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Agua Florida Perú
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:stargif: 𝑻𝒉𝒆𝒓𝒊𝒂𝒏𝒔: 𝒅𝒆 𝒈𝒖𝒆𝒓𝒓𝒆𝒓𝒐𝒔 𝒂𝒏𝒕𝒊𝒈𝒖𝒐𝒔 𝒂 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔 𝒎𝒐𝒅𝒆𝒓𝒏𝒂𝒔 :stargif:

La palabra therian viene del griego therion, “bestia”.
Pero la idea que hay detrás no es nueva ni mucho menos.
Es algo que aparece una y otra vez en distintas culturas: la sensación de que lo humano no es el límite, de que hay una conexión más profunda con lo animal.

En los mitos antiguos y en las tradiciones chamánicas, esto no era algo simbólico sin más.
El lobo, el jaguar o el águila no representaban solo cualidades: eran fuerzas vivas. Instinto, supervivencia, territorio, visión.
Y quien sabía conectar con eso no era visto como raro, sino como alguien con poder.

Ahí es donde encajan los “therians” originales, aunque nadie usara ese nombre.

Los berserkers nórdicos son el ejemplo más claro.
Se cubrían con pieles de oso o lobo, pero no era un disfraz.
Entraban en un estado mental donde, según las crónicas, dejaban de sentir dolor y actuaban como auténticas bestias en combate.
No era solo furia: era trance, pérdida del yo humano.

En Mesoamérica, los guerreros jaguar y águila hacían algo muy parecido.
No se vestían así por estética, sino porque creían que el espíritu del animal habitaba en ellos durante la batalla.
El jaguar para el sigilo y la noche, el águila para la visión y el ataque desde lo alto.

Y en el chamanismo, presente en muchas culturas, la cosa va aún más lejos.
El chamán no imita al animal, lo experimenta.
Su “animal de poder” es un aliado real a nivel espiritual.
Viaja con él, ve a través de él, y en muchos casos su identidad queda ligada a ese espíritu.

La clave aquí es importante: no se trataba de escapar de lo humano, sino de ampliarlo.
El cuerpo humano era un canal, no un límite.

Si nos vamos a otras tradiciones, la idea sigue apareciendo.

En Mesoamérica está el nahual, esa conexión entre una persona y su animal espiritual.
No era algo simbólico: se creía que la vida de ambos estaba unida.
Si uno moría, el otro también.

En Roma aparece el versipellis, “el que cambia de piel”.
No como el hombre lobo moderno, sino como alguien que revela una naturaleza oculta, algo que ya estaba dentro esperando salir.

Todo esto nos lleva a una conclusión bastante clara: la idea de “alma de bestia” no es moderna.
Lleva miles de años con nosotros.

Ahora bien, en la actualidad el concepto ha cambiado bastante.

El therian moderno no busca poder físico ni ventaja en batalla.
Busca entenderse.
Se define como alguien que, a nivel interno —psicológico o espiritual—, siente que su identidad está ligada a un animal no humano.

Aquí ya no hay ritual de iniciación ni guerra.
Hay introspección.
Gente que siente que sus instintos, comportamientos o forma de percibir el mundo no encajan del todo con lo que se espera de lo humano.

El contraste es claro:
antes era poder hacia fuera, ahora es búsqueda hacia dentro.

Aun así, hay un punto en común muy fuerte: la sensación de que lo humano, tal como lo entendemos, es limitado.

Si lo miras desde la psicología, esto también tiene explicación.

Carl Jung hablaba de los arquetipos, y uno de ellos es la “sombra”: esa parte instintiva, primaria, que todos tenemos pero que la sociedad nos obliga a controlar.
El animal encaja perfectamente ahí.
Representa lo que reprimimos, pero también lo que nos da fuerza.

También hay estudios sobre la disforia de especie, donde algunas personas sienten que su cuerpo no coincide con su identidad interna. Incluso describen sensaciones físicas como “miembros fantasma” (colas, alas…).

