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  1. #datocurioso

    ¿Sabían que la masonería en realidad no es un solo grupo cerrado donde todos hacen exactamente lo mismo?

    Casi siempre que se habla de Los masones la gente se imagina una sola organización idéntica en todo el mundo, pero la realidad es muy diferente. Existen distintas corrientes que cambian por completo según el país y la historia de cada lugar. El sistema que más conoce todo el mundo es el que viene de fuera y tiene 33 niveles o grados, pero aquí en México las cosas se hicieron de otra manera muy particular.

    A principios del siglo XIX, por ahí de 1825, las cosas en el país estaban bastante tensas y los grupos políticos andaban peleándose con todo. Para frenar ese ambiente y buscar algo más propio, un grupo de 9 personas decidió fundar el Rito Nacional Mexicano. La idea era dejar de seguir las reglas extranjeras y armar un camino que se adaptara a lo que México necesitaba en ese momento, reduciendo todo el sistema a solo 9 grados en total.

    Los primeros 3 niveles son los normales que encuentras en cualquier parte, que son el de Aprendiz, Compañero y Maestro. Pero los siguientes 6 los inventaron con un sello muy de aquí, dándoles nombres como Maestro Aprobado, Caballero del Secreto, Caballero del Águila Mexicana, Perfecto Artífice, Gran Juez y el más alto que es el de Gran Inspector General. Por ahí pasaron personajes clave que seguro conocen, como Benito Juárez o Valentín Gómez Farías.

    — A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

    Alt text via @altbot y @TeLoDescribot

    #Masonería #HistoriaDeMéxico #DatoCurioso #RitoNacionalMexicano #Cultura

  2. Cuando México vivió la locura por la llegada a la Luna y la visita de los astronautas a la capital

    Recordamos en Con los de Casa cómo se vivió en México la cobertura periodística sobre la llegada del hombre a la Luna. Revive el revuelo en la Ciudad de México y la histórica visita de los astronautas que hicieron posible la misión Apolo 11 #LlegadaALaLuna #Apolo11 #ConLosDeCasa #HistoriaDeMexico #Apolo11EnMexico…

    fllics.com/zh/video/cuando-mex

  3. La historia detrás de la entrevista a Francisco Villa y por qué se cree que sentenció su muerte

    Descubre la historia oculta detrás de la famosa entrevista a Pancho Villa que desencadenó su asesinato en Parral. Analizamos el contexto histórico de la Revolución Mexicana, las declaraciones que amenazaron al gobierno y los motivos por los que esta conversación sentenció la vida de Francisco Villa #PanchoVilla #RevolucionMexicana #HistoriaDeMexico #FranciscoVilla #Parral…

    fllics.com/zh/video/la-histori

  4. UNAM inaugura exposición por sus 475 años de historia

    La UNAM inauguró en San Ildefonso una exposición con más de 600 piezas que recorre 475 años de historia universitaria, autonomía, educación pública, ciencia y cultura.

    Por Martín García | Reportero                                      

    La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) inauguró la exposición Universidad de México: 475+ años de concebir futuros, una muestra que reúne más de 600 piezas para recorrer la historia de la educación superior pública, la autonomía universitaria y la construcción de conocimiento en México.

    La exhibición busca acercar a la sociedad con la evolución de la institución y mostrar cómo la educación pública, la ciencia, la cultura y la innovación han contribuido a transformar ámbitos como la salud, el trabajo, la igualdad de género, la ciudadanía y la democracia.

    La muestra permanece abierta hasta marzo de 2027 en el Colegio de San Ildefonso, en el Anfiteatro Simón Bolívar, y reúne piezas procedentes de aproximadamente 100 colecciones para reconstruir un recorrido que comienza antes de la fundación de la Universidad de México en 1551 y llega hasta la institución contemporánea.

    UNAM llama a reflexionar sobre su futuro

    Durante la inauguración, el rector de la UNAM, Leonardo Lomelí Vanegas, señaló que la historia de la educación superior pública y de la autonomía universitaria son asuntos que conciernen a toda la sociedad debido al impacto que tienen sus beneficios en distintos ámbitos de la vida nacional.

    El rector indicó que los procesos educativos permiten observar las consecuencias de decisiones que pueden prolongarse durante generaciones, mientras que el respaldo legislativo y presupuestario a las instituciones dedicadas al conocimiento amplía las posibilidades de formación.

    Lomelí Vanegas explicó que la Universidad participa en esa tarea mediante la formación de personas capaces de estudiar problemas, contrastar explicaciones y plantear soluciones, en un entorno que requiere libertad para investigar y diálogo entre distintas disciplinas.

    También llamó a escuchar a las comunidades y comprender el entorno social en el que el conocimiento puede contribuir a mejorar las condiciones de vida.

    Una exposición para entender 475 años de historia

    La muestra reúne más de 600 piezas, obras de arte e instrumentos científicos, con los que se reconstruyen distintas etapas de la evolución de la educación superior en México.

    El recorrido comienza con antecedentes anteriores a 1551, debido a que las instituciones dedicadas a la creación y transmisión del conocimiento existían en estas tierras antes de la Conquista. Entre ellas se encuentra el Calmecac, institución educativa de la sociedad mexica.

    Posteriormente, la exposición aborda la historia de la Real y Pontificia Universidad de México, cuyos documentos fundacionales se encuentran en el Salón del Generalito, así como el desarrollo de los colegios ilustrados del siglo XVIII y las escuelas liberales del siglo XIX.

    El recorrido llega a 1910, con la fundación de la Universidad Nacional de México, y continúa con la transformación de la institución durante el siglo XX, la obtención de su autonomía, la construcción de Ciudad Universitaria, el movimiento estudiantil de 1968 y la expansión de la educación, la ciencia, las humanidades y la cultura.

    La última parte plantea una mirada hacia la Universidad del siglo XXI y los retos que enfrenta de cara al futuro. –sn–

    Sociedad Noticias

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  5. De Pancho Villa al 11-S: Las joyas de los 110 años de historia de EL UNIVERSAL || Con los de Casa

    Descubre los momentos más impactantes en los 110 años de EL UNIVERSAL, desde la entrevista a Pancho Villa y la cobertura del 2 de octubre en Tlatelolco, hasta su archivo histórico y hemeroteca digitalizada. Explora los hechos históricos, portadas emblemáticas y sucesos inéditos que marcaron al país #ElUniversal #HistoriaDeMéxico #PeriodismoMexicano #PanchoVilla #tlatelolco…

    fllics.com/zh/video/de-pancho-

  6. La Diosa de 12 Toneladas Enterrada en CDMX: El Descubrimiento de Tlaltecuhtli | #ElTilichero

    «En este video #LibretaNegraMx cuenta la fascinante historia de Tlaltecuhtli, la Gran Señora de la Tierra, un monumental relieve de andesita de 12 toneladas y más de 4 metros de largo que permaneció sepultado durante casi cinco siglos a unos pasos del Templo Mayor de Tenochtitlan».

    Vía: Libreta Negra Mx

    #Divulgación #Arqueología #Antropología #Cultura #Historia #Libros #OmarEspinosa #WendyOsorio #LibretaNegraMx #Tlaltecuhtli #HistoriaDeMéxico #GabinoLópez #UlisesLina #ÁlvaroBarrera

    youtube.com/watch?v=TLR3HyL34UY

  7. Cámara de Diputados inscribe con letras de oro los 475 años de la Universidad de México

    La Cámara de Diputados inscribió en su Muro de Honor los 475 años de la Universidad de México, en reconocimiento a casi cinco siglos de trayectoria universitaria.

    Por Gabriela Díaz | Reportera                                           

    La Cámara de Diputados inscribió con letras de oro en su Muro de Honor la leyenda “475 años de la Universidad de México (1551-2026)”, como parte de la conmemoración de la tradición universitaria que dio origen a la actual Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

    La inscripción reconoce una trayectoria iniciada el 21 de septiembre de 1551 con la expedición de la Cédula Real que permitió la fundación de la Real Universidad de México. La conmemoración corresponde a una tradición histórica que atravesó distintas etapas y transformaciones hasta llegar a la Universidad de nuestros días.

    Durante la ceremonia, el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Leonardo Lomelí Vanegas, señaló que el aniversario representa un compromiso con la continuidad del trabajo desarrollado durante generaciones en la enseñanza, la investigación, las humanidades y la cultura.

    Un reconocimiento a casi cinco siglos de historia universitaria

    La inscripción en San Lázaro se realizó después de que el Pleno de la Cámara de Diputados aprobara el pasado 14 de septiembre, por unanimidad de 397 votos, colocar la leyenda en el recinto legislativo. El decreto fue publicado posteriormente en el Diario Oficial de la Federación.

    El reconocimiento tiene un sentido histórico distinto al nombre de la UNAM que ya aparece en el Muro de Honor desde 2003. La nueva leyenda busca dejar constancia de la tradición universitaria iniciada en el siglo XVI y de sus aportaciones a la educación, la ciencia, las humanidades, las artes y la cultura.

    El presidente de la Mesa Directiva de la Cámara de Diputados, Raúl Bolaños-Cacho Cué, señaló que la encomienda de la Universidad continuará vinculada con la formación académica, la investigación y el servicio al país.

    Por su parte, Ricardo Monreal Ávila planteó que la conmemoración también permite reflexionar sobre el rumbo que deberá tener la Universidad durante las próximas décadas, con una perspectiva hacia los siguientes 25, 50 y 100 años. –sn–

    Sociedad Noticias

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  8. EL EJERCITO TRIGARANTE. Sabias como fue la historica entrada de 1821 que marco el fin de una gran epoca? Descubre los detalles de este glorioso momento patrio en nuestro articulo.

    curiosoteatro.com/2026/09/27-s

    #Brio #Venezuela #HistoriaDeMexico #CuriosoTeatro

  9. 19 de septiembre, los sismos que cambiaron a México

    Los sismos de 1985 y 2017 marcaron a México: miles de víctimas, ciudades destruidas, reconstrucción, cambios políticos y una nueva cultura de protección civil.

    Por Deyanira Vázquez | Reportera                                        

    El 19 de septiembre quedó marcado en la historia de México por dos terremotos separados por 32 años que transformaron la Ciudad de México y modificaron la relación entre sociedad, gobierno, construcción, protección civil y respuesta ante emergencias.

