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#reflexion

El "Batman" de la cinta canela: El síntoma del colapso institucional en la sociedad

Las noticias que reportan la aparición de presuntos delincuentes amarrados con cinta canela a postes de luz, con la frente pintada con la palabra "rata" y bigotes de ratón dibujados en el rostro en el municipio de Lagos de Moreno, Jalisco, abren un debate necesario. Más allá de alimentar el mito urbano sobre la existencia de un personaje de historietas copiado al estilo mexicano, este suceso del vigilante demanda un desglose serio sobre las verdaderas razones de la conducta colectiva. La aparición de estos cuerpos sometidos en la vía pública no es una historia de héroes o de entretenimiento, sino el reflejo directo del quiebre definitivo de las leyes de nuestro país.

Este tipo de acciones demuestra el nivel extremo de hartazgo social y la total falta de confianza que los ciudadanos tienen hacia las promesas de las autoridades de los tres niveles de gobierno. Cuando las personas se dan cuenta de que la delincuencia, los robos y la inseguridad siguen ganando terreno todos los días sin que las policías o los jueces pongan un alto real, la sociedad empieza a normalizar la justicia por mano propia. Ver con humor o celebrar que un civil anónimo someta a los criminales en las calles es la prueba más clara de que la gente ya no cree en los procesos legales ni en las instituciones encargadas de protegernos.

El nacimiento de la figura del vigilante callejero ocurre siempre como un síntoma de que el Estado ha fallado en su tarea primordial de dar seguridad a sus habitantes. Permitir que el castigo y la humillación pública sustituyan a los tribunales es un camino peligroso que acerca a las comunidades a la ley de la selva, mientras los discursos oficiales hablan de paz, la realidad de las calles obliga a los ciudadanos a vivir entre el miedo y el desespero.

— A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

#Seguridad #Sociedad #Jalisco #Justicia #Análisis #Periodismo
#hartazgosocial #crimen #batman #jalisco #mexico #superheroe #justiciapormanopropia

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El "Batman" de la cinta canela: El síntoma del colapso institucional en la sociedad

Las noticias que reportan la aparición de presuntos delincuentes amarrados con cinta canela a postes de luz, con la frente pintada con la palabra "rata" y bigotes de ratón dibujados en el rostro en el municipio de Lagos de Moreno, Jalisco, abren un debate necesario. Más allá de alimentar el mito urbano sobre la existencia de un personaje de historietas copiado al estilo mexicano, este suceso del vigilante demanda un desglose serio sobre las verdaderas razones de la conducta colectiva. La aparición de estos cuerpos sometidos en la vía pública no es una historia de héroes o de entretenimiento, sino el reflejo directo del quiebre definitivo de las leyes de nuestro país.

Este tipo de acciones demuestra el nivel extremo de hartazgo social y la total falta de confianza que los ciudadanos tienen hacia las promesas de las autoridades de los tres niveles de gobierno. Cuando las personas se dan cuenta de que la delincuencia, los robos y la inseguridad siguen ganando terreno todos los días sin que las policías o los jueces pongan un alto real, la sociedad empieza a normalizar la justicia por mano propia. Ver con humor o celebrar que un civil anónimo someta a los criminales en las calles es la prueba más clara de que la gente ya no cree en los procesos legales ni en las instituciones encargadas de protegernos.

El nacimiento de la figura del vigilante callejero ocurre siempre como un síntoma de que el Estado ha fallado en su tarea primordial de dar seguridad a sus habitantes. Permitir que el castigo y la humillación pública sustituyan a los tribunales es un camino peligroso que acerca a las comunidades a la ley de la selva, mientras los discursos oficiales hablan de paz, la realidad de las calles obliga a los ciudadanos a vivir entre el miedo y el desespero.

— A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

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El gran "What If" de los ovnis: El negocio detrás de una verdad extraterrestre

Hagamos un ejercicio mental y juguemos a la teoría de qué pasaría si todo lo que dice Donald Trump sobre los secretos del espacio fuera completamente real. Imaginemos por un momento que el Área 51 esconde naves espaciales, que los avistamientos son verdaderos y que la tecnología que usamos hoy en nuestros teléfonos o computadoras nació de copiar los motores y microchips de los marcianos. Si este escenario fuera una realidad oculta, la pregunta obligada es qué pasaría con nosotros el día después de enterarnos de la verdad más grande de la historia humana.

El primer gran cambio golpearía a la economía del planeta, ya que si los gobiernos aceptaran que tienen motores extraterrestres que funcionan con energía limpia y eterna, el negocio del petróleo, el gas y la luz se vendría abajo en pocos días. Pero aquí es donde debemos recordar quién está dando los anuncios: Donald Trump es, ante todo, un empresario capitalista que construyó su carrera pensando en las ganancias y el control. Si esta tecnología alienígena fuera real, un hombre de negocios jamás la regalaría ni la compartiría de forma abierta con el resto del mundo, sino que la guardaría bajo llave para vender las patentes al mejor postor y asegurar que su nación mantenga el control financiero total sobre los demás países.

Al contrastar esta hipótesis con la realidad material, nos damos cuenta de que el escándalo actual no busca liberar conocimientos cósmicos, sino mantener ocupada a la opinión pública. Mientras la gente se emociona imaginando naves espaciales y marcianitos, los verdaderos movimientos ocurren en la Tierra con nuevas leyes de comercio, peleas por el dinero y juicios políticos. Si las teorías locas fueran verdad, estaríamos ante el secreto comercial más grande del siglo XXI, pero como todo se reduce a discursos sin pruebas biológicas o físicas, este gran teatro demuestra que el ruido sobre los alienígenas sigue siendo el mejor método para ocultar los verdaderos negocios de los gobernantes aquí abajo.

— A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

Alt text via @altbot y @TeLoDescribot

#Geopolítica #Periodismo #Ovnis #Trump #WhatIf #Análisis

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El gran "What If" de los ovnis: El negocio detrás de una verdad extraterrestre

Hagamos un ejercicio mental y juguemos a la teoría de qué pasaría si todo lo que dice Donald Trump sobre los secretos del espacio fuera completamente real. Imaginemos por un momento que el Área 51 esconde naves espaciales, que los avistamientos son verdaderos y que la tecnología que usamos hoy en nuestros teléfonos o computadoras nació de copiar los motores y microchips de los marcianos. Si este escenario fuera una realidad oculta, la pregunta obligada es qué pasaría con nosotros el día después de enterarnos de la verdad más grande de la historia humana.

