#christologie — Public Fediverse posts

Kardinal Walter Kasper wünscht sich mehr #Christologie und weniger Diskussionen über #Ekklesiologie und Ämter in der #Theologie. Trifft die Kritik? Die Dogmatikerin Gunda Werner zeigt sich im #Interview mit @[email protected] skeptisch. Das Problem sieht sie in Rom:

Gunda Werner: Theologie ist ni...

#Buchtipp: Martin Steiner, »Jesus Christus und sein Judesein. #Antijudaismus, jüdische Jesusforschung und eine dialogische #Christologie« #OpenAccess

Jesus Christus und sein Judese...

Jesus, der Jude - und das Christentum. Neue Wege der Verhältnisbeschreibung. Norbert #Reck in seinem Artikel: https://theologie-geschichte.de/ojs2/index.php/tg/article/view/1401
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Albert Ellis’ Behauptung, alle Religion sei kindisch und mache psychisch krank – vom Standpunkt christlicher Freiheit...
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Woran du dein Herz hängst, das ist eigentlich dein Gott, Beispiel Liebe Das Organigramm bietet Zugang zu drei Kategorien des Themas Liebe: biblische Basis, christologischer Blickwinkel...
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Storm op zee

Een van de allerbekendste verhalen uit het Nieuwe Testament, het onderwerp waarover ik op zondag graag blog, is dat over de storm op zee. Of beter: het Meer van Galilea, een plas zoet water van 166 vierkante kilometer, zo groot als de gemeente Amsterdam. Hier is de versie van de evangelist Marcus.

Toen het avond was geworden, zei hij tegen hen: “Laten we het meer oversteken.” Ze lieten de menigte achter en namen hem mee in de boot waarin hij al zat, en voeren samen met de andere boten het meer op.noot Marcus 4.35-36; NBV21.

Dit is meteen interessant. In de eerste vier hoofdstukken van het Marcusevangelie hebben we alleen gelezen over Johannes de Doper en over Jezus’ prediking in Galilea. Jezus verlaat Galilea nu en zal aankomen bij Gadara, en daarmee is hij weg uit het land van Israël. Hij verlaat als het ware zijn vaderland. Het zal geen enkele antieke luisteraar hebben verbaasd dat er een storm opstak: een gangbaar literair motief. Neem Herodotos: als de Perzische koning Kambyses een leger stuurt naar de vreemde wereld der Libiërs, verdwijnt het in een storm; als zijn opvolger Darius een vloot stuurt naar de wereld van de Grieken, zinkt die in een storm; en als Xerxes een brug bouwt van Azië naar Europa, wordt ook die verwoest.

Dat het een literair motief is, wil overigens niet meteen zeggen dat het verhaal onwaar is. Op het door bergen omgeven Meer van Galilea kan het behoorlijk spoken.

Er stak een hevige storm op en de golven beukten tegen de boot, zodat die vol water kwam te staan. Maar hij lag achter in de boot op een kussen te slapen. Ze maakten hem wakker en riepen: “Meester, kan het u niet schelen dat we vergaan?”
Toen hij wakker geworden was, sprak hij de wind bestraffend toe en zei tegen het water: “Zwijg! Wees stil!”
De wind ging liggen en het water kwam helemaal tot rust.noot Marcus 4.37-39.

Parallellen

Een logisch verhaal, althans in de Oudheid. Mensen met gezag hadden het vermogen wonderlijke dingen tot stand te brengen. Hier is een parallel:

Toen hij Egypte naderde, brak er plotseling een storm uit. Het was onmogelijk te zien waar ze zich bevonden en daarom zochten de opvarenden hun toevlucht bij het standbeeld van Afrodite en smeekten haar om hen te redden. De godin, die de mensen van Naukratis goed gezind was, zorgde er plotseling voor dat alles rondom haar werd bedekt met groene, verse mirte, waardoor het schip, hoewel de opvarenden wanhopig zochten naar veiligheid, gevuld werd met een aangename geur. En toen ineens scheen de zon en konden ze hun ankerplaats zien.noot Athenaios, Geleerden aan tafel 15.576a-b.

Hier doet een enkel gebed tot Afrodite wonderen. Diodoros van Sicilië weet dat Orfeus, door de goddelijke Tweelingen aan te roepen, een storm tot bedaren wist te brengen.noot Diodoros van Sicilië, Wereldgeschiedenis 4.43.1-2. Apuleius meldt dat een gebed tot Isis voldoende is, en er zijn volop inscripties van zeevarenden die goden bedanken voor hun redding.

Het interessante in Marcus’ verhaal is dat de opvarenden in het bootje zich richten tot Jezus. Die is, in dit type verhaal, dus de reddende god. En dat wringt een beetje met de theologie van het Marcusevangelie, waarin Jezus niet à la Johannesevangelie een god is, maar diens lijdende zoon. Om die reden wordt wel aangenomen dat het verhaal over het stillen van de storm ouder is dan het Marcusevangelie. Wat niet bewijst dat het historisch waar is, maar wel suggereert dat de “hoge christologie” oud is. Dat maakt dit een belangrijk evangelieverhaal.

Papyrus 45

Tot slot: wat is die papyrussnipper hierboven? Dat is een stukje van 𝔓45, ofwel Papyrus 45, ofwel P. Chester Beatty I, ofwel de eerste papyrus uit de collectie van de Amerikaanse verzamelaar Alfred Chester Beatty, ofwel de vijfenveertigste in een verzameling vroeg gedateerde papyri. Dit keer: rond het jaar 250, dus vóór het christendom een toegestane religie werd. Het is niet veel tekst, maar het gaat zeker om het hierboven vertelde verhaal en de snipper bewijst dat er rond 250 al manuscripten waren met de standaardtekst van dit deel van het Nieuwe Testament. Ik zeg er overigens wel bij dat de datering paleografisch en dus wat losjes is. Niettemin: een belangrijk fragment over een belangrijk evangelieverhaal.