Y luego está el efecto Proteo: cuando te identificas con una figura, acabas adoptando rasgos de ella.
Si alguien se percibe como lobo, por ejemplo, puede desarrollar conductas asociadas a ese arquetipo: lealtad, alerta constante, conexión con el grupo.

Al final, lo que antes se explicaba como magia o transformación espiritual, hoy se interpreta como identidad, mente y percepción.

Pero el fondo no cambia tanto.

Antes, un guerrero se convertía en bestia para sobrevivir en batalla.
Hoy, alguien puede identificarse con esa bestia para entenderse mejor a sí mismo.

Distintas épocas, distinto lenguaje… misma necesidad de fondo: romper los límites de lo que creemos que somos.

▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣

#therian #historiaantigua #chamanismo #mitologia #psicologia #jung #arquetipos #identidad #curiosidades #cultura

:stargif: 𝑻𝒉𝒆𝒓𝒊𝒂𝒏𝒔: 𝒅𝒆 𝒈𝒖𝒆𝒓𝒓𝒆𝒓𝒐𝒔 𝒂𝒏𝒕𝒊𝒈𝒖𝒐𝒔 𝒂 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔 𝒎𝒐𝒅𝒆𝒓𝒏𝒂𝒔 :stargif:

La palabra therian viene del griego therion, “bestia”.
Pero la idea que hay detrás no es nueva ni mucho menos.
Es algo que aparece una y otra vez en distintas culturas: la sensación de que lo humano no es el límite, de que hay una conexión más profunda con lo animal.

En los mitos antiguos y en las tradiciones chamánicas, esto no era algo simbólico sin más.
El lobo, el jaguar o el águila no representaban solo cualidades: eran fuerzas vivas. Instinto, supervivencia, territorio, visión.
Y quien sabía conectar con eso no era visto como raro, sino como alguien con poder.

Ahí es donde encajan los “therians” originales, aunque nadie usara ese nombre.

Los berserkers nórdicos son el ejemplo más claro.
Se cubrían con pieles de oso o lobo, pero no era un disfraz.
Entraban en un estado mental donde, según las crónicas, dejaban de sentir dolor y actuaban como auténticas bestias en combate.
No era solo furia: era trance, pérdida del yo humano.

En Mesoamérica, los guerreros jaguar y águila hacían algo muy parecido.
No se vestían así por estética, sino porque creían que el espíritu del animal habitaba en ellos durante la batalla.
El jaguar para el sigilo y la noche, el águila para la visión y el ataque desde lo alto.

Y en el chamanismo, presente en muchas culturas, la cosa va aún más lejos.
El chamán no imita al animal, lo experimenta.
Su “animal de poder” es un aliado real a nivel espiritual.
Viaja con él, ve a través de él, y en muchos casos su identidad queda ligada a ese espíritu.

La clave aquí es importante: no se trataba de escapar de lo humano, sino de ampliarlo.
El cuerpo humano era un canal, no un límite.

Si nos vamos a otras tradiciones, la idea sigue apareciendo.

En Mesoamérica está el nahual, esa conexión entre una persona y su animal espiritual.
No era algo simbólico: se creía que la vida de ambos estaba unida.
Si uno moría, el otro también.

En Roma aparece el versipellis, “el que cambia de piel”.
No como el hombre lobo moderno, sino como alguien que revela una naturaleza oculta, algo que ya estaba dentro esperando salir.

Todo esto nos lleva a una conclusión bastante clara: la idea de “alma de bestia” no es moderna.
Lleva miles de años con nosotros.

Ahora bien, en la actualidad el concepto ha cambiado bastante.

El therian moderno no busca poder físico ni ventaja en batalla.
Busca entenderse.
Se define como alguien que, a nivel interno —psicológico o espiritual—, siente que su identidad está ligada a un animal no humano.