El primer gran cambio golpearía a la economía del planeta, ya que si los gobiernos aceptaran que tienen motores extraterrestres que funcionan con energía limpia y eterna, el negocio del petróleo, el gas y la luz se vendría abajo en pocos días. Pero aquí es donde debemos recordar quién está dando los anuncios: Donald Trump es, ante todo, un empresario capitalista que construyó su carrera pensando en las ganancias y el control. Si esta tecnología alienígena fuera real, un hombre de negocios jamás la regalaría ni la compartiría de forma abierta con el resto del mundo, sino que la guardaría bajo llave para vender las patentes al mejor postor y asegurar que su nación mantenga el control financiero total sobre los demás países.

Al contrastar esta hipótesis con la realidad material, nos damos cuenta de que el escándalo actual no busca liberar conocimientos cósmicos, sino mantener ocupada a la opinión pública. Mientras la gente se emociona imaginando naves espaciales y marcianitos, los verdaderos movimientos ocurren en la Tierra con nuevas leyes de comercio, peleas por el dinero y juicios políticos. Si las teorías locas fueran verdad, estaríamos ante el secreto comercial más grande del siglo XXI, pero como todo se reduce a discursos sin pruebas biológicas o físicas, este gran teatro demuestra que el ruido sobre los alienígenas sigue siendo el mejor método para ocultar los verdaderos negocios de los gobernantes aquí abajo.

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#Geopolítica #Periodismo #Ovnis #Trump #WhatIf #Análisis

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La distracción cósmica: El cálculo político detrás de la desclasificación de archivos UAP

El debate en torno a los fenómenos aéreos no identificados dio un giro drástico en el año 2026 bajo la administración de Donald Trump, quien formalizó la directiva de apertura mediante el programa PURSUE a través del Departamento de Guerra. Lo que los entusiastas de las teorías espaciales celebran como un paso de transparencia gubernamental obligada, demanda un desglose frío y analítico desde la perspectiva de la comunicación y la estrategia geopolítica elemental. El despliegue de conferencias de prensa y la masiva difusión de videos de radares militares no representan un súbito interés humanitario por revelar vida extraterrestre, sino un ejercicio de manual en el manejo de la agenda pública.

Es contradictorio asumir que un mandatario caracterizado por un discurso de estricto nacionalismo y el endurecimiento severo de las fronteras físicas frente a los ciudadanos extranjeros tenga un interés real en dar la bienvenida a entidades provenientes de fuera del planeta, es ridículoy absurdo pensar eso. La retórica de la desclasificación funciona como un contenedor mediático perfecto, diseñado para capturar la atención de las audiencias tanto dentro como fuera de Estados Unidos. Mientras los titulares saturan las redes discutiendo anomalías térmicas en grabaciones antiguas, se diluye el escrutinio público sobre conflictos comerciales globales, tensiones bélicas, reestructuraciones arancelarias y disputas legales de alta relevancia en los tribunales federales.

La soberanía informativa exige cuestionar los tiempos y las intenciones del emisor. La llamada desclasificación no ha aportado una sola prueba material o biológica concluyente sobre inteligencias externas, limitándose a liberar registros ambiguos que en gran medida corresponden a antiguos ensayos militares o artefactos ópticos explicables. Al transformar un mito de la cultura popular en un asunto de Estado, el poder ejecutivo desplaza el foco periodístico de los problemas terrenales inmediatos, demostrando que en la política contemporánea el ruido del espacio exterior sigue siendo la herramienta más eficiente para silenciar las crisis de la Tierra, volviendo a esta supuesta desclasificación en simplemente una intergaláctica cortina de humo.

— A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

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#Geopolítica #Periodismo #Análisis #Trump #UAP #AgendaMediática

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La distracción cósmica: El cálculo político detrás de la desclasificación de archivos UAP

El debate en torno a los fenómenos aéreos no identificados dio un giro drástico en el año 2026 bajo la administración de Donald Trump, quien formalizó la directiva de apertura mediante el programa PURSUE a través del Departamento de Guerra. Lo que los entusiastas de las teorías espaciales celebran como un paso de transparencia gubernamental obligada, demanda un desglose frío y analítico desde la perspectiva de la comunicación y la estrategia geopolítica elemental. El despliegue de conferencias de prensa y la masiva difusión de videos de radares militares no representan un súbito interés humanitario por revelar vida extraterrestre, sino un ejercicio de manual en el manejo de la agenda pública.

Es contradictorio asumir que un mandatario caracterizado por un discurso de estricto nacionalismo y el endurecimiento severo de las fronteras físicas frente a los ciudadanos extranjeros tenga un interés real en dar la bienvenida a entidades provenientes de fuera del planeta, es ridículoy absurdo pensar eso. La retórica de la desclasificación funciona como un contenedor mediático perfecto, diseñado para capturar la atención de las audiencias tanto dentro como fuera de Estados Unidos. Mientras los titulares saturan las redes discutiendo anomalías térmicas en grabaciones antiguas, se diluye el escrutinio público sobre conflictos comerciales globales, tensiones bélicas, reestructuraciones arancelarias y disputas legales de alta relevancia en los tribunales federales.

La soberanía informativa exige cuestionar los tiempos y las intenciones del emisor. La llamada desclasificación no ha aportado una sola prueba material o biológica concluyente sobre inteligencias externas, limitándose a liberar registros ambiguos que en gran medida corresponden a antiguos ensayos militares o artefactos ópticos explicables. Al transformar un mito de la cultura popular en un asunto de Estado, el poder ejecutivo desplaza el foco periodístico de los problemas terrenales inmediatos, demostrando que en la política contemporánea el ruido del espacio exterior sigue siendo la herramienta más eficiente para silenciar las crisis de la Tierra, volviendo a esta supuesta desclasificación en simplemente una intergaláctica cortina de humo.