    El primero ocurrió a las 7:19 horas de 1985 y tuvo una magnitud de 8.1. El segundo, el 19 de septiembre de 2017 a las 13:14 horas, alcanzó magnitud 7.1. Aunque el terremoto de 1985 liberó mucha más energía, el de 2017 tuvo su epicentro mucho más cerca de la capital y volvió a poner a prueba la capacidad de las autoridades para responder ante una emergencia.

    La coincidencia de fechas alimentó durante años todo tipo de interpretaciones, pero especialistas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y del Centro Nacional de Prevención de Desastres (Cenapred) han señalado que no existe una relación científica entre las fechas y la ocurrencia de los terremotos. Los sismos no pueden predecirse por calendario y septiembre no constituye una temporada sísmica.

    1985: la mañana que quebró a la capital

    El terremoto del 19 de septiembre de 1985 tuvo su epicentro frente a las costas de Michoacán, a cientos de kilómetros de la Ciudad de México, y alcanzó magnitud 8.1. La combinación de la energía liberada, las características del subsuelo de la capital y las condiciones estructurales de numerosos inmuebles produjo una de las mayores tragedias urbanas de la historia mexicana.

    Sismo de 1985

    El movimiento derribó edificios habitacionales, hospitales, hoteles, instalaciones públicas, fábricas y oficinas. Entre los inmuebles destruidos estuvieron el Hotel Regis, el edificio Nuevo León de Tlatelolco, instalaciones del Centro Médico Nacional, el Hospital Juárez, el Hospital General, parte del Multifamiliar Juárez y edificios relacionados con la industria de la televisión y la comunicación.

    La destrucción también golpeó zonas populares como Tepito, Morelos, Guerrero, La Lagunilla y Valle Gómez. Las fallas en servicios básicos agravaron la emergencia: hubo interrupciones de electricidad, agua y telefonía, además de daños en vialidades y transporte.

    https://twitter.com/SasslaMx/status/2101299758253912543?s=20

    El terremoto tuvo además una réplica de gran intensidad al día siguiente. El 20 de septiembre de 1985, otro movimiento de magnitud 7.6 ocurrió frente a las costas de Guerrero y provocó nuevos daños en estructuras que ya habían quedado debilitadas. Cenapred estima que la secuencia sísmica de septiembre de aquel año produjo miles de víctimas, más de 30 mil heridos y decenas de miles de viviendas dañadas o destruidas.

    ¿Cuántas personas murieron en 1985?

    Una de las preguntas que permanecen abiertas desde aquel desastre es precisamente el número de víctimas.

    Sismo de 1985, Tlatelolco

    La cifra oficial ha variado según el momento y la fuente. UNAM Global documenta una cifra oficial de 3 mil 192 muertos, mientras que el Archivo General de la Nación (AGN) señala que en los primeros balances gubernamentales se habló de entre seis y siete mil fallecidos. La misma fuente recoge estimaciones posteriores de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal), de 26 mil víctimas, y de organizaciones de damnificados que calcularon hasta 35 mil.

    Por ello, una nota responsable sobre el terremoto debe evitar presentar una cifra única como si existiera consenso histórico. Lo que sí está documentado es que el número de muertos fue muy elevado y que el saldo nunca quedó completamente esclarecido.

    La dimensión de la tragedia también quedó reflejada en la pérdida de infraestructura hospitalaria, viviendas y empleos. El desastre expuso, además, problemas relacionados con la calidad de algunas construcciones y el cumplimiento de normas.

    Miguel de la Madrid y Ramón Aguirre

    El presidente de México en 1985 era Miguel de la Madrid Hurtado, mientras que el encargado de la administración del entonces Distrito Federal era Ramón Aguirre Velázquez, jefe del Departamento del Distrito Federal.

    Es importante hacer una precisión histórica: en 1985 todavía no existía la figura del jefe de Gobierno de la Ciudad de México. Esa figura surgiría más de una década después, con la reforma política que permitió la elección directa del titular del gobierno capitalino a partir de 1997.

    Sismo de 1985, Tlatelolco

    La respuesta inicial del gobierno de Miguel de la Madrid se convirtió en uno de los aspectos políticos más discutidos de la tragedia. La percepción de una reacción insuficiente durante las primeras horas contrastó con la movilización espontánea de miles de ciudadanos que comenzaron a retirar escombros, buscar sobrevivientes, organizar centros de acopio y habilitar refugios. El propio AGN documenta que la emergencia produjo una intensa organización ciudadana y el surgimiento de grupos de rescate como Los Topos.

    La discusión sobre la respuesta oficial también alcanzó la ayuda internacional. Sin embargo, los registros posteriores muestran que México terminó recibiendo asistencia considerable del exterior. En su informe presidencial, Miguel de la Madrid señaló que brigadas y apoyos materiales llegaron desde 43 países.

    La tragedia que cambió la política urbana

    El terremoto también abrió un debate sobre la responsabilidad pública y privada en la construcción de edificios.

    Los daños pusieron bajo escrutinio las condiciones de hospitales, escuelas, hoteles, viviendas y edificios construidos bajo normas que posteriormente fueron consideradas insuficientes o incumplidas en algunos casos. La tragedia alimentó una discusión sobre supervisión, corrupción, permisos, materiales, responsabilidad de constructores y vigilancia gubernamental.

    La reacción institucional derivó en cambios que terminarían transformando la protección civil mexicana.

    El Diario Oficial de la Federación registró en octubre de 1985 la creación de la Comisión de Reconstrucción del Distrito Federal y la aprobación del Programa Emergente de Renovación Habitacional Popular.

    ¿Cómo se reconstruyó la ciudad de México?

    La reconstrucción no consistió solamente en levantar edificios derrumbados.

    El gobierno puso en marcha programas de vivienda, expropiación de predios, reparación de infraestructura y renovación urbana. El Programa Emergente de Renovación Habitacional Popular buscó reconstruir zonas afectadas y conservar el arraigo de las familias damnificadas.

    Un informe de la Cámara de Diputados señala que el programa atendió 44 mil 437 viviendas dañadas en predios expropiados. Las obras comenzaron en 1986 y, de acuerdo con el balance legislativo, en aproximadamente 13 meses se demolieron y construyeron cerca de 40 mil viviendas nuevas, además de viviendas prefabricadas y trabajos de rehabilitación.

    Sismológico nacional de la UNAM

    El proceso también modificó las reglas de construcción y la manera en que el Estado entendía los desastres.

    En 1986 se establecieron las bases del Sistema Nacional de Protección Civil (Sinaproc). Dos años después, en 1988, México creó el Centro Nacional de Prevención de Desastres (Cenapred) con apoyo de la UNAM y del gobierno de Japón. Posteriormente, la Ley General de Protección Civil consolidó la coordinación entre Federación, entidades y municipios.

    La fecha del 19 de septiembre terminaría convirtiéndose también en una jornada nacional para recordar la tragedia y practicar simulacros.

    El impacto internacional de 1985

    La tragedia convirtió a México en un escenario internacional de solidaridad.

    De acuerdo con documentación de protección civil, llegaron brigadas de rescate y asistencia de 43 países. También hubo donaciones, equipo médico y apoyo especializado. Un documento sobre la respuesta internacional registra donativos por aproximadamente 105 millones de dólares y créditos ofrecidos por organismos financieros internacionales para apoyar la reconstrucción.

    La experiencia de los rescatistas mexicanos también trascendió las fronteras. Los grupos ciudadanos surgidos después de 1985, particularmente Los Topos, desarrollaron con el paso de los años capacidades de búsqueda y rescate que posteriormente serían utilizadas en emergencias dentro y fuera de México.

    2017: el terremoto que volvió a sacudir la memoria

    Treinta y dos años después, el 19 de septiembre volvió a convertirse en una jornada de tragedia.

    A las 13:14 horas del 19 de septiembre de 2017 se produjo un sismo de magnitud 7.1, con epicentro en la zona limítrofe entre Puebla y Morelos. A diferencia del terremoto de 1985, se trató de un sismo intraplaca, originado dentro de la placa de Cocos, a una profundidad intermedia. Su epicentro estaba mucho más cerca de la capital.

    Panorámica de la Cdmx | @SociedadN_

    La coincidencia fue todavía más impactante porque ese mismo día se había realizado un simulacro nacional para recordar el terremoto de 1985.

    El movimiento provocó daños importantes en Ciudad de México, Morelos, Puebla, estado de México, Guerrero y Oaxaca.

    La cifra oficial consolidada fue de 369 personas fallecidas: 228 en Ciudad de México, 74 en Morelos, 45 en Puebla, 15 en el estado de México, seis en Guerrero y una en Oaxaca.

    En la capital se registraron decenas de estructuras colapsadas. La UNAM ha explicado que la violencia de las ondas estuvo relacionada con la cercanía del epicentro y con la amplificación sísmica producida por los suelos blandos de la cuenca.

    Peña Nieto, Mancera y Sheinbaum

    En 2017, el presidente de México era Enrique Peña Nieto y el jefe de Gobierno de la Ciudad de México era Miguel Ángel Mancera Espinosa.

    La respuesta federal incluyó la activación del Plan MX, mientras que la Secretaría de la Defensa Nacional puso en marcha el Plan DN-III-E y la Secretaría de Marina participó en las labores de rescate. La Coordinación Nacional de Protección Civil reportó posteriormente la movilización de fuerzas federales y equipos especializados.

    sismo personas

    En la entonces delegación Tlalpan gobernaba Claudia Sheinbaum Pardo, quien posteriormente se convertiría en jefa de Gobierno de la capital y, en 2024, en presidente de México.

    La tragedia del 19S también tendría consecuencias políticas posteriores, particularmente por la reconstrucción, los dictámenes estructurales, la entrega de recursos y la investigación de edificios colapsados.

    Rébsamen: la tragedia que se convirtió en caso político y judicial

    Uno de los episodios más emblemáticos fue el colapso del Colegio Enrique Rébsamen, donde murieron menores y trabajadores.

    Después del desastre se abrió una investigación sobre permisos, modificaciones estructurales y responsabilidades administrativas. La discusión adquirió dimensión política porque Claudia Sheinbaum era entonces delegada de Tlalpan.