Aquí ya no hay ritual de iniciación ni guerra.
Hay introspección.
Gente que siente que sus instintos, comportamientos o forma de percibir el mundo no encajan del todo con lo que se espera de lo humano.

El contraste es claro:
antes era poder hacia fuera, ahora es búsqueda hacia dentro.

Aun así, hay un punto en común muy fuerte: la sensación de que lo humano, tal como lo entendemos, es limitado.

Si lo miras desde la psicología, esto también tiene explicación.

Carl Jung hablaba de los arquetipos, y uno de ellos es la “sombra”: esa parte instintiva, primaria, que todos tenemos pero que la sociedad nos obliga a controlar.
El animal encaja perfectamente ahí.
Representa lo que reprimimos, pero también lo que nos da fuerza.

También hay estudios sobre la disforia de especie, donde algunas personas sienten que su cuerpo no coincide con su identidad interna. Incluso describen sensaciones físicas como “miembros fantasma” (colas, alas…).

Y luego está el efecto Proteo: cuando te identificas con una figura, acabas adoptando rasgos de ella.
Si alguien se percibe como lobo, por ejemplo, puede desarrollar conductas asociadas a ese arquetipo: lealtad, alerta constante, conexión con el grupo.

Al final, lo que antes se explicaba como magia o transformación espiritual, hoy se interpreta como identidad, mente y percepción.

Pero el fondo no cambia tanto.

Antes, un guerrero se convertía en bestia para sobrevivir en batalla.
Hoy, alguien puede identificarse con esa bestia para entenderse mejor a sí mismo.

Distintas épocas, distinto lenguaje… misma necesidad de fondo: romper los límites de lo que creemos que somos.

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:stargif: 𝑻𝒉𝒆𝒓𝒊𝒂𝒏𝒔: 𝒅𝒆 𝒈𝒖𝒆𝒓𝒓𝒆𝒓𝒐𝒔 𝒂𝒏𝒕𝒊𝒈𝒖𝒐𝒔 𝒂 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔 𝒎𝒐𝒅𝒆𝒓𝒏𝒂𝒔 :stargif:

La palabra therian viene del griego therion, “bestia”.
Pero la idea que hay detrás no es nueva ni mucho menos.
Es algo que aparece una y otra vez en distintas culturas: la sensación de que lo humano no es el límite, de que hay una conexión más profunda con lo animal.

En los mitos antiguos y en las tradiciones chamánicas, esto no era algo simbólico sin más.
El lobo, el jaguar o el águila no representaban solo cualidades: eran fuerzas vivas. Instinto, supervivencia, territorio, visión.
Y quien sabía conectar con eso no era visto como raro, sino como alguien con poder.

Ahí es donde encajan los “therians” originales, aunque nadie usara ese nombre.

Los berserkers nórdicos son el ejemplo más claro.
Se cubrían con pieles de oso o lobo, pero no era un disfraz.
Entraban en un estado mental donde, según las crónicas, dejaban de sentir dolor y actuaban como auténticas bestias en combate.
No era solo furia: era trance, pérdida del yo humano.

En Mesoamérica, los guerreros jaguar y águila hacían algo muy parecido.
No se vestían así por estética, sino porque creían que el espíritu del animal habitaba en ellos durante la batalla.
El jaguar para el sigilo y la noche, el águila para la visión y el ataque desde lo alto.

Y en el chamanismo, presente en muchas culturas, la cosa va aún más lejos.
El chamán no imita al animal, lo experimenta.
Su “animal de poder” es un aliado real a nivel espiritual.
Viaja con él, ve a través de él, y en muchos casos su identidad queda ligada a ese espíritu.

La clave aquí es importante: no se trataba de escapar de lo humano, sino de ampliarlo.
El cuerpo humano era un canal, no un límite.

Si nos vamos a otras tradiciones, la idea sigue apareciendo.

En Mesoamérica está el nahual, esa conexión entre una persona y su animal espiritual.
No era algo simbólico: se creía que la vida de ambos estaba unida.
Si uno moría, el otro también.