— A. Eldritch, Periodista, Locutor, podcaster y bloger del fediverso

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Pues vamos a ver Sabrina la bruja adolescente, aquella vieja serie de televisión. ¿Saben? Siendo practicante pagano y conocedor de la hechicería y los viejos saberes de la magia, siempre tengo sentimientos muy encontrados con esta producción. Por un lado, es innegable que hacen una completa caricaturización de las brujas por parte del entretenimiento masivo, mostrando de manera cómica y un tanto ridícula el quehacer real de la magia y reduciendo rituales complejos a simples destellos de dedos. Sin embargo, si dejamos de lado esa ligereza, la serie tiene puntos positivos muy valiosos. Rompe de golpe con el viejo prejuicio de la bruja como un ser perverso y oscuro, un cliché que históricamente tanto daño ha hecho a los practicantes del paganismo y la brujería tradicional. Al explorar la psicología de los personajes, vemos que Sabrina encarna el eterno conflicto del crecimiento y la dualidad de identidad, mientras que las tías Hilda y Zelda representan el equilibrio arquetípico entre el impulso emocional y la estructura racional. Nos muestran que las brujas son personas que viven, ríen, lloran y aman al igual que el resto de los mortales, bajo reglas distintas, tal vez, pero con una profunda humanidad.

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#sabrinatheteenagewitch #paganismo #brujería #series #analisis #reflexion

Pues vamos a ver Sabrina la bruja adolescente, aquella vieja serie de televisión. ¿Saben? Siendo practicante pagano y conocedor de la hechicería y los viejos saberes de la magia, siempre tengo sentimientos muy encontrados con esta producción. Por un lado, es innegable que hacen una completa caricaturización de las brujas por parte del entretenimiento masivo, mostrando de manera cómica y un tanto ridícula el quehacer real de la magia y reduciendo rituales complejos a simples destellos de dedos. Sin embargo, si dejamos de lado esa ligereza, la serie tiene puntos positivos muy valiosos. Rompe de golpe con el viejo prejuicio de la bruja como un ser perverso y oscuro, un cliché que históricamente tanto daño ha hecho a los practicantes del paganismo y la brujería tradicional. Al explorar la psicología de los personajes, vemos que Sabrina encarna el eterno conflicto del crecimiento y la dualidad de identidad, mientras que las tías Hilda y Zelda representan el equilibrio arquetípico entre el impulso emocional y la estructura racional. Nos muestran que las brujas son personas que viven, ríen, lloran y aman al igual que el resto de los mortales, bajo reglas distintas, tal vez, pero con una profunda humanidad.

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✍️💬 #Opinión | La Lengua. En su nueva columna, Teresa Gurza reflexiona con agudeza sobre el uso, el valor y el poder de la palabra en la sociedad actual y en la escena pública. ¡Una lectura imperdible! 📝✨ #TeresaGurza #Periodismo #Analisis
https://zurl.co/YsRnx

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El Ejército Fantasma de los 3 millones de huelguistas

https://web.brid.gy/r/https://contracultura.cc/2026/07/25/ejercito-fantasma-3-millones-huelguistas/

El Ejército Fantasma de los 3 millones de huelguistas

https://web.brid.gy/r/https://contracultura.cc/2026/07/25/ejercito-fantasma-3-millones-huelguistas/

Bernal Díaz de Castillo

Por: Francisco Javier Estrada

         ¿Queremos saber quién es ejemplo de Cronista? Hay que leer a fondo a Bernal Díaz de Castillo. Cuenta Sergio Gaspar Mondragón en el prólogo a Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España, reimpresa en 2024, dice: “El año siguiente volvió a viajar al continente, ahora a las órdenes de Juan de Grijalva, y en 1519 por fin exploró con mayor detenimiento las nuevas tierras comandado por Hernán Cortés. Tras ordenas este “dar con los navíos al través”, es decir, que los barrenaran hasta hundirlos, y adentrarse en territorio azteca. El destino del tlatoani mexica estaba decidido. Dos años duró la cruenta guerra entre invasores e indígenas allegados a Moctezuma, pero al fin la urbe mexica fue invadida y con ello se derrumbó uno de los mayores imperios prehispánicos del continente americano”.

El hombre que refiere su presente, estas son palabras de un texto que es clásico de las letras históricas y de crónica de aquella época que funda nuevas culturas en América. Dice: “Capítulo II / Cómo descubrimos la provincia de Yucatán / En ocho días del mes de febrero del año de mil y quinientos y diez y siete salimos de La Habana, donde viven unos indios como salvajes. Y doblada aquella punta y puestos en alta mar, navegamos a nuestra ventura hacia donde se pone el sol. Cuando nos acercábamos junto a tierra vinos venir diez canoas muy grandes que se dicen piraguas, llenas de indios naturales de aquella poblazón.

Y venían estos indios vestidos con camisetas de algodón como jaquetas, y cubiertas sus vergüenzas con unas mantas angostas, y tuvímoslos por hombres de más razón que a los indios de Cuba, porque andaban los de Cuba con las vergüenzas de fuera, eceto las mujeres. Los indios estaban diciendo en su lengua: “Cones cotoche, cones cotoche”, que quiere decir: “Andale acá a mis casas”. Por esa causa pusimos por nombre aquella tierra Punta de Cotoche. Entonces comenzó a dar voces el cacique para que saliesen a nosotros unos escuadrones de indios de guerra. En aquellas escaramuzas prendimos dos indios, que después que se bautizaron, se llamó el uno Julián y el otro Melchior, y entrambos eran trastabados de los ojos. Y lo que más pasó adelante lo diré…”.

Qué lección más clara de lo que debe ser el Cronista, sino es aquel personaje, mujer u hombre que relata con minuciosidad los hechos de su tiempo. Si el cronista que se refiere constantemente a la historia tiene esa tarea de sabiduría del pasado para relatar su presente. El Cronista que más vale es el que enfrenta su presente con valor y con verdad.

Múltiples ejemplos de este clásico de la crónica humana, cito otras palabras de Bernal Díaz del Castillo: “Capítulo XIII / Cómo llegamos aquella isleta que agora se llama San Juan de Ulúa, e a qué causa se le puso aquel nombre, y lo que allí pasamos / Desembarcamos en unos arenales, hallamos una casa de adoratorios, donde estaba un ídolo muy grande y feo, el cual le llamamos Tescatepuca. Y tenían sacrificados de aquel día dos muchachos, y abiertos por los pechos y los corazones, y sangre ofrecida aquel maldito ídolo. Y el general preguntó a un indio, que después de bautizarse se nombró Francisco, que por qué hacían aquello, y respondió que los de Ulúa los mandaban sacrificar y como era torpe de lengua, decía: “Ulúa, Ulúa”, y como nuestro capitán estaba presente y se llamaba Juan y era por eso San Juan de Ulúa.