    La propia investigación de la entonces Procuraduría General de Justicia capitalina concluyó posteriormente que Sheinbaum no tenía responsabilidad penal por las construcciones irregulares que se investigaron. Años después, autoridades capitalinas y federales reconocieron públicamente que propietarios del inmueble, directores responsables de obra, responsables de seguridad estructural y servidores públicos incurrieron en conductas ilícitas relacionadas con permisos y autorizaciones.

    El caso derivó en procesos judiciales y sanciones para personas relacionadas con el inmueble. En 2023, durante la presentación del Memorial Colegio Rébsamen-19S, el gobierno capitalino ofreció una disculpa pública a las familias de las víctimas.

    El episodio convirtió la seguridad estructural de escuelas, la supervisión de construcciones y la responsabilidad de autoridades y particulares en uno de los principales debates posteriores al terremoto.

    La reconstrucción después de 2017

    La reconstrucción de 2017 volvió a colocar en el centro la relación entre damnificados y autoridades.

    El gobierno federal activó recursos del Fondo de Desastres Naturales y las autoridades capitalinas establecieron mecanismos para evaluar inmuebles y atender a las personas que habían perdido sus viviendas.

    Colegio Rébsamen

    Pero el proceso fue mucho más prolongado que la emergencia inicial.

    Organizaciones de damnificados denunciaron retrasos, problemas administrativos y deficiencias en algunas obras. Investigaciones periodísticas documentaron que años después del terremoto todavía había familias que no habían recuperado plenamente sus viviendas.

    La reconstrucción se convirtió así en un problema de política pública que rebasó la emergencia: involucró vivienda, presupuesto, seguridad estructural, derechos de los damnificados, transparencia, responsabilidades administrativas y seguimiento gubernamental.

    Dos terremotos, una transformación nacional

    La diferencia entre 1985 y 2017 no puede medirse únicamente por el número de víctimas.

    En 1985, México carecía del sistema de protección civil que hoy articula la respuesta ante desastres. La tragedia obligó a construir instituciones, modificar reglamentos, fortalecer la investigación sísmica y reconocer la participación ciudadana como parte fundamental de la respuesta.

    En 2017 existía una estructura institucional mucho más desarrollada. Había protocolos, sistemas de alerta, simulacros, equipos especializados, cuerpos de rescate y una experiencia acumulada durante tres décadas. Aun así, el terremoto demostró que las normas y las instituciones no eliminan el riesgo.

    La investigación científica de la UNAM ha señalado que en 2017 buena parte de los daños se concentró en zonas donde las características del subsuelo amplificaron las ondas sísmicas y que también existían problemas de cumplimiento de las normas de construcción.

    Ese punto explica una de las principales lecciones de ambos terremotos: el riesgo no depende únicamente de la fuerza de un sismo. También depende de dónde se construye, cómo se construye, quién supervisa, qué tan preparada está la población y cómo reaccionan las instituciones.

    El 19 de septiembre como memoria nacional

    El 19 de septiembre dejó de ser solamente una fecha del calendario.

    Es el día en que México recuerda a quienes murieron en 1985 y 2017, pero también la organización ciudadana que surgió entre los escombros, el desarrollo de la protección civil, la transformación de las normas de construcción y los debates políticos que siguieron a cada tragedia. La historia también obliga a distinguir entre memoria y mito.

    https://twitter.com/GobCDMX/status/2101302964484751844?s=20

    México ha registrado otros grandes terremotos en septiembre, incluido el del 7 de septiembre de 2017 y el del 7 de septiembre de 2021, pero los especialistas han descartado que exista una relación científica entre las fechas. La coincidencia del 19 de septiembre es histórica, no una regla de la naturaleza.

    A cuatro décadas de 1985 y casi una década de 2017, la principal herencia de aquellos terremotos no está únicamente en los edificios reconstruidos. Está en las instituciones creadas, en los reglamentos modificados, en los sistemas de prevención y, sobre todo, en una sociedad que aprendió que frente a un desastre la respuesta no puede depender solamente de la autoridad.

    La memoria del 19 de septiembre permanece, finalmente, como una advertencia: un terremoto no puede evitarse, pero sus consecuencias pueden reducirse con prevención, conocimiento, construcciones seguras, instituciones eficaces y una ciudadanía preparada. –sn–

    Sismo de 1985, Hotel Regis

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  10. #datocurioso

    ¿Sabían que debajo del asfalto y las iglesias del Centro Histórico de la Ciudad de México se esconde una red de pasajes y muros antiguos de la gran Tenochtitlan que los arqueólogos descubren por accidente cada vez que se abren zanjas para el drenaje o el cableado eléctrico?

    Las calles de la capital mexicana resguardan una gran cantidad de restos sepultados debido a que los constructores del siglo XVI edificaron la nueva urbe colonial utilizando las mismas piedras y bases de los templos prehispánicos derribados tras la conquista de 1521. Al excavar en puntos cercanos a la Catedral Metropolitana, los investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia localizan de forma continua fragmentos de la antigua zona ceremonial, incluyendo partes del tzompantli, un altar circular revestido con cráneos humanos, y los cimientos del templo dedicado al dios del viento Ehécatl.

    Estas estructuras se complementan con un entramado de viejos canales hidráulicos y acueductos que los aztecas usaban para la navegación y la distribución de agua potable por la cuenca lacustre, muchos de los cuales terminaron sellados con basura y escombros durante las obras de desecación del lago en la época virreinal. La existencia de estos basamentos a pocos metros de profundidad provoca hundimientos muy notorios en las construcciones coloniales que se aprecian a simple vista en la plaza de la Constitución, la vida actual de la urbe camina literalmente sobre los cimientos de una de las civilizaciones más importantes de América.

    — A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

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    #DatosCuriosos #CentroHistórico #CDMX #Tenochtitlan #Arqueología #HistoriaDeMéxico

  11. #datocurioso

    ¿Sabían que el origen del rompope en el siglo XVII responde a una necesidad de reciclaje dentro de los conventos de la ciudad de Puebla?

    Durante la época virreinal, las monjas clarisas del Convento de Santa Clara se encargaban de elaborar platillos y dulces sofisticados para agasajar a los sacerdotes, obispos y autoridades eclesiásticas que visitaban sus instalaciones. Para la arquitectura y el mantenimiento de las iglesias, así como para la clarificación del vino de mesa y el planchado de los hábitos religiosos, las religiosas utilizaban cantidades masivas de clara de huevo. Este proceso generaba un enorme excedente de yemas sobrantes que terminaban acumulándose en las cocinas coloniales. Para evitar el desperdicio de este insumo, las monjas comenzaron a experimentar mezclando las yemas con leche de vaca, azúcar, canela y vainilla de Veracruz, dando vida a una crema espesa y aromática que adaptaba las viejas recetas del ponche de huevo europeo al paladar mestizo.

    La receta original de este elixir se resguardaba bajo un estricto secreto comunitario, y las reglas eclesiásticas prohibían terminantemente que las mujeres del claustro consumieran bebidas con contenido alcohólico. Cuenta la historia que una monja llamada Eduviges, quien era la encargada de supervisar la sazón de los banquetes, consiguió el permiso de los superiores para añadir un toque de aguardiente de caña a la preparación con el fin de realzar los sabores y mejorar la conservación. Ella misma era la única autorizada dentro del convento para probar la mezcla antes de servirla a los invitados de alto rango. La bebida causó tal revuelo fuera de los muros religiosos que la congregación optó por comercializarla en botellas de vidrio, convirtiéndose en el principal sustento económico para el mantenimiento del monasterio y popularizándose rápidamente en los mercados locales hasta transformarse en un elemento tradicional de la repostería mexicana.

    — A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

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    #DatosCuriosos #Rompope #Puebla #HistoriaDeMéxico #Gastronomía #ÉpocaColonial

  12. Códice Azcatitlan regresa a México después de 186 años y se exhibe en el Museo Nacional de Antropología

    El Códice Azcatitlan regresó temporalmente a México después de 186 años para ser exhibido en el Museo Nacional de Antropología, como parte de las conmemoraciones por 200 años de relaciones diplomáticas entre México y Francia.

    Por Gabriela Díaz | Reportera                                           

    El Códice Azcatitlan, uno de los documentos pictográficos fundamentales para conocer la historia del pueblo mexica, regresó a México después de 186 años y desde este jueves se exhibe en el Museo Nacional de Antropología (MNA), en el marco del bicentenario de las relaciones diplomáticas entre México y Francia.

    La exposición “El Códice Azcatitlan. México-Francia, 200 años de amistad” presenta por primera vez en el país, desde su salida en 1840, el manuscrito elaborado entre finales del siglo XVI y principios del XVII, que narra la migración mexica desde Aztlan, la fundación de México-Tenochtitlan, la sucesión de sus gobernantes y la llegada de los españoles.

    El regreso temporal del documento forma parte de un intercambio cultural entre ambos países: mientras el Códice Azcatitlan viajó desde Francia hacia México, el Códice Boturini será presentado en la Biblioteca Nacional de Francia, como parte de la llamada Gran Fiesta Franco-Mexicana, programa que contempla cerca de 200 actividades conmemorativas.

    Un códice que vuelve a México

    La muestra es organizada por la Secretaría de Cultura del gobierno federal, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), en colaboración con el Ministerio de Cultura de Francia y la Biblioteca Nacional de Francia.

    La llegada del manuscrito fue posible mediante un acuerdo de cooperación cultural entre ambas naciones. La iniciativa surgió, de acuerdo con lo expuesto durante la inauguración, a partir de una propuesta de la comunidad hñähñu de Ixmiquilpan, Hidalgo, para que el documento regresara temporalmente al país.

    La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, señaló durante la apertura que la petición colocó en el centro la relación de los pueblos originarios con su memoria y patrimonio.

    Curiel de Icaza explicó que el intercambio temporal fue acordado por la presidente Claudia Sheinbaum Pardo y el presidente de Francia, Emmanuel Macron, en noviembre de 2025, en el contexto de los 200 años de relaciones diplomáticas entre ambos países.