En Roma aparece el versipellis, “el que cambia de piel”.
No como el hombre lobo moderno, sino como alguien que revela una naturaleza oculta, algo que ya estaba dentro esperando salir.

Todo esto nos lleva a una conclusión bastante clara: la idea de “alma de bestia” no es moderna.
Lleva miles de años con nosotros.

Ahora bien, en la actualidad el concepto ha cambiado bastante.

El therian moderno no busca poder físico ni ventaja en batalla.
Busca entenderse.
Se define como alguien que, a nivel interno —psicológico o espiritual—, siente que su identidad está ligada a un animal no humano.

Aquí ya no hay ritual de iniciación ni guerra.
Hay introspección.
Gente que siente que sus instintos, comportamientos o forma de percibir el mundo no encajan del todo con lo que se espera de lo humano.

El contraste es claro:
antes era poder hacia fuera, ahora es búsqueda hacia dentro.

Aun así, hay un punto en común muy fuerte: la sensación de que lo humano, tal como lo entendemos, es limitado.

Si lo miras desde la psicología, esto también tiene explicación.

Carl Jung hablaba de los arquetipos, y uno de ellos es la “sombra”: esa parte instintiva, primaria, que todos tenemos pero que la sociedad nos obliga a controlar.
El animal encaja perfectamente ahí.
Representa lo que reprimimos, pero también lo que nos da fuerza.

También hay estudios sobre la disforia de especie, donde algunas personas sienten que su cuerpo no coincide con su identidad interna. Incluso describen sensaciones físicas como “miembros fantasma” (colas, alas…).

Y luego está el efecto Proteo: cuando te identificas con una figura, acabas adoptando rasgos de ella.
Si alguien se percibe como lobo, por ejemplo, puede desarrollar conductas asociadas a ese arquetipo: lealtad, alerta constante, conexión con el grupo.

Al final, lo que antes se explicaba como magia o transformación espiritual, hoy se interpreta como identidad, mente y percepción.

Pero el fondo no cambia tanto.

Antes, un guerrero se convertía en bestia para sobrevivir en batalla.
Hoy, alguien puede identificarse con esa bestia para entenderse mejor a sí mismo.

Distintas épocas, distinto lenguaje… misma necesidad de fondo: romper los límites de lo que creemos que somos.

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La palabra therian viene del griego therion, “bestia”.
Pero la idea que hay detrás no es nueva ni mucho menos.
Es algo que aparece una y otra vez en distintas culturas: la sensación de que lo humano no es el límite, de que hay una conexión más profunda con lo animal.

En los mitos antiguos y en las tradiciones chamánicas, esto no era algo simbólico sin más.
El lobo, el jaguar o el águila no representaban solo cualidades: eran fuerzas vivas. Instinto, supervivencia, territorio, visión.
Y quien sabía conectar con eso no era visto como raro, sino como alguien con poder.

Ahí es donde encajan los “therians” originales, aunque nadie usara ese nombre.

Los berserkers nórdicos son el ejemplo más claro.
Se cubrían con pieles de oso o lobo, pero no era un disfraz.
Entraban en un estado mental donde, según las crónicas, dejaban de sentir dolor y actuaban como auténticas bestias en combate.
No era solo furia: era trance, pérdida del yo humano.

En Mesoamérica, los guerreros jaguar y águila hacían algo muy parecido.
No se vestían así por estética, sino porque creían que el espíritu del animal habitaba en ellos durante la batalla.
El jaguar para el sigilo y la noche, el águila para la visión y el ataque desde lo alto.

Y en el chamanismo, presente en muchas culturas, la cosa va aún más lejos.
El chamán no imita al animal, lo experimenta.
Su “animal de poder” es un aliado real a nivel espiritual.
Viaja con él, ve a través de él, y en muchos casos su identidad queda ligada a ese espíritu.