Fue acordado dado que lo enviásemos a hacer saber al Diego Velázquez que nos enviasen socorro, porque Juan de Grijalva muy gran voluntad tenía de poblar con aquellos pocos soldados que con él estábamos. Pues para hacer aquella embajada acordamos que fuese el capitán Pedro de Alvarado, y también se concertó que llevase todo el oro que se había rescatado, y ropa de mantas y los dolientes y los capitanes escribieron al Diego Velázquez cada uno lo que les pareció. Agora diré como el Diego Velázquez envió en nuestra busca”.

Las palabras escritas hace quinientos años por un personaje que es de leyenda, reconociéndose él como sabedor de poco latín, comprueba que más que ser escritor de abolengo vale más la pena relatar lo que se ve y se estudia con sinceridad. Sin acciones de presumir lo descubierto como lo más grande que se halla hecho en las letras o la literatura.

Libro de muchos capítulos, todos siendo prueba de ese tiempo de heroicidad, conquista, masacres y salvajes esclavitudes que diezmaron las poblaciones indígenas desde el río Bravo hasta la Patagonia. La lectura de Fray Bartolomé de las Casas es suficiente para saber cuánta crueldad por parte de españoles y sus aliados indígenas sufrieron los dueños originarios de estos territorios tan extensos y mucho más grandes en extensión que la Europa de la que venían los imperialistas españoles.

En el capítulo CLV, dice Bernal Díaz del Castillo: “Cómo Gonzalo entró con los doce bergantines a la parte que estaba Guatémuz y le prendió, y lo que sobre ello pasó / Cortés mandó a Gonzalo de Sandoval que entrase con bergantines en el sitio de la ciudad donde estaba retraído Guatémuz con toda la flor de sus capitanes y personas más nobles que en México había, y le mandó que no matase ni hiriese a ningunos indios, salvo si no le diesen guerra, e, aunque se la diesen, que solamente se defendiese y no les hiciese otro mal. Y que les derrocase las casas y muchas barbacanas que habían hecho en la laguna. Y Cortés se subió en el cu mayor del Tlatelulco para ver como Sandoval entraba con los bergantines. Y como el Sandoval entró con gran furia con los bergantines en aquel paraje donde estaban las casas del Guatémuz, y desque se vio cercado el Guatémuz tuvo temor n o lo prendiesen o matasen, y tenía aparejadas cincuenta grandes piraguas con buenos remeros para que, em viéndose en aprieto, salvarse e irse a esconderse en otros pueblos.

Y como vieron que les entraban entre las casas, se embarca en las cincuenta canoas, e ya tenían metido su hacienda y oro y joyas y toda su familia e mujeres. Y se mete en ellas y tira por la laguna adelante, acompañado de muchos capitanes y como en aquel instante iban otras muchas canoas, llena la laguna de ellas, y Sandoval luego tuvo noticia que Guatémuz iba huyendo, mandó a todos los bergantines que dejasen de derrocar casas y barbacoas y siguiesen el alcance de las canoas e mirasen a qué parte iba el Guatémuz, e que no le ofendiese ni le hicieren enojo alguno ninguno, sino que buenamente le procurasen de prender”.

Texto clásico de gran valor para saber lo que sucedió hace más de quinientos años en Mesoamérica, donde se ha de fundar la capital más impresionante de la Nueva España por toda la América. Leer a los Cronistas es ir en busca de la verdad, de ese momento que el estudioso de historia sabiendo que debe relatar su presente, no puede huir a tal tarea, a riesgo de ser sólo un ideólogo al servicio del poder político o económico. Nunca el Cronista debe ser alabador de tales.   

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Por: Francisco Javier Estrada

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El hombre que refiere su presente, estas son palabras de un texto que es clásico de las letras históricas y de crónica de aquella época que funda nuevas culturas en América. Dice: “Capítulo II / Cómo descubrimos la provincia de Yucatán / En ocho días del mes de febrero del año de mil y quinientos y diez y siete salimos de La Habana, donde viven unos indios como salvajes. Y doblada aquella punta y puestos en alta mar, navegamos a nuestra ventura hacia donde se pone el sol. Cuando nos acercábamos junto a tierra vinos venir diez canoas muy grandes que se dicen piraguas, llenas de indios naturales de aquella poblazón.

Y venían estos indios vestidos con camisetas de algodón como jaquetas, y cubiertas sus vergüenzas con unas mantas angostas, y tuvímoslos por hombres de más razón que a los indios de Cuba, porque andaban los de Cuba con las vergüenzas de fuera, eceto las mujeres. Los indios estaban diciendo en su lengua: “Cones cotoche, cones cotoche”, que quiere decir: “Andale acá a mis casas”. Por esa causa pusimos por nombre aquella tierra Punta de Cotoche. Entonces comenzó a dar voces el cacique para que saliesen a nosotros unos escuadrones de indios de guerra. En aquellas escaramuzas prendimos dos indios, que después que se bautizaron, se llamó el uno Julián y el otro Melchior, y entrambos eran trastabados de los ojos. Y lo que más pasó adelante lo diré…”.

Qué lección más clara de lo que debe ser el Cronista, sino es aquel personaje, mujer u hombre que relata con minuciosidad los hechos de su tiempo. Si el cronista que se refiere constantemente a la historia tiene esa tarea de sabiduría del pasado para relatar su presente. El Cronista que más vale es el que enfrenta su presente con valor y con verdad.

Múltiples ejemplos de este clásico de la crónica humana, cito otras palabras de Bernal Díaz del Castillo: “Capítulo XIII / Cómo llegamos aquella isleta que agora se llama San Juan de Ulúa, e a qué causa se le puso aquel nombre, y lo que allí pasamos / Desembarcamos en unos arenales, hallamos una casa de adoratorios, donde estaba un ídolo muy grande y feo, el cual le llamamos Tescatepuca. Y tenían sacrificados de aquel día dos muchachos, y abiertos por los pechos y los corazones, y sangre ofrecida aquel maldito ídolo. Y el general preguntó a un indio, que después de bautizarse se nombró Francisco, que por qué hacían aquello, y respondió que los de Ulúa los mandaban sacrificar y como era torpe de lengua, decía: “Ulúa, Ulúa”, y como nuestro capitán estaba presente y se llamaba Juan y era por eso San Juan de Ulúa.