    Por su parte, el secretario de Relaciones Exteriores, Roberto Velasco Álvarez, señaló que el traslado representa un acto de confianza entre México y Francia y planteó que esta cooperación pueda ampliarse mediante investigación conjunta, digitalización de acceso abierto, intercambio de especialistas en conservación y formación académica.

    Una historia mexica contada en imágenes

    El Códice Azcatitlan está integrado por 20 fojas y fue elaborado en el Valle de México. Su contenido combina el sistema pictográfico mesoamericano con elementos de la escritura europea.

    El documento está dividido en tres grandes secciones. La primera aborda el recorrido migratorio de los mexicas desde Aztlan hasta la fundación de México-Tenochtitlan; la segunda registra a los tlatoque y acontecimientos vinculados con sus gobiernos, y la tercera aborda la llegada de los españoles, la Conquista y el proceso de evangelización.

    La exposición permite acercarse al manuscrito no sólo como una pieza histórica, sino también como un documento que muestra la manera en que distintos pueblos construyeron y transmitieron sus propias narrativas sobre el pasado.

    La embajadora de Francia en México, Delphine Borione, señaló que las exposiciones de los códices en ambos países permitirán al público mexicano, francés y a visitantes internacionales conocer la riqueza y diversidad de la historia mexicana. –sn–

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  13. #DatoCurioso

    ¿Por qué se pellizcan los sopes?

    Esa delicia redonda de masa que devoras en los puestos callejeros es, en realidad, una genialidad de la ingeniería prehispánica. Los sopes nacieron mucho antes de la llegada de los españoles como un alimento para los viajeros y guerreros que necesitaban comer en movimiento. La verdadera genialidad del platillo está en sus orillas: el tradicional pellizco que se le hace a la masa recién salida del comal no es por estética. Nuestros antepasados diseñaron ese borde elevado con el único propósito de crear una barrera perfecta que impidiera que los frijoles, las salsas y los guisados se derramaran. Era el plato y la comida al mismo tiempo. El toque final con manteca de cerdo, queso y crema llegó siglos después con el mestizaje, quedando así como un pilar de la gastronomía callejera.

    S.P. Filósofa Urbana

    #Gastronomia #HistoriaDeMexico #Sopes #Garnachas #CulturaMexicana #Mexico

  14. #DatoCurioso

    ¿Quién inventó los esquites?

    El manjar callejero que hoy devoras en un vaso atascado de mayonesa, queso y chile del que pica tiene raíces completamente sagradas. La palabra viene del náhuatl ízquitl, que significa maíz tostado. Mucho antes de que existieran los carritos en las esquinas, los mexicas ya preparaban este platillo en comales de barro, cociendo los granos tiernos con epazote y chiles. La tradición popular le atribuye su creación a Tlazocihualpilli, la única mujer que gobernó a los xochimilcas en la época prehispánica. Aunque la leyenda de esta gobernante es fascinante, los registros históricos confirman que el maíz preparado con hierbas era un alimento cotidiano en el gran mercado de Tenochtitlan. Eso sí, a mayonesa y el queso llegaron siglos después con el mestizaje.

    S.P. Filósofa Urbana

    #Gastronomia #HistoriaDeMexico #Esquites #Antojo #CulturaMexicana #Mexico

  15. El manual de la dictadura perfecta: la receta del viejo régimen

    Para entender cómo se secuestra un país entero sin necesidad de usar tanques ni uniformes militares en las calles, solo hace falta mirar la historia del siglo pasado. Hubo una maquinaria política que logró mantenerse en el trono durante más de siete décadas seguidas mediante una simulación impecable. El secreto de su longevidad no radicó en la violencia abierta, sino en una combinación quirúrgica de control social, discursos patrióticos y la manipulación absoluta de las necesidades del pueblo. Se crearon elecciones falsas donde el ganador ya estaba decidido por el mandatario en turno, pero se mantenía el espectáculo para que el mundo exterior viera una democracia donde solo existía un monopolio absoluto.

    La genialidad perversa de este sistema fue convertir el agradecimiento en una obligación política. El partido se apropió de la identidad nacional, de los símbolos patrios y de las causas populares, convenciendo a la gente de que cualquier beneficio, apoyo o derecho laboral provenía de su generosidad y no del presupuesto público. Los sindicatos, los campesinos y las clases populares fueron integrados a la estructura del Estado, transformándolos en votantes cautivos a cambio de migajas. Se perfeccionó el arte de endulzar el oído de las masas con promesas de justicia social mientras se construía una red de corrupción inimaginable en las cúpulas. El rebaño aplaudía a sus propios pastores, demostrando que el control más efectivo no es el que encadena los cuerpos, sino el que adormece las mentes mediante el estómago.

    S.P. Filósofa Urbana

    #HistoriaDeMexico #Politica #ElViejoRegimen #ControlDeMasas #DictaduraPerfecta #Mexico

  16. #Cine

    La otra conquista, Salvador Carrasco, 1998

    Esta joya del cine mexicano es el complemento perfecto para entender lo que pasó después de que los soldados guardaron las espadas. Dirigida y escrita por Salvador Carrasco y estrenada en 1998, la película nos mete de lleno en la década de 1520 para mostrarnos un proceso histórico mucho más profundo y silencioso que el de las batallas físicas: la conquista espiritual, psicológica y religiosa del pueblo mexica a manos de los españoles.

    La trama, contada en un tono muy ameno, claro y directo, sigue los pasos de Topiltzin, un joven escriba azteca e hijo ilegítimo del emperador Moctezuma que logra sobrevivir a la terrible masacre del Templo Mayor escondiéndose bajo una pila de cadáveres. Al despertar y ver su mundo completamente destruido, es capturado por las tropas de Hernán Cortés y entregado al cuidado de fray Diego, un monje franciscano que tiene la misión de evangelizarlo a la mala y convertirlo al catolicismo. Lo fascinante del filme es ver cómo el protagonista, interpretado de forma impecable por Damián Delgado, se resiste a perder su identidad cultural y termina fusionando la figura de la diosa madre Tonantzin con la de la Virgen Maria, dando origen a ese sincretismo religioso tan complejo que hoy en día define la identidad y las creencias de la sociedad mexicana moderna.

    — A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

    Alt text via @altbot y @TeLoDescribot

    #CineMexicano #LaOtraConquista #SalvadorCarrasco #HistoriaDeMéxico #Películas #Sincretismo #Mexico

  17. Archivo Marco Antonio Cruz abre al público 1,162 imágenes sobre la historia de México

    El Centro de la Imagen presentó el repositorio digital Archivo Marco Antonio Cruz, con 1,162 imágenes que permiten consultar el legado del fotoperiodista y estudiar la historia social y política de México.

    Por Gabriela Díaz | Reportera                                         

    El legado de Marco Antonio Cruz, uno de los fotoperiodistas fundamentales para documentar la vida social y política de México durante las últimas décadas del siglo XX, quedó disponible para consulta pública mediante un nuevo repositorio digital del Centro de la Imagen.

    La plataforma Archivo Marco Antonio Cruz reúne mil 162 imágenes y amplía el acceso a la obra del fotógrafo, con posibilidades de consulta para estudiantes, investigadores y público interesado en la fotografía documental, el fotoperiodismo y la historia contemporánea de México.

    La presentación se realizó el 27 de agosto en el Centro de la Imagen, institución de la Secretaría de Cultura, donde especialistas involucrados en la recuperación, organización y catalogación del acervo explicaron los procesos que permitieron llevarlo a una plataforma digital. La institución confirmó que el proyecto busca facilitar nuevas investigaciones y formas de aproximación a la memoria visual del país.

    Un archivo para estudiar la historia de México

    La relevancia del repositorio radica en que el trabajo de Cruz documentó acontecimientos, conflictos y sectores sociales que forman parte de la transformación política y cultural de México. Su obra abarca desde la década de 1970 hasta principios del siglo XXI, de acuerdo con el Centro de la Imagen.

    Entre los fondos incorporados aparecen registros relacionados con movimientos magisteriales, conciertos en el Palacio de Bellas Artes, campesinos y sexoservidoras, entre otros temas. El archivo permite así consultar fotografías desde distintas líneas temáticas y reconstruir contextos sociales a partir de las imágenes.

    La fotógrafa Ángeles Torrejón explicó durante la presentación que Cruz mantuvo durante décadas una preocupación por ordenar y hacer comprensible su propio acervo. Esa labor permitió conservar información asociada con los negativos y facilitar su posterior catalogación y consulta.

    De la fotografía de prensa al fotodocumentalismo

    Marco Antonio Cruz nació en Puebla en 1957. Se formó inicialmente como pintor y se acercó a la fotografía con Héctor García. Desde 1979 trabajó como fotógrafo de prensa en publicaciones como Semanario Oposición, Así es y la revista Interviú.

    Posteriormente desarrolló parte de su trayectoria en La Jornada y en 1984 creó y dirigió la Agencia Fotográfica Imagen Latina. Su trabajo transitó entre el fotoperiodismo, el fotodocumentalismo y el fotoensayo, con una mirada centrada en distintas realidades sociales del país.

    El investigador Alberto del Castillo recordó que el ensayo fotográfico Contra la pared fue el punto de partida de una amistad de más de una década con Cruz y señaló su capacidad para combinar la mirada documental con una dimensión estética.

    Un acervo disponible para nuevas investigaciones

    Arturo Ávila Cano, quien trabajó con el archivo, señaló que entre los fotorreportajes existe una serie realizada durante aproximadamente 20 años sobre personas con discapacidad visual. El conjunto constituye una referencia para estudiar la representación fotográfica de la discapacidad en México y América Latina.

    Ávila Cano también planteó que la disponibilidad digital permite que estudiantes e investigadores dentro y fuera de México conozcan el trabajo de Cruz sin depender de una consulta física del acervo. El acceso remoto puede ser utilizado por disciplinas como historia del arte, ciencia política y estudios sobre fotografía.

    Por su parte, Laura González Flores señaló que Cruz comenzó a organizar su archivo desde décadas atrás, con información sobre fechas y personas fotografiadas. La transición de los soportes analógicos a las herramientas digitales convirtió ese trabajo previo de organización en una base para la consulta contemporánea.

