo significaba aprender a callar.

El harén del palacio de Topkapi no era una estancia exótica, sino un laberinto de más de cuatrocientas habitaciones, patios cerrados y pasillos estrechos, concebidos para limitar el movimiento y facilitar la supervisión.
La privacidad no existía.
Todo estaba pensado para que cada gesto fuera observado y cada vínculo, sospechoso.
La llamada “jaula de oro” brillaba por fuera, pero funcionaba como una prisión.

En la cúspide del sistema estaba la Valide Sultan, la madre del sultán.
Su poder era absoluto dentro del harén.
Decidía destinos, ascensos y caídas.
Por debajo de ella no había sororidad, sino rivalidad estructural.
Las mujeres no eran compañeras, eran competidoras.
Solo el nacimiento de un hijo varón ofrecía una mínima seguridad.
Sin él, no había futuro.

La vigilancia no era simbólica.
Los eunucos negros, encabezados por el Kizlar Agha, eran los únicos hombres con acceso al harén.
Actuaban como carceleros, mensajeros y ejecutores silenciosos.
Controlaban movimientos, transmitían órdenes y aplicaban castigos.
El sistema no permitía voluntades propias.
Todo debía pasar por ellos.

Cuando una mujer dejaba de ser útil, el castigo no era inmediato ni espectacular.
Era el olvido.
Tras la muerte de un sultán, su harén era enviado al Eski Saray, el llamado Palacio Viejo.
Allí, antiguas favoritas y madres de príncipes pasaban décadas encerradas, aisladas de la política y del mundo.
No estaban muertas, pero habían dejado de existir.

Para los casos considerados más graves —adulterio, conspiración, desobediencia— existía un castigo aún más definitivo.
No había juicios ni escándalos.
De noche, en silencio, algunas mujeres eran introducidas en sacos de cuero con piedras y arrojadas al Bósforo.
El agua se cerraba sobre ellas como si nunca hubieran estado allí.

Y sin embargo, incluso en ese sistema opresivo, surgieron figuras capaces de manipularlo.
Durante los siglos XVI y XVII se produjo lo que se conoce como el Sultanato de las Mujeres. Hürrem, Kösem y otras lograron influir en la política imperial, colocar hijos y nietos en el trono y gobernar desde la sombra.
Pero su poder nunca fue seguro.
Vivían rodeadas de intrigas, conscientes de que un cambio de alianzas podía significar la muerte.

Kösem Sultan es el ejemplo más extremo.
Llegó al harén como una esclava griega llamada Anastasia.
Se convirtió en favorita, luego en madre de sultanes y finalmente en regente del imperio.
Gobernó durante años, pero el sistema que había aprendido a dominar acabó devorándola.
Fue asesinada en una conspiración palaciega, estrangulada en la oscuridad por orden de su propia nuera.

El harén otomano no fue un refugio ni un espacio de poder femenino idealizado.
Fue un tablero de ajedrez cruel donde las piezas eran seres humanos y el movimiento final siempre era el mismo: el silencio.
No se castigaba con sangre visible, sino con encierro, ausencia y memoria borrada.

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#historia #imperiootomano #haren #historiaoculta #mujeresenlahistoria #poder #control #palaciotopkapi #intrigas #eunucos #valdide_sultan #sultanatodelasmujeres #kosemsultan #sombrasdelpoder

:stargif: 𝑬𝒍 𝒉𝒂𝒓𝒆́𝒏 𝒐𝒕𝒐𝒎𝒂𝒏𝒐: 𝒍𝒂 𝒋𝒂𝒖𝒍𝒂 𝒅𝒆 𝒐𝒓𝒐 𝒅𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒆𝒍 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒐 𝒆𝒓𝒂 𝒄𝒂𝒔𝒕𝒊𝒈𝒐 :stargif:

El harén imperial otomano no fue un lugar de placer ni de poder femenino, pese a siglos de mitificación orientalista.
Fue un sistema de control extremo, una institución de Estado diseñada para asegurar la continuidad dinástica mediante vigilancia constante, competencia forzada y castigos que no dejaban huella 🖤👑
Aquí no se gritaba.
Aquí se borraba.