Fue acordado dado que lo enviásemos a hacer saber al Diego Velázquez que nos enviasen socorro, porque Juan de Grijalva muy gran voluntad tenía de poblar con aquellos pocos soldados que con él estábamos. Pues para hacer aquella embajada acordamos que fuese el capitán Pedro de Alvarado, y también se concertó que llevase todo el oro que se había rescatado, y ropa de mantas y los dolientes y los capitanes escribieron al Diego Velázquez cada uno lo que les pareció. Agora diré como el Diego Velázquez envió en nuestra busca”.

Las palabras escritas hace quinientos años por un personaje que es de leyenda, reconociéndose él como sabedor de poco latín, comprueba que más que ser escritor de abolengo vale más la pena relatar lo que se ve y se estudia con sinceridad. Sin acciones de presumir lo descubierto como lo más grande que se halla hecho en las letras o la literatura.

Libro de muchos capítulos, todos siendo prueba de ese tiempo de heroicidad, conquista, masacres y salvajes esclavitudes que diezmaron las poblaciones indígenas desde el río Bravo hasta la Patagonia. La lectura de Fray Bartolomé de las Casas es suficiente para saber cuánta crueldad por parte de españoles y sus aliados indígenas sufrieron los dueños originarios de estos territorios tan extensos y mucho más grandes en extensión que la Europa de la que venían los imperialistas españoles.

En el capítulo CLV, dice Bernal Díaz del Castillo: “Cómo Gonzalo entró con los doce bergantines a la parte que estaba Guatémuz y le prendió, y lo que sobre ello pasó / Cortés mandó a Gonzalo de Sandoval que entrase con bergantines en el sitio de la ciudad donde estaba retraído Guatémuz con toda la flor de sus capitanes y personas más nobles que en México había, y le mandó que no matase ni hiriese a ningunos indios, salvo si no le diesen guerra, e, aunque se la diesen, que solamente se defendiese y no les hiciese otro mal. Y que les derrocase las casas y muchas barbacanas que habían hecho en la laguna. Y Cortés se subió en el cu mayor del Tlatelulco para ver como Sandoval entraba con los bergantines. Y como el Sandoval entró con gran furia con los bergantines en aquel paraje donde estaban las casas del Guatémuz, y desque se vio cercado el Guatémuz tuvo temor n o lo prendiesen o matasen, y tenía aparejadas cincuenta grandes piraguas con buenos remeros para que, em viéndose en aprieto, salvarse e irse a esconderse en otros pueblos.

Y como vieron que les entraban entre las casas, se embarca en las cincuenta canoas, e ya tenían metido su hacienda y oro y joyas y toda su familia e mujeres. Y se mete en ellas y tira por la laguna adelante, acompañado de muchos capitanes y como en aquel instante iban otras muchas canoas, llena la laguna de ellas, y Sandoval luego tuvo noticia que Guatémuz iba huyendo, mandó a todos los bergantines que dejasen de derrocar casas y barbacoas y siguiesen el alcance de las canoas e mirasen a qué parte iba el Guatémuz, e que no le ofendiese ni le hicieren enojo alguno ninguno, sino que buenamente le procurasen de prender”.

Texto clásico de gran valor para saber lo que sucedió hace más de quinientos años en Mesoamérica, donde se ha de fundar la capital más impresionante de la Nueva España por toda la América. Leer a los Cronistas es ir en busca de la verdad, de ese momento que el estudioso de historia sabiendo que debe relatar su presente, no puede huir a tal tarea, a riesgo de ser sólo un ideólogo al servicio del poder político o económico. Nunca el Cronista debe ser alabador de tales.   

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Seguro que quienes me leen por aquí han notado que de vez en cuando publico imágenes y fotos de Sam Puckett, el personaje de iCarly. Y más allá de las risas de una serie de comedia, la verdad es que siempre me ha parecido alguien increíblemente auténtico dentro de toda su peculiar y caótica forma de ser; de hecho, conecto tanto con ella porque admito que, en mayor o menor medida, a veces yo mismo soy así. Si analizamos su trasfondo argumental, Sam creció en un entorno sumamente inestable, con la completa ausencia de una figura paterna y con una madre ausente y conflictiva, lo que la llevó a acumular un largo historial delictivo con problemas con la autoridad y arrestos en detención juvenil en más de una ocasión. Desde un análisis psicológico, esa conducta disruptiva no nace de la maldad, sino de un mecanismo de afrontamiento. Sam construyó una armadura de rudeza e hiperindependencia para proteger su alta sensibilidad y no mostrarse vulnerable ante un medio hostil que la descuidó. A pesar de ese duro caparazón, sus valores nucleares son la lealtad ciega y un instinto protector gigante hacia los suyos. El personaje en el fondo no es una mala persona sino que realmente busca genuinamente ser una mejor persona y sanar, algo que se consolida de forma notable en la serie de Sam y Cat, donde asume un rol de cuidado y responsabilidad que demuestra su verdadera evolución y madurez. Es un personaje con muchas más capas de las que parece a simple vista.

¿A ustedes también les pasa que se ven reflejados en la personalidad de un personaje de la televisión? ¡Los leo!

Alt text via @altbot y @TeLoDescribot

#icarly #sampuckett #analisis #personajes #Nickelodeon

Seguro que quienes me leen por aquí han notado que de vez en cuando publico imágenes y fotos de Sam Puckett, el personaje de iCarly. Y más allá de las risas de una serie de comedia, la verdad es que siempre me ha parecido alguien increíblemente auténtico dentro de toda su peculiar y caótica forma de ser; de hecho, conecto tanto con ella porque admito que, en mayor o menor medida, a veces yo mismo soy así. Si analizamos su trasfondo argumental, Sam creció en un entorno sumamente inestable, con la completa ausencia de una figura paterna y con una madre ausente y conflictiva, lo que la llevó a acumular un largo historial delictivo con problemas con la autoridad y arrestos en detención juvenil en más de una ocasión. Desde un análisis psicológico, esa conducta disruptiva no nace de la maldad, sino de un mecanismo de afrontamiento. Sam construyó una armadura de rudeza e hiperindependencia para proteger su alta sensibilidad y no mostrarse vulnerable ante un medio hostil que la descuidó. A pesar de ese duro caparazón, sus valores nucleares son la lealtad ciega y un instinto protector gigante hacia los suyos. El personaje en el fondo no es una mala persona sino que realmente busca genuinamente ser una mejor persona y sanar, algo que se consolida de forma notable en la serie de Sam y Cat, donde asume un rol de cuidado y responsabilidad que demuestra su verdadera evolución y madurez. Es un personaje con muchas más capas de las que parece a simple vista.