    La digitalización como herramienta de preservación

    Benito Estrada, desarrollador de la plataforma, explicó que el proyecto comenzó con la recuperación de los materiales y metadatos del archivo. Después se procesaron y uniformaron los archivos para desarrollar el sistema de consulta y búsqueda, además de integrar textos de apoyo sobre la trayectoria del fotógrafo.

    Erik Herrera, responsable de la organización y catalogación, explicó que el acervo fue dividido en fondos y secciones temáticas para facilitar su exploración.

    La iniciativa forma parte de los esfuerzos del Centro de la Imagen para preservar y ampliar el acceso a la memoria fotográfica. En febrero de 2026, la institución también abrió al público su Centro de Documentación, formado por más de 700 conjuntos documentales y orientado a la conservación y estudio de materiales relacionados con la fotografía. –sn–

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  18. Opinión – Jonathan Cordero | El Congreso tiene la oportunidad histórica para reafirmar que, es tiempo de mujeres

    Inicia un nuevo periodo ordinario en el Congreso mexicano y la agenda legislativa incluye la oportunidad histórica para la defensa de la mujer.

    Por Jonathan Cordero *

    El próximo martes 1º de septiembre inicia un nuevo periodo ordinario en el Congreso mexicano y la agenda legislativa incluye diversos temas relevantes, pero sin duda una prioridad será la creación de la Ley General para Prevenir, Investigar y Sancionar el Delito de Feminicidio.

    Con la expedición de dicha ley, el Congreso tiene la oportunidad histórica para reafirmar que es tiempo de mujeres, y que esa premisa no quede solo en un discurso sin respaldo.

    La iniciativa de ley, enviada al Senado de la República por la mandataria Claudia Sheinbaum Pardo, busca, principalmente, homologar el delito de feminicidio en todo el país.

    ONU-Mujeres señala que en México ese lacerante delito cobra la vida de diez mujeres cada día, y lo hace aún más grave que se cataloga, se investiga y se sanciona de manera distinta en cada estado, en función de su propio Código Penal.

    Mujeres en manifestación | @SociedadN_

    Hoy, cada fiscalía determina cuando sí –y cuando no– tratar el asesinato de una mujer como un feminicidio, es decir, existen 32 enfoques distintos para enfrentar un mismo delito.

    Por eso es que la nueva ley contempla que todo crimen que acabe con la vida de una mujer se trate como feminicidio; además, que las autoridades realicen su labor con perspectiva de género.

    Nadie puede negar que la legislación urge, pero será más importante su aplicación por parte de las autoridades de procuración de justicia, sobre todo si se quiere comenzar por revertir la cifra negra que es alarmante, ya que se estima que 90 por ciento de los delitos en contra las mujeres por razón de género no se denuncian, lo que obedece en buena medida a la falta de confianza en las fiscalías.

    De acuerdo con la ruta crítica, definida por las comisiones legislativas en el Senado, podrá ser en las primeras semanas de septiembre cuando esté listo el dictamen, que se espera cuente con el respaldo de todas las fuerzas política para su aprobación.

    Pronto veremos si el tiempo de mujeres tan anunciado incluye a aquellas que sufren algún tipo de violencia, que carecen de fueros y muchas veces de recursos suficientes que les permitan alejarse de su agresor que, en no pocas ocasiones, está en el círculo más cercano.

    *Periodista

    Columna anterior: «La Captura», dos agentes y un dilema que marcaría el rumbo de todo un país

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  19. La "Guerra de los Pasteles" (1838-1839) fue la Primera Intervención Francesa en México. Aunque el mito escolar culpa al saqueo de la pastelería de Remontel en Tacubaya, el negocio solo fue el pretexto. El gobierno del rey Luis Felipe I exigía un pago total de 600,000 pesos por daños a sus ciudadanos y ventajas comerciales. El conflicto paralizó la economía con un bloqueo naval en Veracruz y concluyó con un tratado de paz donde México cedió al pago.

    #GuerraDeLosPasteles #HistoriaDeMexico #DatoHistorico #Veracruz #SantaAnna #Francia

  20. Opinión – Jonathan Cordero | «La Captura», dos agentes y un dilema que marcaría el rumbo de todo un país

    Más de 10 años han pasado desde la última captura de Joaquín Guzmán Loera, quien por décadas fue líder del Cártel de Sinaloa, hasta que el 8 de enero de 2016, en Los Mochis, Sinaloa (…)

    Por Jonathan Cordero

    Más de 10 años han pasado desde la última captura de Joaquín Guzmán Loera, quien por décadas fue líder del Cártel de Sinaloa, hasta que el 8 de enero de 2016, en Los Mochis, Sinaloa, no pudo eludir más a la justicia, tras el operativo “Cisne Negro” ejecutado por la Marina y otros acontecimientos casi fortuitos. Hoy, “El Chapo” cumple una sentencia de cadena perpetua en una cárcel de máxima seguridad en Colorado, Estados Unidos.

    Con esa premisa, el director Chava Cartas, originario de Guadalajara, Jalisco, decidió llevar a la pantalla “La Captura”, que se estrenó apenas este 21 de agosto a través de Netflix, y que en solo unas horas ya es el filme más visto de la plataforma en más de 90 países, lo que deja claro el alcance no solo del streaming, sino del personaje criminal que en algún momento ocupó el sitio 701 en la lista de las personas más ricas del mundo realizada por la revista Forbes.

    Basado en una crónica del periodista Héctor de Mauleón, el thriller es protagonizado por Alfonso Herrera, y coprotagonizado por Noe Hernández, quienes dan vida a un par de agentes de la extinta Policía Federal, que prácticamente por lo que algunos llamamos destino, aprehenden al líder del cártel y a su jefe de seguridad “El Cholo Iván”, y a partir de ahí se desata una serie de hechos que mantienen el suspenso en todo momento.

    La captura

    En la trama hay sin duda un punto central, el dilema. Y es que, de acuerdo con la historia, Joaquín Guzmán en más de una vez ofreció millones de pesos a los agentes federales para que lo liberaran en algún lugar de Sinaloa, que en ese momento ya estaba sitiado por halcones y gatilleros del cártel, sin que ni ellos ni la autoridad tuvieran certeza de dónde estaba el capo más buscado del mundo.

    Lo que eso demuestra es que Guzmán Loera estaba seguro de que los dos policías que lo capturaron luego de su fallida huida en un Ford Focus color rojo robado en calles de Los Mochis tenían un precio; sin embargo, ante el dilema, los agentes no ceden y continúan con su labor, quizá sin imaginar los alcances de lo que esa captura representaba.

    Surgen preguntas elementales, ¿Y si hubieran aceptado el soborno? ¿Y si hubieran sido otros los agentes? Lo cierto es que con el paso de las horas la pareja de policías toma decisiones que los conducen hasta un motel en las afueras de la ciudad de Los Mochis, desde donde solicitan apoyo de su superior, quien a su vez da aviso a las autoridades de los tres órdenes de gobierno para reiniciar el operativo y llegar por “El Chapo” y “El Cholo Iván” antes de que lo hagan sus células criminales.

    Por inverosímil que parezca, porque recordemos que no hablamos de una historia ficticia, en la habitación 51 de aquel motel aguardaba su destino Joaquín Guzmán Loera, pero su suerte estaba echada, porque aún con la presión, amenazas en contra de su familia y la desconfianza de lo que pudiera pasar, el agente se mantuvo firme en su decisión y esperó hasta que arribaron los elementos de la Marina que finalmente arrestaron al jefe del cártel.

    Siempre quedará la duda sobre lo que hubiera pasado si alguna de las determinaciones de los agentes hubiera sido distinta, pero más allá de eso, la película destaca sobre todo el buen actuar de dos policías que antepusieron su vocación, lealtad y amor a México por encima de intereses personales, de su integridad y la de sus familias. A 10 años de aquel suceso la duda quizá radica en qué ha cambiado en Sinaloa.

    https://www.youtube.com/watch?v=uIaPDKA0-Y4&t=3s

    *Periodista

    La Captura. Héctor Hotsifakis as El Tigre in La Captura. Cr. María Medina / Netflix ©2026

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  21. Museo de las Constituciones cumple 15 años con exposición sobre derechos de las mujeres

    El Museo de las Constituciones de la UNAM cumple 15 años y presenta “Ahora nos toca”, exposición que recorre 200 años de lucha de las mujeres por sus derechos políticos.

    Por Gabriela Díaz | Reportera                                           

    El Museo de las Constituciones (MuCo) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) conmemora 15 años de actividades con la exposición temporal “Ahora nos toca. 200 años de lucha de las mujeres por sus derechos políticos”, muestra que revisa el largo proceso de conquista de derechos y participación política de las mujeres.

    Durante la ceremonia por el aniversario del recinto y la apertura de la exposición, el coordinador de Humanidades de la UNAM, Miguel Armando López Leyva, afirmó que el museo representa un patrimonio artístico de gran valor, con una marcada vocación universitaria y una propuesta museográfica orientada a acercar la cultura constitucional a la sociedad.

    López Leyva explicó que, a lo largo de tres lustros, el MuCo ha presentado las constituciones no sólo como textos jurídicos, sino como expresiones de la soberanía popular, instrumentos para organizar el poder y referentes para la protección de derechos y obligaciones.

    La exposición temporal forma parte de esa perspectiva al mostrar cómo las luchas sociales han influido en la construcción de derechos y en la transformación de las instituciones.

    Un recinto con más de 450 años de historia

    El inmueble que alberga al museo tiene poco más de 450 años de existencia y fue escenario de acontecimientos vinculados con la formación de las instituciones del México independiente.

    Su relación con la UNAM se consolidó en 1929, cuando el antiguo templo de San Pedro y San Pablo pasó a formar parte del patrimonio universitario. El recinto también albergó la Biblioteca de San Gregorio entre 1944 y 1979 y posteriormente funcionó como Museo de la Luz, de 1996 a 2011.

    Desde su creación como MuCo, el espacio ha presentado 23 exposiciones temporales y desarrollado conferencias, visitas guiadas, conversatorios, jornadas, conciertos, talleres y actividades relacionadas con las artes y la cultura jurídica.

    El propio museo señala que el edificio posee valor histórico y artístico, además de ofrecer recorridos y actividades de divulgación sobre la historia constitucional y los derechos.