La clave aquí es importante: no se trataba de escapar de lo humano, sino de ampliarlo.
El cuerpo humano era un canal, no un límite.

Si nos vamos a otras tradiciones, la idea sigue apareciendo.

En Mesoamérica está el nahual, esa conexión entre una persona y su animal espiritual.
No era algo simbólico: se creía que la vida de ambos estaba unida.
Si uno moría, el otro también.

En Roma aparece el versipellis, “el que cambia de piel”.
No como el hombre lobo moderno, sino como alguien que revela una naturaleza oculta, algo que ya estaba dentro esperando salir.

Todo esto nos lleva a una conclusión bastante clara: la idea de “alma de bestia” no es moderna.
Lleva miles de años con nosotros.

Ahora bien, en la actualidad el concepto ha cambiado bastante.

El therian moderno no busca poder físico ni ventaja en batalla.
Busca entenderse.
Se define como alguien que, a nivel interno —psicológico o espiritual—, siente que su identidad está ligada a un animal no humano.

Aquí ya no hay ritual de iniciación ni guerra.
Hay introspección.
Gente que siente que sus instintos, comportamientos o forma de percibir el mundo no encajan del todo con lo que se espera de lo humano.

El contraste es claro:
antes era poder hacia fuera, ahora es búsqueda hacia dentro.

Aun así, hay un punto en común muy fuerte: la sensación de que lo humano, tal como lo entendemos, es limitado.

Si lo miras desde la psicología, esto también tiene explicación.

Carl Jung hablaba de los arquetipos, y uno de ellos es la “sombra”: esa parte instintiva, primaria, que todos tenemos pero que la sociedad nos obliga a controlar.
El animal encaja perfectamente ahí.
Representa lo que reprimimos, pero también lo que nos da fuerza.

También hay estudios sobre la disforia de especie, donde algunas personas sienten que su cuerpo no coincide con su identidad interna. Incluso describen sensaciones físicas como “miembros fantasma” (colas, alas…).

Y luego está el efecto Proteo: cuando te identificas con una figura, acabas adoptando rasgos de ella.
Si alguien se percibe como lobo, por ejemplo, puede desarrollar conductas asociadas a ese arquetipo: lealtad, alerta constante, conexión con el grupo.

Al final, lo que antes se explicaba como magia o transformación espiritual, hoy se interpreta como identidad, mente y percepción.

Pero el fondo no cambia tanto.

Antes, un guerrero se convertía en bestia para sobrevivir en batalla.
Hoy, alguien puede identificarse con esa bestia para entenderse mejor a sí mismo.

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La palabra therian viene del griego therion, “bestia”.
Pero la idea que hay detrás no es nueva ni mucho menos.
Es algo que aparece una y otra vez en distintas culturas: la sensación de que lo humano no es el límite, de que hay una conexión más profunda con lo animal.

En los mitos antiguos y en las tradiciones chamánicas, esto no era algo simbólico sin más.
El lobo, el jaguar o el águila no representaban solo cualidades: eran fuerzas vivas. Instinto, supervivencia, territorio, visión.
Y quien sabía conectar con eso no era visto como raro, sino como alguien con poder.

Ahí es donde encajan los “therians” originales, aunque nadie usara ese nombre.

Los berserkers nórdicos son el ejemplo más claro.
Se cubrían con pieles de oso o lobo, pero no era un disfraz.
Entraban en un estado mental donde, según las crónicas, dejaban de sentir dolor y actuaban como auténticas bestias en combate.
No era solo furia: era trance, pérdida del yo humano.

En Mesoamérica, los guerreros jaguar y águila hacían algo muy parecido.
No se vestían así por estética, sino porque creían que el espíritu del animal habitaba en ellos durante la batalla.
El jaguar para el sigilo y la noche, el águila para la visión y el ataque desde lo alto.

Y en el chamanismo, presente en muchas culturas, la cosa va aún más lejos.
El chamán no imita al animal, lo experimenta.
Su “animal de poder” es un aliado real a nivel espiritual.
Viaja con él, ve a través de él, y en muchos casos su identidad queda ligada a ese espíritu.