¿A ustedes también les pasa que se ven reflejados en la personalidad de un personaje de la televisión? ¡Los leo!

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#icarly #sampuckett #analisis #personajes #Nickelodeon

“Ojalá te mueras ahora mismo, cabrón”, grita uno de los policías en uno de los vídeos grabados aquella funesta noche. De nuevo, el cuerpo de una persona racializada y migrante es violentado hasta la muerte. Pero no es el único. Pues también podríamos hablar de Abdoulie Bah, Yoni Barrul, Brian Ríos, Mahmoud Bakhoum o Haitam Mejri. Todos ellos perdieron la vida tras una intervención policial. De lo que hablamos aquí, como es obvio, es de racismo. De racismo institucional en este caso: de cómo los cuerpos de seguridad del estado se sienten autorizados para acabar con la vida de una persona racializada por un supuesto hurto, desplegando una violencia inusitada —violencia que jamás se ejercería por un robo menor contra una persona blanca—. Por supuesto, la muerte de Abderrahim pertenece a una constelación de circunstancias más profunda e insidiosa. Y es que el racismo se ha convertido hoy en un programa político prácticamente global.

• Mario Espinoza Pino

https://www.elsaltodiario.com/analisis/alla-del-racismo-enemistad-un-eros-social-anticolonial

#Análisis #Racismo #Opinión #Actualidad

“Ojalá te mueras ahora mismo, cabrón”, grita uno de los policías en uno de los vídeos grabados aquella funesta noche. De nuevo, el cuerpo de una persona racializada y migrante es violentado hasta la muerte. Pero no es el único. Pues también podríamos hablar de Abdoulie Bah, Yoni Barrul, Brian Ríos, Mahmoud Bakhoum o Haitam Mejri. Todos ellos perdieron la vida tras una intervención policial. De lo que hablamos aquí, como es obvio, es de racismo. De racismo institucional en este caso: de cómo los cuerpos de seguridad del estado se sienten autorizados para acabar con la vida de una persona racializada por un supuesto hurto, desplegando una violencia inusitada —violencia que jamás se ejercería por un robo menor contra una persona blanca—. Por supuesto, la muerte de Abderrahim pertenece a una constelación de circunstancias más profunda e insidiosa. Y es que el racismo se ha convertido hoy en un programa político prácticamente global.

• Mario Espinoza Pino

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#Análisis #Racismo #Opinión #Actualidad

¿Hacia dónde va el discurso de Trump? 📝 Infórmate sobre la agudeza crítica de Eduardo Ibarra Aguirre al evaluar las implicaciones ideológicas del mensaje republicano en la política contemporánea. La columna completa en Periodistas Unidos. ✨ #PeriodistasUnidos #Análisis
https://zurl.co/MSNKV

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Les Tres Esferes Formació sobre eines d'anàlisi de les estructures socials en el capitalisme.

Ateneu Enciclopèdic Popular de Barcelona, dimarts, 14 de juliol, a les 18:30 CEST

[NOVA DATA]

Les Tres Esferes

Formació sobre eines d'anàlisi de les estructures socials en el capitalisme.

📅 Dimarts 14 de juliol

🕥 18:30 h

📍 C/ de Reina Amàlia, 38. Barcelona

A càrrec d'un company de Suïssa de l'organització germana, Midada.

<<Per fer front a la situació de tensió social actual i al nou cicle de mobilitzacions: ens dotem d'eines d'anàlisis que ens permetin entendre i actuar en la realitat, aquí i ara.

Formalitza, la Teoria de les 3 Esferes, el seu model d'anàlisi en l'estudi i el paper de l'Organització Política en la projecció d'un procés polític i social denominat de Radicalització Democràtica.

L'exposició d'aquesta Teoria es divideix en parts intrínseca i extrínseca, iniciant-se amb l'articulació de les categories i continuant amb l'argumentació lògica. La dimensió ontològica del treball es posiciona a partir dels pressupòsits ideològics-doctrinaris anarquistes.

Formula una teoria que fa d'instrument dels conceptes d'anàlisi per la construcció de Poder Popular, aquí i l'ara>>.

#14JUL26 #BARCELONA

https://bcn.convoca.la/event/les-tres-esferes-formacio-sobre-eines-danalisi-de-les-estructures-socials-en-el-capitalisme

¿Debería seguir llamándose cáncer al "cáncer" de próstata de menor riesgo? Un estudio sugiere que cambiar el nombre podría salvar vidas. (Eng)

https://tardigram.com/m/Medicina/t/35550

¿Debería seguir llamándose cáncer al "cáncer" de próstata de menor riesgo? Un estudio sugiere que cambiar el nombre podría salvar vidas. (Eng)

https://tardigram.com/m/Medicina/t/35550

🎤Sánchez pone de ejemplo a Extremadura y vincula seguridad y casas baratas con menos inmigrantes

Creo que esta vez no se ha pre-leido el discursito, o es la clásica contradicción cuando intentas quedar bien con todo el mundo y al final te acabas pisando la manguera.?
Pedrito Pedrito

#política #incoherencia #oportunismo #análisis #realidad

✍️ #Opinión | "En acción, el amo y señor de las amenazas y agresiones". Eduardo Ibarra Aguirre desmenuza con tono crítico la política exterior de EE.UU. bajo el mando de Donald Trump, sus tensiones geopolíticas y el impacto de sus decisiones globales. 🧠🇺🇸 #Análisis
https://zurl.co/54hUF

✍️ #Opinión | "Entre Quetzalcóatl y el Che". Humberto Musacchio nos ofrece un recorrido crítico por las identidades, mitos y figuras revolucionarias que han moldeado la mentalidad e historia de nuestra América Latina. 🧠🇲🇽 #Análisis #Historia #Cultura #DebatePolitico
https://zurl.co/XXTAU

✍️ #Opinión | "Terreno de juego un piso parejo". Valeria Caballero Aguilar analiza las condiciones actuales de equidad e igualdad de oportunidades en nuestra sociedad, cuestionando qué tan pareja está la cancha hoy en día. 🧠⚖️ #Análisis #Sociedad #Justicia Social #Derechos
https://zurl.co/R6lBE