Envejecer era fracasar.
No concebir era desaparecer.
Perder a un hijo significaba aprender a callar.

El harén del palacio de Topkapi no era una estancia exótica, sino un laberinto de más de cuatrocientas habitaciones, patios cerrados y pasillos estrechos, concebidos para limitar el movimiento y facilitar la supervisión.
La privacidad no existía.
Todo estaba pensado para que cada gesto fuera observado y cada vínculo, sospechoso.
La llamada “jaula de oro” brillaba por fuera, pero funcionaba como una prisión.

En la cúspide del sistema estaba la Valide Sultan, la madre del sultán.
Su poder era absoluto dentro del harén.
Decidía destinos, ascensos y caídas.
Por debajo de ella no había sororidad, sino rivalidad estructural.
Las mujeres no eran compañeras, eran competidoras.
Solo el nacimiento de un hijo varón ofrecía una mínima seguridad.
Sin él, no había futuro.

La vigilancia no era simbólica.
Los eunucos negros, encabezados por el Kizlar Agha, eran los únicos hombres con acceso al harén.
Actuaban como carceleros, mensajeros y ejecutores silenciosos.
Controlaban movimientos, transmitían órdenes y aplicaban castigos.
El sistema no permitía voluntades propias.
Todo debía pasar por ellos.

Cuando una mujer dejaba de ser útil, el castigo no era inmediato ni espectacular.
Era el olvido.
Tras la muerte de un sultán, su harén era enviado al Eski Saray, el llamado Palacio Viejo.
Allí, antiguas favoritas y madres de príncipes pasaban décadas encerradas, aisladas de la política y del mundo.
No estaban muertas, pero habían dejado de existir.

Para los casos considerados más graves —adulterio, conspiración, desobediencia— existía un castigo aún más definitivo.
No había juicios ni escándalos.
De noche, en silencio, algunas mujeres eran introducidas en sacos de cuero con piedras y arrojadas al Bósforo.
El agua se cerraba sobre ellas como si nunca hubieran estado allí.

Y sin embargo, incluso en ese sistema opresivo, surgieron figuras capaces de manipularlo.
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Pero su poder nunca fue seguro.
Vivían rodeadas de intrigas, conscientes de que un cambio de alianzas podía significar la muerte.

Kösem Sultan es el ejemplo más extremo.
Llegó al harén como una esclava griega llamada Anastasia.
Se convirtió en favorita, luego en madre de sultanes y finalmente en regente del imperio.
Gobernó durante años, pero el sistema que había aprendido a dominar acabó devorándola.
Fue asesinada en una conspiración palaciega, estrangulada en la oscuridad por orden de su propia nuera.

El harén otomano no fue un refugio ni un espacio de poder femenino idealizado.
Fue un tablero de ajedrez cruel donde las piezas eran seres humanos y el movimiento final siempre era el mismo: el silencio.
No se castigaba con sangre visible, sino con encierro, ausencia y memoria borrada.

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El harén imperial otomano no fue un lugar de placer ni de poder femenino, pese a siglos de mitificación orientalista.
Fue un sistema de control extremo, una institución de Estado diseñada para asegurar la continuidad dinástica mediante vigilancia constante, competencia forzada y castigos que no dejaban huella 🖤👑
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Envejecer era fracasar.
No concebir era desaparecer.
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El harén del palacio de Topkapi no era una estancia exótica, sino un laberinto de más de cuatrocientas habitaciones, patios cerrados y pasillos estrechos, concebidos para limitar el movimiento y facilitar la supervisión.
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Su poder era absoluto dentro del harén.
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Espejo otomano de los siglos XVII-XVIII de metal pulido y plata dorada con perlas, jade, turquesa y rubíes. 🏛️Museo de Artes Islámicas de Malasia #arte #art #imperiootomano #ottomanempire