    Derechos, democracia y cultura constitucional

    La coordinadora del MuCo, Rosalba Mejía Albarrán, señaló que el museo fue creado para divulgar valores como la libertad, la democracia y el respeto a la legalidad, además de acercar el patrimonio constitucional a la sociedad.

    Mejía sostuvo que las constituciones forman parte de la memoria compartida y de la identidad de las sociedades democráticas, pero advirtió que estos principios enfrentan desafíos en contextos marcados por desigualdad, violencia, discriminación, exclusión e impunidad.

    En ese sentido, explicó que las actividades del museo buscan proporcionar herramientas para que la población conozca sus derechos, ejerza sus libertades y comprenda la importancia de la cultura jurídica en la vida cotidiana.

    El recinto de la UNAM mantiene una oferta de actividades gratuitas, recorridos presenciales y virtuales y programas educativos vinculados con los contenidos constitucionales.

    200 años de lucha de las mujeres

    La directora del Centro de Investigaciones y Estudios de Género, Amneris Chaparro Martínez, señaló que la historia del siglo XX no puede comprenderse sin la lucha de las mujeres por la representación política y el acceso a la educación.

    La especialista explicó que la conquista de los derechos políticos es relativamente reciente y que el proceso continúa en el siglo XXI, con movimientos que demandan derechos reproductivos, una vida libre de violencia y condiciones de igualdad.

    Chaparro Martínez también señaló que las conquistas alcanzadas han enfrentado resistencias y descalificaciones, en un contexto donde persisten expresiones contrarias a la participación de las mujeres en el espacio público.

    La exposición plantea así un recorrido histórico que permite comprender que derechos considerados actualmente fundamentales son resultado de procesos sociales y políticos prolongados.

    ¿Cuándo se puede visitar la exposición?

    “Ahora nos toca. 200 años de lucha de las mujeres por sus derechos políticos” permanecerá abierta al público de agosto de 2026 a febrero de 2027 en el Museo de las Constituciones.

    El MuCo se encuentra en calle del Carmen 31, esquina con San Ildefonso, en el Centro Histórico de Cdmx. El museo informa que la entrada es gratuita y que sus actividades de visita se desarrollan de miércoles a domingo.

    La muestra convierte el aniversario del recinto universitario en una oportunidad para revisar la relación entre Constitución, ciudadanía y luchas sociales, con especial atención a la construcción histórica de los derechos políticos de las mujeres. –sn–

    Sociedad Noticias

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  22. Sheinbaum propone cambiar el nombre del Paso de Cortés por “Paso de los Pueblos Indígenas”

    La presidente Claudia Sheinbaum propuso cambiar el nombre del histórico Paso de Cortés, entre el Popocatépetl y el Iztaccíhuatl, por “Paso de los Pueblos Indígenas”, como parte de la reivindicación de la memoria de las comunidades originarias.

    Por Gabriela Díaz | Reportera                                           

    La presidente Claudia Sheinbaum Pardo propuso cambiar el nombre del histórico Paso de Cortés, ubicado entre los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl, por “Paso de los Pueblos Indígenas”, durante un acto público en San Nicolás de los Ranchos, Puebla.

    La propuesta busca reivindicar la presencia de los pueblos originarios en la región y modificar la denominación con la que se identifica actualmente este paso de montaña. Sheinbaum planteó que el sitio sea reconocido por la presencia de las comunidades indígenas que habitaron el territorio antes de la llegada de los españoles.

    “Este día les propongo que dejemos de llamar Paso de Cortés a este territorio, porque por aquí pasaron los pueblos mucho antes”, expresó la mandataria durante la Jornada Nacional de Reforestación. La Presidencia confirmó que el acto se realizó este domingo en la región Izta-Popo.

    ¿Por qué se llama Paso de Cortés?

    El sitio se encuentra en la Sierra Nevada, entre los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl. De acuerdo con información de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (Conanp), en 1519 Hernán Cortés atravesó este valle con sus hombres rumbo al Valle de Anáhuac y desde ahí pudo observar por primera vez la región donde se encontraba Tenochtitlan.

    La Conanp refiere que el lugar era conocido anteriormente como Tlamacaxco, expresión que identifica al sitio como “Paso de Arriba”, antes de que adquiriera la denominación de Paso de Cortés.

    El paso se encuentra a aproximadamente 3 mil 685 metros sobre el nivel del mar y constituye el punto de conexión entre los complejos volcánicos Popocatépetl e Iztaccíhuatl.

    Sheinbaum plantea recuperar la memoria indígena

    La propuesta de la presidente se inscribe en una política de reivindicación de la memoria histórica de los pueblos originarios y de revisión de símbolos asociados con la conquista española.

    La región donde se encuentra el Paso de Cortés tiene una amplia presencia histórica de comunidades indígenas. La Conanp señala que 12 de los 14 municipios que integran el área protegida del Parque Nacional Izta-Popo tienen nombres de origen náhuatl, entre ellos Texcoco, Ixtapaluca, Chalco, Amecameca, Tlahuapan y Huejotzingo.

    El Parque Nacional Iztaccíhuatl-Popocatépetl abarca territorios de los estados de México, Puebla y Morelos y forma parte de la Sierra Nevada. El área fue decretada parque nacional en 1935 y constituye una de las zonas naturales protegidas más antiguas del país.

    El cambio de nombre aún es una propuesta

    Aunque Sheinbaum planteó públicamente la nueva denominación, el anuncio no equivale por sí mismo a una modificación jurídica de la nomenclatura oficial.

    La documentación de dependencias federales continúa utilizando actualmente el nombre Paso de Cortés para identificar el paraje. La Conanp, por ejemplo, mantiene esa denominación en sus documentos y materiales sobre el Parque Nacional Iztaccíhuatl-Popocatépetl.

    Por ello, cualquier cambio formal requeriría las acciones administrativas correspondientes de las autoridades competentes.

    No es el primer cambio de símbolos relacionados con la conquista

    La propuesta se suma a otras modificaciones de nombres y referencias históricas impulsadas durante los gobiernos de la llamada Cuarta Transformación.

    En la ciudad de México, durante su gestión como jefe de Gobierno, Sheinbaum promovió en 2021 el cambio de denominación de la avenida Puente de Alvarado por Calzada México-Tenochtitlan.

    También respaldó la denominación Plaza de la Noche Victoriosa para el espacio anteriormente conocido como Plaza de la Noche Triste, en referencia a la retirada de las tropas españolas de Tenochtitlan y a la resistencia de los pueblos indígenas.

    El gobierno federal también ha utilizado la denominación Golfo de California en lugar de “Mar de Cortés”, nombre con el que históricamente se identifica a esa región del océano Pacífico.

    Un sitio con importancia ambiental y cultural

    Además de su significado histórico, el Paso de Cortés forma parte de una zona de alta montaña con relevancia ambiental y turística.

    El Parque Nacional Izta-Popo conserva ecosistemas de la Sierra Nevada y alberga los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl, además de otras elevaciones. La zona también mantiene una relación cultural con las comunidades originarias, cuyos nombres, tradiciones y cosmovisión forman parte del patrimonio de la región.

    La propuesta de Sheinbaum abre ahora una discusión sobre la denominación histórica de uno de los principales puntos de referencia de la región Izta-Popo y sobre la manera en que los espacios públicos y naturales del país representan la historia de México. –sn–

    Paso de Cortés

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  23. Fototeca Nacional del INAH celebra 50 años con exposición de más de 80 imágenes históricas en Chapultepec

    La Fototeca Nacional del INAH conmemora su 50 aniversario con la exposición Memoria de luz y plata, integrada por más de 80 fotografías que recorren la historia de México. La muestra estará abierta al público en Chapultepec con entrada gratuita.

    Por Adriana López | Reportera                                      

    La Secretaría de Cultura del gobierno federal y el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) inauguraron la exposición «Memoria de luz y plata. Fototeca Nacional del INAH, 50 años», una muestra que reúne más de 80 fotografías emblemáticas para conmemorar el medio siglo de una de las instituciones encargadas de preservar el patrimonio fotográfico de México.

    Instalada en la Galería Abierta Grutas de las Rejas de Chapultepec, en la ciudad de México, la exposición ofrece un recorrido por paisajes, escenas de la vida cotidiana, acontecimientos sociales, expresiones culturales y episodios históricos que forman parte de la memoria visual del país.

    Cinco décadas de preservación del patrimonio fotográfico

    Durante la inauguración, el Secretario Técnico del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), José Luis Perea González, señaló que la muestra permite apreciar la evolución de la fotografía y la manera en que este medio se consolidó como un instrumento para documentar la historia y la vida social de México.

    Explicó que cada imagen representa un testimonio de su época y una invitación a reflexionar sobre el valor de la fotografía como herramienta para preservar la memoria colectiva.

    Por su parte, el director de la Fototeca Nacional del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Juan Carlos Valdés Marín, recordó que la institución cumple 50 años dedicada a la conservación, catalogación, digitalización, investigación y difusión del patrimonio fotográfico nacional.

    Indicó que lo que comenzó como un esfuerzo para resguardar archivos históricos se ha convertido en el acervo fotográfico más importante de México y de Iberoamérica.

    Más de un millón de imágenes resguardadas

    Actualmente, la Fototeca Nacional del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) conserva más de 1.2 millones de piezas fotográficas, producidas por más de 2 mil 500 autores e integradas en 48 colecciones, lo que la convierte en el principal repositorio fotográfico del país.

    Las imágenes documentan diversos momentos de la historia nacional y constituyen una fuente para la investigación histórica, antropológica, artística y documental.

    Exposición gratuita en Chapultepec

    La muestra permanecerá abierta al público en la Galería Abierta Grutas de las Rejas de Chapultepec, ubicada sobre Paseo de la Reforma, en la Primera Sección del Bosque de Chapultepec, con acceso gratuito.

    Además de celebrar el aniversario de la Fototeca Nacional, la exposición busca acercar a nuevos públicos al patrimonio visual de México y fortalecer el acceso ciudadano a uno de los acervos documentales más relevantes del país. –sn–

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  24. Historia oral

    Por: Thelma Morales García

    Cuántos de nosotros siendo niños, nos deleitábamos escuchando las historias que nos contaban nuestros abuelos, sus vivencias, sus andanzas revolucionarias, sus leyendas o cuentos que les contaron a su vez sus padres. Entonces uno no tomaba en cuenta el valor de esas historias que sólo se recuerdan de memoria porque nunca se escribieron o se plasmaron en un papel.