✍️ #Opinión | "Sobre el perdón político en la historia". Roberto Rives Sánchez nos ofrece un profundo análisis sobre el uso y significado del perdón en la esfera pública y el poder a lo largo del tiempo. ¿Justicia o estrategia? 🧠⚖️ #Análisis #Historia #Política #Debate
https://zurl.co/iNPs8

✍️ #Opinión | "Exhiben al Club de Epstein". El periodista Eduardo Ibarra Aguirre analiza las implicaciones políticas y sociales de los nombres revelados en torno a la red del magnate, un caso que sigue sacudiendo las esferas del poder. 🧠⚖️ #Análisis #Justicia #Poder
https://zurl.co/nEXg7

✒️ #Opinión | El pueblo no es un adversario. Ana Lluvia García reflexiona sobre el panorama político actual y la urgencia de gobernar con el pueblo y para el pueblo, evitando la polarización social. 📝🇲🇽 #AnaLluviaGarcía #PolíticaMéxico #Análisis #Democracia

✒️ #Opinión | Salinas Pliego y la vieja maquinaria del caos. Ana Lluvia García analiza el impacto mediático y político del empresario, desmenuzando las estrategias de confrontación que sacuden la discusión pública en México. 📝📺 #SalinasPliego #Medios #PolíticaMéxico #Análisis
https://zurl.co/Etc3y

✒️ #Opinión | Capitalismo salvaje e hiperviolencia urbana. Román Munguía Huato reflexiona sobre cómo el modelo económico actual y la desigualdad social moldean la cruda crisis de seguridad que se vive en las grandes ciudades. 🏙️⚠️ #RománMunguía #Sociedad #Seguridad #Análisis
https://zurl.co/StBA3

NUEVO VIDEO! Siguiendo la línea del anterior.

https://youtu.be/Rfq4PUqGWR0?si=u47B-KlnSlvgUwzM

#sega #retrogaming #analisis #2026

El último mecenazgo

Por: Víctor Manuel Reyes Ferriz

Desde hace varios años, la velocidad con la que el mundo contemporáneo consume contenido modificó mucho más que simples hábitos de entretenimiento; alteró la manera en que las sociedades administran atención, definen valor cultural y procesan el tiempo, derivado de esto, prácticamente cualquier obra artística parece hoy obligada a justificar su existencia mediante impacto comercial acelerado, métricas inmediatas, reproducciones instantáneas o viralidad sostenida, como si la legitimidad de cualquier manifestación intelectual dependiera exclusivamente de su capacidad para convertirse rápidamente en mercancía masiva, bajo esa lógica, toda expresión que exija complejidad narrativa, contemplación, paciencia o silencio empieza lentamente a percibirse como anticuada, elitista o improductiva, situación particularmente peligrosa porque la satisfacción inmediata comenzó a desplazar cualquier experiencia que demande esfuerzo intelectual sostenido; el problema dejó de ser exclusivamente artístico para convertirse lentamente en un fenómeno profundamente civilizatorio.

Resulta particularmente llamativo que todavía existan estructuras culturales capaces de resistirse deliberadamente a esa degradación progresiva de profundidad intelectual. La Feria Internacional del Libro de Guadalajara y el Festival Internacional de Cine de Venecia, representan dos de los últimos grandes bastiones que todavía parecen negarse a convertirse en instituciones patito diseñadas exclusivamente para producir consumo emocionalmente inmediato, fácil y rentable. A primera vista, la comparación entre ambos eventos culturales podría parecer una especie de romanticismo intelectual destinado a confrontar arte “serio” contra entretenimiento comercial; sin embargo, el verdadero hilo conductor entre Guadalajara y Venecia no se encuentra en nostalgia vacía por la llamada alta cultura, sino en la manera en que ambas instituciones todavía intentan proteger experiencias complejas dentro de un ecosistema obsesionado con inmediatez, rentabilidad y velocidad.

Ahí aparece además una diferencia estructural enorme entre ambas industrias porque el cine de autor europeo todavía conserva redes de mecenazgo moderno capaces de sostener proyectos artísticos incluso, cuando éstos no representan negocios particularmente atractivos. El director cinematográfico todavía puede fracasar comercialmente y continuar filmando gracias a circuitos culturales, coproducciones, fondos internacionales o inversionistas privados interesados en prestigio simbólico. Muchas películas que llegan a Venecia saben perfectamente que jamás competirán contra franquicias multimillonarias; empero, siguen existiendo porque todavía sobreviven sectores culturales convencidos de que el arte no puede reducirse exclusivamente a utilidad económica inmediata.

Muchísimo más cruel resulta el panorama que enfrenta actualmente la literatura mexicana. El escritor contemporáneo quedó prácticamente solo frente al mercado y frente a una economía digital diseñada específicamente para destruir concentración sostenida. Mientras el cineasta de autor todavía puede refugiarse detrás de fondos culturales o prestigio institucional, el escritor debe enfrentarse directamente a editoriales financieramente presionadas, lectores fragmentados y plataformas digitales que transformaron atención humana en mercancía instantánea. La literatura empezó a competir no contra otras novelas, sino contra ansiedad digital, gratificación instantánea, reels, series y TikTok. Esa transformación alteró completamente la manera en que se producen y consumen textos contemporáneos, tal es el caso que muchos autores comenzaron lentamente a adaptar estructura, profundidad y ritmo de sus obras a un ecosistema donde cualquier párrafo complejo corre el riesgo de perder lectores acostumbrados a consumir estímulos breves y rápidos.

Ahí aparece además una responsabilidad social particularmente incómoda que muchas veces preferimos ignorar. Resulta demasiado sencillo responsabilizar exclusivamente a editoriales, industrias audiovisuales o plataformas digitales por la degradación cultural contemporánea; empero, como sociedad también comenzamos lentamente a fomentar y normalizar contenidos cada vez más vacíos porque exigen menos esfuerzo intelectual y generan menor incomodidad emocional. Mientras más alejados se encuentran ciertos productos de complejidad narrativa, cuestionamiento intelectual o profundidad artística mayor suele ser su consumo masivo; la razón probablemente resulte mucho más delicada de aceptar: cada vez nos cuesta más sostener atención suficiente para comprender conceptos complejos y, derivado de esto, terminamos buscando experiencias culturales que no nos obliguen a cuestionarnos demasiado para permanecer cómodamente dentro de nuestra propia zona de confort.