La clave aquí es importante: no se trataba de escapar de lo humano, sino de ampliarlo.
El cuerpo humano era un canal, no un límite.

Si nos vamos a otras tradiciones, la idea sigue apareciendo.

En Mesoamérica está el nahual, esa conexión entre una persona y su animal espiritual.
No era algo simbólico: se creía que la vida de ambos estaba unida.
Si uno moría, el otro también.

En Roma aparece el versipellis, “el que cambia de piel”.
No como el hombre lobo moderno, sino como alguien que revela una naturaleza oculta, algo que ya estaba dentro esperando salir.

Todo esto nos lleva a una conclusión bastante clara: la idea de “alma de bestia” no es moderna.
Lleva miles de años con nosotros.

Ahora bien, en la actualidad el concepto ha cambiado bastante.

El therian moderno no busca poder físico ni ventaja en batalla.
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Se define como alguien que, a nivel interno —psicológico o espiritual—, siente que su identidad está ligada a un animal no humano.

Aquí ya no hay ritual de iniciación ni guerra.
Hay introspección.
Gente que siente que sus instintos, comportamientos o forma de percibir el mundo no encajan del todo con lo que se espera de lo humano.

El contraste es claro:
antes era poder hacia fuera, ahora es búsqueda hacia dentro.

Aun así, hay un punto en común muy fuerte: la sensación de que lo humano, tal como lo entendemos, es limitado.

Si lo miras desde la psicología, esto también tiene explicación.

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El animal encaja perfectamente ahí.
Representa lo que reprimimos, pero también lo que nos da fuerza.

También hay estudios sobre la disforia de especie, donde algunas personas sienten que su cuerpo no coincide con su identidad interna. Incluso describen sensaciones físicas como “miembros fantasma” (colas, alas…).

Y luego está el efecto Proteo: cuando te identificas con una figura, acabas adoptando rasgos de ella.
Si alguien se percibe como lobo, por ejemplo, puede desarrollar conductas asociadas a ese arquetipo: lealtad, alerta constante, conexión con el grupo.

Al final, lo que antes se explicaba como magia o transformación espiritual, hoy se interpreta como identidad, mente y percepción.

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𝗨𝗥𝗕𝗔𝗡 𝗦𝗛𝗔𝗠𝗔𝗡𝗜𝗦𝗠: 𝗧𝗵𝗲 𝗡𝗲𝘄 𝗚𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻
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Mensaje del Cristo del Fin del Mundo, 25-12-2024.

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Mensaje del Cristo del Fin del Mundo, 25-12-2024.

Permítanme generalizar un poco. Creo que la #psicología moderna y el #chamanismo indígena son saberes que se mueven en direcciones opuestas al resolver los problemas de la gente. La psicóloga entiende que las afecciones del comportamiento se originan en la interioridad de la persona [su mente], en la forma en que su mente "metaboliza" (o "procesa", si quieren un término más cognitivo) eventos externos. Y en la terapia se entiende que el trabajo del paciente será lo que haga la diferencia.

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Canción: “La trompeta del séptimo”. Jesús Estrada. Instrumental.

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Relato breve narrado e interpretado “El Camino Adecuado”. Jesús Estrada, enero 2018.

Es una entrada de payasos con mucha gracia, crítica y respetuosa.

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Relato breve narrado “Las inconfesables tendencias sexuales de Risueño”. Jesús Estrada, septiembre 2017.

Es una entrada de payasos con mucha gracia, crítica, respetuosa y con trasfondo existencial.

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Relato breve narrado “Acerca de la divinidad humana”. Jesús Estrada, enero 2015.

Es una entrada de payasos con mucha gracia, crítica y respetuosa, aunque no exenta de polémica.

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Canción: “El séptimo sello” Octubre 2017

Cordialidad, colaboración, respeto pleno...

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