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17 de noviembre de 1922.Huida de Mehmed VI,último sultán del Imperio Otomano #efemérides #noviembre #imperiootomano #mehmedvi #sultan #otomano #caidadelimperiootomano #elenfermodeeuropa #islam #republicaturca

https://zurl.co/euYpw

Jinete otomano y caballo del c. 1600 con cota de malla y una armadura lamelar relativamente ligera. 🏛️ Museo Louvre Abu Dhabi #armadura #armour #imperiootomano #ottomanempire

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Jinete otomano y caballo del c. 1600 con cota de malla y una armadura lamelar relativamente ligera. 🏛️ Museo Louvre Abu Dhabi #armadura #armour #imperiootomano #ottomanempire

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✒️ Mapas, imprentas y resistencia: así Armenia defendió su nombre en la cartografía mundial pese a la política de borrado otomana. 🌍 #armenia #ArmeniaMapas #AtlasHistóricos #CartografíaArmenia #EdadModerna #ImperioOtomano #JeanBaptisteDAnville #mhitaristas https://soyarmenio.com/noticias-de-armenia/armenia-mapas-edad-moderna/

📚✨ Vuelve Mayda, la primera novela feminista armenia del Imperio Otomano. Sırpuhi Düsap desafió al patriarcado en 1883… y aún incomoda. #ArasYayıncılık #estambul #ImperioOtomano #LiteraturaArmenia #MaralAktokmakyan #mayda #NovelaFeminista #SırpuhiDüsap #turquia https://soyarmenio.com/noticias-internacionales/mayda-sirpuhi-dusap-novela-armenia/

"🔴 ¿Repite #Turquía los errores del Imperio Otomano? #Erdogan impulsa el #Neootomanismo como #EnverPasha en 1914. Ambición, autoritarismo y expansión. ¿Terminará igual? #GenocidioArmenio #Geopolítica" #azerbaiyán #cáucaso #EnverPasha #GenocidioArmenio #ImperioOtomano #KlausLangeHazarian #NagornoKarabaj #RecepTayyipErdogan #turquía https://soyarmenio.com/opinion/repite-turquia-errores-pasado/

Escudo de la infantería kurda en el ejército otomano con umbo cónico e hilos de mimbre. 🏛️Runjeet Singh #escudos #shield #imperiootomano #ottomanempire

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No estaban compensando por nada, o quizás sí. #Imperiootomano #Ottomanempire #moda #fashion

https://resolviendolaincognita.blogspot.com/2025/06/sultanes-otomanos-turbantes-grandes.html

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🗓️ Efeméride: 29 de mayo de 1453.

🌍 Constantinopla cae ante el Imperio otomano. El último bastión bizantino se derrumba, y con él, mil años de historia imperial. Para Europa, fue el fin de una era. Para el mundo islámico, un nuevo comienzo.

#Constantinopla #1453 #ImperioBizantino #ImperioOtomano #Efeméride
#Historia

🗓️ Efeméride: 29 de mayo de 1453.

🌍 Constantinopla cae ante el Imperio otomano. El último bastión bizantino se derrumba, y con él, mil años de historia imperial. Para Europa, fue el fin de una era. Para el mundo islámico, un nuevo comienzo.

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#Historia

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El líder nacionalista Mustafa Destici acusó al partido prokurdo DEM de ser "más armenios que los armenios" tras reconocer el Genocidio Armenio, reavivando tensiones étnicas en Turquía mientras Armenia y la diáspora conmemoran el 110º aniversario del crimen. #akp #armenia #dem #GenocidioArmenio #ImperioOtomano #MustafaDestici #tsitsernakaberd #turquia https://soyarmenio.com/genocidio-armenio/mustafa-destici-genocidio-armenio/

Durante el Genocidio Armenio de 1915, el líder yazidí Hamoe Sharo salvó a más de 20.000 armenios y asirios en Shingal, enfrentándose al Imperio Otomano. Una historia de coraje, humanidad y resistencia olvidada por la historia oficial. #armenia #asirios #GenocidioArmenio #HamoeSharo #ImperioOtomano #shingal #yezidis https://soyarmenio.com/noticias-de-armenia/hamoe-sharo-genocidio-armenio/