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Zelfde tijdvak

#ChesterBeattyPapyri #christologie #EvangelieVanMarcus #HerodotosVanHalikarnassos #MeerVanGalilea #NieuweTestament #storm

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Christus – verfemt oder als Fußnote verbannt in „Religionslehrer:in im 21. Jahrhundert“ – im CRU? Auf 697 Seiten bietet besagter Sammelband ganze fünf Mal das Wort...
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Besser lernen mit Jesus als mentalem Assistenten – Gebetspotentiale Das Paper lädt ein, den eigenen Lernprozess mit Jesus quasi als mentalem Assistenten auf die richtige Spur zu bringen.....
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Zusammenfassung der Erklärung zur Rechtfertigungslehre der lutherischen Bischöfe der VELKD 2008 Die Rechtfertigungslehre, Kern christlichen Glaubens, ist seit...
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Die Rechtfertigungslehre von Soldans Vergebungsprozessen her verstanden (Seelsorge) Die lutherischen Begriffe der Rechtfertigungslehre werden hier von einer modernen...
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Erlösung vom Fluch der nationalen Sünde (Holocaust, Schoah) – Jesus Christus starb am Kreuz auch dafür (Sühnetod, Christologie) Jesus...
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Diskriminierung ist Sünde (LGBTQ+, Feminismus, Gendern) Mindestens 3000 Jahre ist der Mechanismus der Diskriminierung bekannt. . Menschen kämpfen gegen Diskriminierung. Ein Gesetz soll sie jetzt an diesem...
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Christliche Emanzipation der Frau im 1. Jh. n. Chr. – zur Verschleierung im Gottesdienst (1 Kor 11,1-16) –...
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Der Aufsatz „Muhammad und Christus als Propheten?“ von Bertram Schmitz untersucht aus religionswissenschaftlicher und christlich-theologischer Perspektive, inwiefern Muhammad und Jesus Christus als Propheten bezeichnet werden können.

Schmitz argumentiert, dass Muhammad religionswissenschaftlich dem Bild eines biblischen Propheten entspricht. Aus christlich-theologischer Sicht könne er jedoch nicht als Prophet mit Offenbarungsautorität anerkannt werden, da er zentralen Glaubensaussagen des Christentums widerspreche. Umgekehrt könne auch Jesus Christus zwar äußerlich als Prophet erscheinen, sei aber mehr als das – er sei der Christus und das fleischgewordene Wort Gottes.

Sein Fazit: Die Bezeichnung „Prophet“ sei jeweils nur religionsintern sinnvoll. Interreligiös lasse sich bestenfalls von einer Analogie sprechen, die dem Anderen mit Achtung begegne.

https://www.theologisches-forum.de/muhammad-und-christus-als-propheten-eine-religionswissenschaftliche-und-eine-christlich-theologische-perspektive/

#Christologie #Jesus #Muhammad #Offenbarung #Prophetie #Religionswissenschaft

Der Beitrag „Zwischenruf: Prophetie heute? Eine christliche Vorverständigung“ von Michael Bongardt reflektiert das christliche Verständnis von Prophetie als Basis für den interreligiösen Dialog.

Bongardt arbeitet heraus, dass im Christentum die alttestamentlichen Propheten sowie Jesus Christus und Johannes der Täufer zentral sind. Die neutestamentlichen Aussagen zur Prophetie werden aufgegriffen, um die Frage nach prophetischem Handeln heute zu diskutieren. Bongardt zeigt auf, dass insbesondere in den 1970er und 80er Jahren soziale Bewegungen als „prophetisch“ galten.

Sein Fazit: Der Begriff der Prophetie müsse sorgfältig definiert werden, um ihn sinnvoll anwenden zu können. Dabei sei Offenheit nötig, Gottes Wirken auch in anderen Religionen wie dem Islam wahrzunehmen. Ziel sei ein interreligiöses Prophetieverständnis.

https://www.theologisches-forum.de/zwischenruf-prophetie-heute-eine-christliche-vorverstaendigung/

#Christologie #Jesus #Offenbarung #Prophetie #Sozialethik

Der Beobachterbericht „Wie abgeschlossen ist die Prophetie? Prophetische Ansprüche nach Jesus Christus und Muhammad“ von Muna Tatari fasst die Diskussion auf einem Forum zusammen, das sich mit der Frage der Abgeschlossenheit von Prophetie im Christentum und Islam befasste.

Tatari arbeitet heraus, dass in der Diskussion die Unterscheidung zwischen „Prophet“ und „prophetisch“ für sinnvoll erachtet wurde. Wichtig sei auch die Verantwortung der Theologie, da Positionen zu Prophetie gesellschaftliche Folgen haben könnten. Als Gemeinsamkeit habe sich die Bedeutung prophetischer Kritik gezeigt. Offen geblieben sei jedoch eine präzise Bestimmung des Prophetiebegriffs sowie die Gottesnähe von Jesus und Muhammad.

Ihr Fazit: Trotz Differenzen in der Bewertung von Prophetie zeigten sich in der Diskussion viele Ansatzpunkte für einen interreligiösen Dialog, der aber eine weitere Begriffsklärung erfordere.

https://www.theologisches-forum.de/beobachterbericht-zum-forum-wie-abgeschlossen-ist-die-prophetie-prophetische-ansprueche-nach-jesus-christus-und-muhammad/

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