    De ahí la importancia de preservar la historia oral. En nuestra ciudad de Toluca existió un personaje que sabía infinidad de datos, fechas y acontecimientos que sucedieron aquí, pero jamás escribió una sola página que nos permitiera conservar esa información, me refiero a don Amador López mejor conocido como “El Cura Hidalgo” por el gran parecido físico que guardaba con el Padre de la Patria.

    Actualmente se hacen esfuerzos en todo el país por recuperar la historia oral, a través de entrevistas que reconstruyen la vida de las personas, las cuales, permiten crear un documento que nos arroja una diversidad de versiones, mismas enriquecen una investigación.

    La historia oral puede llegar a ser contradictoria y subjetiva, pero nos proporciona muchos datos que se pueden confrontar con otras historias orales descubriendo un pasado diverso y complejo. Nos muestra cómo un acontecimiento tiene diferentes significados para las diferentes personas. La memoria transmitida oralmente es valiosa porque nos permite estudiar a las personas desde su propia perspectiva.

    Los recuerdos muchas veces nos complementan lo que aprendimos en otras fuentes, llenando lagunas y mostrando a seres humanos en su vida diaria. Las narraciones nos dan a conocer tradiciones y mitos populares que forman parte de la identidad colectiva de un pueblo y lo más importante es que a través de la historia oral encontramos muchas veces algo que no aparece en otras fuentes, como lo es la experiencia personal.

    Para comprender mejor dónde encajaría la historia oral, podemos hacer una división de la historia en sí, una sería la historia oficial que la hacen los gobernantes y dirigentes, así como los grandes momentos políticos y militares y la segunda es la historia de los pueblos dónde todos hacemos la historia —aquí entra la historia oral—, la vida de los individuos y lo que les rodea, así como los cambios durante la vida de la gente.

    Entonces la historia oral se compone de testimonios a través de entrevistas grabadas, que posteriormente pueden ser plasmadas en un texto manuscrito, o bien con los avances tecnológicos podemos guardar las voces en un disco compacto.

    Muchas comunidades y pueblos han perdido, o están perdiendo, la costumbre de que los ancianos cuenten a los menores lo que fue la vida del pueblo y su gente. Las historias que los viejos contaban en otros tiempos fueron en un momento, fuente de orgullo y unión entre los pobladores; también fueron motivo de reflexión y valoración de los cambios ocurridos en la comunidad.

    Pero ahora los ancianos mueren sin legar su testimonio a las generaciones siguientes. Ojalá reflexionemos sobre la tradición oral y entendamos lo fundamental que es registrar y conservar esos testimonios que son parte de la historia de nuestras comunidades.

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  25. Museo del Templo Mayor inaugura exposición sobre el juego de pelota en Tenochtitlan

    El Museo del Templo Mayor abrió la exposición temporal El juego de pelota en Tenochtitlan, integrada por más de 100 piezas arqueológicas que muestran la importancia histórica, ritual y cultural de esta práctica en las civilizaciones mesoamericanas.

    Por Adriana López | Reportera                                      

    Más de 100 piezas arqueológicas, réplicas, una reconstrucción hipotética de una cancha y material audiovisual forman parte de la exposición temporal «El juego de pelota en Tenochtitlan», inaugurada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el Museo del Templo Mayor.

    La muestra ofrece un recorrido por el significado histórico, ritual y cultural del juego de pelota, considerado una de las expresiones más representativas de las civilizaciones mesoamericanas y un elemento central de su cosmovisión.

    La exposición reúne objetos arqueológicos que permiten conocer cómo esta práctica trascendía el ámbito deportivo para convertirse en un acto con profundas implicaciones religiosas, políticas y sociales.

    Exposición reúne más de 100 piezas arqueológicas

    La exhibición está integrada por más de un centenar de piezas originales, dos réplicas, una reconstrucción hipotética de una cancha de juego de pelota y recursos audiovisuales que ayudan a comprender la relevancia de esta tradición en la antigua Tenochtitlan.

    Durante la inauguración, el coordinador nacional de Desarrollo Institucional del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Luis Antonio Huitrón, señaló que la muestra refleja las raíces identitarias de México y el trabajo de investigación y conservación del patrimonio arqueológico.

    Explicó que el juego de pelota fue mucho más que una actividad recreativa, al desempeñar un papel fundamental dentro de la visión del mundo de las culturas prehispánicas.

    Una práctica con significado ritual y social

    Huitrón destacó que la exposición también invita a reflexionar sobre la función que las actividades deportivas y lúdicas han tenido históricamente como espacios de cohesión social, convivencia y entendimiento entre los pueblos.

    Añadió que el INAH busca fortalecer la divulgación del patrimonio cultural mediante propuestas museográficas que acerquen al público a la historia de México.

    Vinculan el legado prehispánico con el deporte contemporáneo

    La directora del Museo del Templo Mayor, Patricia Ledezma, explicó que la exposición pretende acercar tanto a quienes estudian las culturas mesoamericanas como a quienes tienen interés por los eventos deportivos actuales.

    Indicó que el recorrido permite reconocer la permanencia de las prácticas colectivas relacionadas con el deporte a lo largo de los siglos y comprender cómo estas expresiones han contribuido a la construcción de la identidad cultural.

    La muestra también busca resaltar la riqueza y complejidad del juego de pelota como una tradición que evolucionó durante milenios y dejó un legado que aún forma parte del patrimonio histórico de México. –sn–

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  26. Fotografías e historia

    Por: Thelma Morales García

    La tecnología actual nos permite que atrapemos en una fotografía el tiempo de determinado evento de nuestra vida. Desde nuestros teléfonos celulares captamos momentos importantes para nosotros y se ha convertido en una manera de mirar el tiempo pasado. También capturamos el momento que se quedará resguardado para siempre en nuestros archivos digitales, pues la tecnología ha hecho que cambiemos nuestra forma de guardar esas imágenes, ahora lo hacemos en un USB o disco compacto.

    Desde su aparición la fotografía pasó de ser un simple registro de acontecimientos, a ser testigo de momentos importantes dentro de nuestra historia que quedaron capturados, conformando así una gran galería de millones de reflejos de formas de vida dentro de la sociedad de todo el siglo XX.

    A quien no le gusta observar fotografías de épocas en la historia de nuestro país, sin duda el más importante y reconocido en México, es el Fondo Casasola, el cual es parte fundamental de la historia de la Fototeca Nacional, pues este acervo fue con el que inició dicha institución. Actualmente aunque se cuentan con muchos más fondos, el Casasola es el más apreciado, consultado y estudiado y según los expertos aún tiene muchas lecturas inéditas que ofrecer a quienes lo consultan.

    Este archivo fotográfico fue adquirido por el gobierno federal en 1976; con un total de 484 mil piezas, entre negativos y positivos. Fue adquirido a través de INAH a Agustín Casasola Zapata, hijo de Agustín Víctor Casasola Velasco (1874-1938), fundador de este archivo quien desde su juventud, se dio a la tarea de recopilar y coleccionar imágenes que enriqueció con el tiempo con los trabajos de su hermano Miguel, y casi 500 autores entre los que se encuentran: Hugo Brehme, Antonio Garduño, los hermanos Mayo, Genaro Olivares, Sabino Ozuna, Manuel Ramos y Ezequiel Tostado.

    Las fotografías que más se reconocen del fondo Casasola son las que retrataron la Revolución Mexicana, sin embargo existen otras que muestran la vida cotidiana de distintas épocas, personajes, oficios y un sin número de eventos que muestran la riqueza de dicho acervo. Se cuenta que Agustín Casasola, tuvo la visión y el propósito de documentar y coleccionar todo evento que a su mirada fuera significativo en los acontecimientos de México. La conciencia del poder de la fotografía como registro permitió que tengamos la posibilidad de mirar otras épocas que se han ido.

    Agustín Casasola inició esta enorme tarea en los inicios del siglo XX, pues con su cámara, atrapó imágenes que le permitían ilustrar los reportajes que realizaba, así se convirtió en los primeros fotorreporteros de nuestro país. En 1911 funda con sus compañeros la Asociación Mexicana de Fotógrafos de Prensa, la cual fue pionera en la materia a nivel mundial.

    El Fondo Casasola registra la vida del país desde finales del siglo XIX hasta 1972, por ello no es fácil de estudiar, pero aún en la actualidad siguen apareciendo joyas que son localizadas por la ardua búsqueda de los estudiosos, que entre los millares de piezas siguen apareciendo. Estas fotografías junto con muchos fondos más que existen para fortuna nuestra, se han vuelto memoria y según Rosa Casanova son el espejo de una sociedad cuya agitada historia la mantenía ocupada en armar una nación propia.

    Actualmente el acervo de la Fototeca Nacional, es uno de los más importantes de América Latina, y está integrado por casi un millón de imágenes distribuidas en 40 fondos y cubre 160 años de la historia mexicana. Para aquellos que deseen disfrutar de una muestra de las fotografías que se conservan en la Fototeca Nacional, se encuentran en el libro “Luces sobre México” Catálogo selectivo de la Fototeca Nacional del INAH; editado por el CONACULTA y el Instituto Nacional de Antropología e Historia en 2006.

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  27. ¿Sabías que un presidente de México tomaba decisiones políticas guiado por el espiritismo? 🇲🇽🧠

    Francisco I. Madero, pieza clave de la Revolución Mexicana, era un fiel seguidor de la doctrina de Allan Kardec. Descubrió sus libros cuando estudiaba en Francia y regresó a México convencido de estas ideas, practicando incluso la escritura automática como médium.

    Mader se convirtió en el máximo promotor y pionero en organizar el espiritismo formalmente en México. Fundó centros de estudio en Coahuila, financió revistas especializadas y hasta escribió su propio "Manual espírita" en 1911 bajo un seudónimo. 📜✨

    Alt text via @altbot y @TeLoDescribot

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  28. Manuel Gamio

    Por: Thelma Morales García

    Hace años en los recorridos que realizaba en el territorio del Estado de México, tuve la fortuna de conocer gente de la que aprendí mucho, muchas de esas visitas fue a la zona de Teotihuacán y San Martín de las Pirámides, sobre todo a los talleres de artesanos que trabajan la obsidiana realizando piezas para los turistas que visitan la zona.