En vísperas del 110.º aniversario del Genocidio Armenio, la oposición en Armenia impulsa un proyecto de ley para penalizar su negación de forma explícita. Actualmente, el Código Penal castiga la negación solo si incita al odio. ¿Se debe mencionar directamente el genocidio y a su perpetrador en la legislación? #armenia #ArtsvikMinasyan #GenocidioArmenio #ImperioOtomano #LegislaciónArmenia #MemoriaHistórica https://soyarmenio.com/noticias-de-armenia/politica/armenia-negacion-genocidio-proyecto-ley/

La imprenta no tuvo el mismo impacto en el Imperio otomano que en Europa. ¿A qué se debió esta diferencia? #historia #history #imperiootomano #ottomanempire

https://resolviendolaincognita.blogspot.com/2025/03/sultanes-otomanos-prohibieron-imprenta.html

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Humilde rifle enjoyado de oro y plata del sultán otomano Mahmud (1696-1754) con compartimentos ocultos en la culata para una daga e instrumentos de escritura, también enjoyados. Aunque representaba la puntería y la escritura de la que debían alardear los emperadores, nunca fue disparado. Está adornada con nefrita, diamantes, esmeraldas/berilos y rubíes/espinelas.🏛️Museo de Arte Walters #armas #weapons #imperiootomano #ottomanempire

Humilde rifle enjoyado de oro y plata del sultán otomano Mahmud (1696-1754) con compartimentos ocultos en la culata para una daga e instrumentos de escritura, también enjoyados. Aunque representaba la puntería y la escritura de la que debían alardear los emperadores, nunca fue disparado. Está adornada con nefrita, diamantes, esmeraldas/berilos y rubíes/espinelas.🏛️Museo de Arte Walters #armas #weapons #imperiootomano #ottomanempire

Humilde rifle enjoyado de oro y plata del sultán otomano Mahmud (1696-1754) con compartimentos ocultos en la culata para una daga e instrumentos de escritura, también enjoyados. Aunque representaba la puntería y la escritura de la que debían alardear los emperadores, nunca fue disparado. Está adornada con nefrita, diamantes, esmeraldas/berilos y rubíes/espinelas.🏛️Museo de Arte Walters #armas #weapons #imperiootomano #ottomanempire

Humilde rifle enjoyado de oro y plata del sultán otomano Mahmud (1696-1754) con compartimentos ocultos en la culata para una daga e instrumentos de escritura, también enjoyados. Aunque representaba la puntería y la escritura de la que debían alardear los emperadores, nunca fue disparado. Está adornada con nefrita, diamantes, esmeraldas/berilos y rubíes/espinelas.🏛️Museo de Arte Walters #armas #weapons #imperiootomano #ottomanempire

Humilde rifle enjoyado de oro y plata del sultán otomano Mahmud (1696-1754) con compartimentos ocultos en la culata para una daga e instrumentos de escritura, también enjoyados. Aunque representaba la puntería y la escritura de la que debían alardear los emperadores, nunca fue disparado. Está adornada con nefrita, diamantes, esmeraldas/berilos y rubíes/espinelas.🏛️Museo de Arte Walters #armas #weapons #imperiootomano #ottomanempire

"Hemos estado al borde de la #extinción, pero uno de los factores que nos ha permitido seguir aquí es precisamente la cohesión, el altruismo" - BBC News Mundo

"Para no morir de sed, los #armenios expulsados del #imperiootomano durante el genocidio de 1915 partían con una semilla de #granada bajo la lengua".

"Un grano al día les había permitido sobrevivir en el #desierto", cuenta Virginia Mendoza (Valdepeñas, 1987) en su libro #Lased, una historia antropológica (y personal) de la vida en tierras de #agua escasa y que la periodista aborda en el marco del Hay Festival #Cartagena 2025.

https://www.bbc.com/mundo/articles/cqldzyr4q1zo

> La periodista y antropóloga española #VirginiaMendoza explica cómo "la sed ha estado detrás de grandes adaptaciones anatómicas y metabólicas, de innovaciones, #revoluciones y #colapsos a lo largo de la #historia".

#Leyendo #Libro #Libros #Español #Antropología #España #Entrevistas