    En alguna ocasión me acompañó la Maestra Teresa Pomar, una de las más reconocidas investigadoras del arte popular en México, que inauguró uno de esos espacios donde los artesanos comercializarían sus piezas, en dicha inauguración nos obsequiaron un pequeño volante que traía un pensamiento de Manuel Gamio. Recuerdo que la maestra Pomar me dijo que se había publicado un libro titulado “Manuel Gamio una lucha sin final”, escrito por su nieta Ángeles González Gamio en el año de 2003.

    En ese entonces solo había escuchado el nombre de Gamio en alguna institución y sabía que había realizado investigaciones en la zona arqueológica de Teotihuacán. Por eso cuando tuve el libro en mis manos, me di a la tarea de leerlo de principio a fin y me causó mucha sorpresa enterarme de todas las aportaciones que hizo a lo largo de su vida realizando estudios sobre temas agrícolas, culturales, sociales, arqueológicos, educativos, indígenas, legislativos, geográficos y de la industria y el comercio. Un libro que hoy conservo con gran cariño porque me fue obsequiado precisamente por doña Tere Pomar

    Manuel Gamio nació en la ciudad de México un 2 de marzo de 1883, hijo de don Gabriel Gamio heredero de una de las minas ubicadas en Temascaltepec, y de Marina Martínez hija de un rico comerciante de la ciudad de México, por lo que en su infancia asiste a una de los mejores colegios de la época, el Liceo Fournier, posteriormente ingresaría a la Escuela Nacional Preparatoria de San Ildefonso.

    Su madre fallece cuando él es apenas un niño, su padre despilfarra la fortuna familiar y con lo poco que aún conserva decide comprar una finca hulera llamada Santo Domingo, ubicada entre los límites de Veracruz, Puebla y Oaxaca. Manuel Gamio quien había iniciado la carrera de ingeniería decide abandonar sus estudios para ir a trabajar la finca junto con sus cinco hermanos.

    A los pocos meses sus hermanos se regresan a la ciudad de México, porque la finca había estado abandonada por años y se encuentran con el terrible panorama de que las plantaciones han sido invadidas por la selva. Manuel es el único que por orgullo y amor propio decide continuar el trabajo, dicha finca sellaría su destino, pues en un artículo escrito en 1956 publicado en el periódico El Nacional recuerda: “Empecé a interesarme en la población indígena, cuando viví cerca de tres años, en un rancho de mi familia… mi hermano Rodrigo y yo éramos dizque los administradores de ese rancho palúdico, incrustado entonces entre salvajes bosque milenarios. Como era natural, dada nuestra falta de experiencia, fracasó a la postre esa explotación agrícola, pero alcancé en cambio, una ventaja y fue la de aprender algo del idioma náhuatl, que hablaban casi todos nuestros trabajadores procedentes de la sierra cercana de Puebla.”

    En esta anécdota refiere que conoce a un indígena al que cierto día encontró en el río y al que le pide que se acerque a platicar con él, al ver que no le hace caso, le habla en náhuatl y entonces regresa su canoa y se disculpa con él, pero le dice que ahí no quieren a los que hablan español, porque de ellos ha sufrido maltratos y ofensas cuando trabajó con ellos, pero como él hablaba su idioma se convierte en su amigo y es quien lo introduce a la vida de las familias indígenas. Desde ese momento Manuel Gamio vislumbra las grandes necesidades y aspiraciones de los indígenas de nuestro país.

    Ese conocimiento que adquiere, le permite conocer los valores y cualidades que tienen los grupos indígenas, le molesta e indigna la situación de abandono y abuso en que viven; de ahí surge su insistencia de que se conozcan y estudien para ayudarlos racionalmente, respetando sus valores –que tanto admira– que son fuente importante para alcanzar una identidad nacional.

    Esto es sólo una parte de todo lo que realizaría durante toda su vida, pues se doctoró en filosofía en la Universidad de Columbia en los Estados Unidos en 1921. Escribió sus reflexiones e investigaciones como un libro que publicó en 1916 que se llama “Forjando la Patria”, regresa a nuestro país a seguir con su labor antropológica y arqueológica, de lo cual decía que era terrible que alabáramos la grandeza de nuestras culturas indígenas prehispánicas y en cambio tuviéramos olvidados a los descendientes de esas culturas, es decir a los indígenas de nuestro tiempo.

    Otra aportación que me dio este libro, es el seguimiento a la labor que desde hace décadas realiza su nieta Ángeles a quien admiro por las cónicas tan magníficas que escribe y que podemos leer semanalmente en La Jornada de los domingos.

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  29. Africanidad y afrodescendencia

    Por: Thelma Morales García

    El viernes 22 de mayo de 2026 escuché la conferencia de la Dra. Georgina Flores García en la Red Iberoamericana de historiadoras de la Universidad de Sonora, con la conferencia “Presencia africana y afrodescendiente del Valle de Toluca. Siglo XVII”, ella fue mi maestra de historia en la Facultad de Ciencias Políticas y a quien he seguido muy de cerca las investigaciones derivadas de sus estudios sobre los afrodescendientes y que la ha llevado a buscar su presencia desde el siglo XVII en el Valle de Toluca, en los archivos históricos y parroquiales donde ha indagado hasta sus nombres verdaderos, aunque sólo sean unos cuantos, los ha visibilizado en nuestro país, donde la negación por la sangre negra está presente a pesar de los esfuerzos de gente que como ella ha luchado porque sus tradiciones y cultura hayan prevalecido durante siglos.

    En su conferencia resaltó su gran pasión por este tema diciendo que todos los días honra a África y su objetivo es que todos los valoremos, porque no sólo dejaron sus huellas en la genética, también en la cultura: en 1958 se declara el 25 de mayo como el “Día Mundial de África”; asimismo, el 25 de mayo de 1963 en Addis Abeba, capital de Etiopía, los líderes de 32 naciones africanas, solemnemente reunidos en conferencia, se comprometen a crear una organización que les dé una voz unida por primera vez en la historia de África, y para ello concluyen con el acuerdo de todos los delegados de fundar la Organización de la Unidad Africana (OUA). Su principal objetivo será descolonizar los bastiones blancos de Rhodesia del Sur, Sudáfrica, Mozambique y Angola. Después de 38 años de su fundación, el 25 de mayo de 2001, la OUA se disolverá para ser sustituida por la Unión Africana, también con sede en Addis Abeba.

    En el mes de marzo de 2026 hubo un avance más, quienes fueron arrancados del Continente Africano se considera Crimen de Lesa Humanidad (del latín Laesa, que significa: lastimado, agraviado, ofendido), se realiza el acta donde se llegaron a varios acuerdos como: reformas legales para combatir el racismo sistémico y la devolución de bienes culturales a sus países de origen, entre otros. El primer crimen de lesa humanidad fueron los juicios de Núremberg en contra de los líderes de la Alemania Nazi, pero no se compara con los 540 años de crímenes cometidos contra África, nos dice la doctora Flores. Sólo tres países no quisieron firmar el reconocimiento de Crimen de Lesa Humanidad: Estados Unidos, Argentina e Israel.

    Niños, mujeres, hombres, ancianos, fueron arrancados durante varios siglos del continente africano, considerado una gran torre de Babel, pues venían del Congo, Angola, Zaire, Sierra Leona, todos hablando distintos idiomas y al llegar a la Nueva España tuvieron aprender el castellano.

    Según la teoría de Davison se considera a África la Madre de América, derivado de que fueron trasladados desde el siglo XVI millones de africanos para trabajar en las minas y en las plantaciones, lo que no sólo implicó la migración forzada de personas, sino también costumbres, religiones, lenguas y conocimientos de la cultura africana.

    Por fortuna, el paso de muchos de ellos en estas tierras, quedaron en los documentos que ha investigado la Dra. Flores y los ha encontrado gracias a la riqueza de los archivos algunos catalogados por tema como: Tierras, Inquisición, Hospital de Jesús, Juicios, Testamentos, etc. En el Archivo General de Indias  (que se encuentra en España y ahí se menciona a Toluca), Archivo General de la Nación y en nuestra entidad, el Archivo General de Notarías, Archivo del Poder Judicial del Estado de México, Archivos parroquiales, Fondo Reservado de la Biblioteca Pública Central Estatal; el Archivo de la Parroquia del Sagrario en Toluca que está por cumplir 300 años.

    En su conferencia mencionó que en dos Códices aparece Juan Cortés que aunque trae la vestimenta española, perfectamente se aprecia el tono de su piel y el cabello rizado se trata de un personaje cercano a Hernán Cortés, con nombre castellanizado y tomando el apellido Cortés. En el Códice Azcatitlán se le aprecia al mismo Juan Cortés, junto a Hernán Cortés y la Malinche, ya desde ahí se ve la presencia de africanos, cuando se dirigen a Tenochtitlán.

    Los documentos nos dicen que las personas de origen africano no se fueron, se quedaron y hubo mestizaje, no sólo estaban en las minas o en las plantaciones, también había oficios a los que se dedicaban como: la cocina, labores domésticas, nodrizas, curtiduría, arriería. Y aunque las ordenazas prohibían que las personas negras fueran maestros, tenemos el ejemplo de Juan Correa que es uno de los grandes maestros pintores del arte en las iglesias, también aparece un barbero que realiza diversas cirugías, era médico cirujano barbero y se encuentra su nombre y su oficio aparece en la Notaría Número 1 de Toluca.

    Por ello, nos falta mucho por descubrir sobre la sangre negra no sólo en nuestra ciudad de Toluca, sino en el vasto territorio del Valle de Toluca.

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  30. Desfile conmemorativo del 113 aniversario de la Marcha de la Lealtad

    Este 9 de febrero se conmemoran 113 años de la Marcha de la Lealtad, el acto histórico en el que cadetes del Colegio Militar escoltaron al presidente Francisco I. Madero del Castillo de Chapultepec a Palacio Nacional, símbolo de honor, lealtad y defensa del orden constitucional #MarchaDeLaLealtad #HistoriaDeMéxico #EjércitoMexican…

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