La pregunta verdaderamente incómoda entonces resulta inevitable: ¿debemos continuar consumiendo y promoviendo productos cada vez más vacíos únicamente para permanecer cómodos dentro de nuestra zona de confort, o todavía somos capaces de exigir calidad artística aunque ello implique incomodidad, esfuerzo intelectual y paciencia?

“El prestigio artístico sobrevive… aunque los algoritmos quieran destruir la atención humana.”

Precisamente ahí convergen de manera extraordinaria tanto la FIL como el Festival de Cine de Venecia. Ambos espacios funcionan como refugios culturales para quienes todavía desean enfrentarse a experiencias intelectualmente incómodas, profundas y retantes en una época obsesionada con inmediatez emocional. Acudir a ellos ya no debería entenderse únicamente como una actividad cultural o recreativa, sino casi como una obligación intelectual para quienes todavía consideran importante defender espacios donde el pensamiento complejo pueda sobrevivir antes de ser completamente desplazado por la lógica de consumo inmediato.

Enorme resulta, además, el contraste entre la grandeza organizativa de la FIL y la realidad que enfrentan muchísimos escritores mexicanos, es profundamente paradójico que México posea una de las ferias literarias más importantes del planeta mientras mantiene simultáneamente un ecosistema extraordinariamente precario para quienes producen literatura seria. La FIL de Guadalajara no representa una victoria gubernamental; buena parte de su prestigio internacional proviene precisamente de la capacidad organizativa de editoriales, iniciativa privada, patronatos, sociedad civil y universidades capaces de construir una estructura muchísimo más eficiente que gran parte de los aparatos burocráticos latinoamericanos destinados supuestamente a promover cultura.

La sociedad mexicana ha podido alinearse alrededor de proyectos culturales de esta envergadura no por placer ni romanticismo, sino porque alguien debía llenar el vacío de una ausencia gubernamental que renunció hace mucho tiempo a una de sus obligaciones más elementales: culturizar y educar al pueblo que votó por ella. Esa afirmación no constituye un ataque contra México; al contrario, representa una defensa brutal de la capacidad organizativa mexicana cuando logra operar lejos de burocracia improvisada, mediocridad administrativa o propaganda sexenal. La FIL se convirtió en referencia internacional porque entendió algo que muchos proyectos oficiales jamás comprendieron: la cultura no puede construirse mediante campañas pasajeras ni discursos grandilocuentes, sino mediante continuidad institucional, cooperación estructural y visión de largo plazo.

Otro fenómeno particularmente preocupante aparece cuando se analiza la discusión alrededor de los estímulos fiscales dirigidos a creadores y escritores. El discurso oficial suele presumir supuestos apoyos culturales; sin embargo, cuando se revisan cuidadosamente los mecanismos reales, la narrativa gubernamental comienza rápidamente a desmoronarse. La famosa exención del ISR para autores funciona únicamente hasta cierto límite anual (20 UMAs) que resulta prácticamente simbólico frente a niveles de facturación que incluso escritores medianamente posicionados pueden alcanzar; otros mal llamados beneficios, tampoco representan apoyos profundos a la creación intelectual ya que, la tasa cero aplicada a libros busca estimular circulación comercial y consumo, no elevar calidad de lectura ni proteger autores; incluso esquemas como EFIARTES suelen beneficiar proyectos editoriales capaces de navegar complejidad administrativa, no necesariamente escritores independientes obligados a competir dentro de un mercado cultural cada vez más hostil hacia la profundidad narrativa.

Gigantesca resulta la consecuencia cultural derivada de esa diferencia estructural entre cine y literatura. Mientras ciertas cinematografías europeas todavía logran sostener obras densas, lentas o narrativamente incómodas, gran parte del mercado literario comienza progresivamente a privilegiar textos diseñados para consumo emocionalmente accesible, fácilmente compartible y rápido. No se trata de despreciar el entretenimiento comercial ni literatura popular, hacerlo sería profundamente elitista e intelectualmente deshonesto; el verdadero problema aparece cuando las estructuras culturales comienzan a sobrevivir exclusivamente mediante aquello que exige menos atención, menos complejidad y menos tiempo mental.

Una sociedad incapaz de sostener experiencias culturales complejas durante períodos prolongados probablemente también tendrá enormes dificultades para comprender fenómenos económicos, históricos o sociales igualmente complejos. La degradación de atención colectiva termina inevitablemente afectando calidad del pensamiento público y, eventualmente, también deteriora la calidad democrática. Una población acostumbrada exclusivamente a estímulos inmediatos difícilmente desarrollará paciencia suficiente para analizar procesos políticos amplios, interpretar fenómenos históricos complejos o sostener discusiones intelectuales profundas.

Tampoco puede ignorarse otro elemento que vuelve todavía más delicada la situación contemporánea de la literatura: la transformación psicológica del lector moderno. Muchísimas personas ya no se aproximan a un libro buscando complejidad intelectual, sino frases compartibles y validación inmediata capaces de competir contra hiperactividad digital cotidiana. Las propias editoriales comenzaron lentamente a adaptar estrategias comerciales a esa nueva realidad, privilegiando autores con enorme visibilidad en plataformas digitales aunque muchas veces carezcan de verdadera profundidad literaria. Difícilmente podría encontrarse un síntoma más claro de esa transformación que la manera en que numerosos escritores contemporáneos se ven obligados a construir presencia permanente dentro de redes sociales para mantener relevancia comercial, derivado de esto, muchos terminan dedicando más tiempo a mantener visibilidad digital que a desarrollar procesos creativos rigurosos.

Precisamente por eso tanto Guadalajara como Venecia conservan todavía un valor simbólico tan poderoso dentro del escenario internacional contemporáneo porque ambos espacios continúan defendiendo algo profundamente incómodo para la lógica dominante de nuestra época: la posibilidad de que ciertas experiencias humanas requieran dificultad, paciencia y tiempo para adquirir verdadero significado. Recorrer durante horas los pasillos de la FIL o permanecer sentado observando una película narrativamente exigente en Venecia, implica enfrentarse a una temporalidad completamente distinta de aquella impuesta por plataformas digitales donde no existe satisfacción emocional instantánea; en una época obsesionada con rapidez, semejante exigencia ya constituye una forma de resistencia cultural.

Finalmente, quizá el verdadero valor histórico tanto de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara como del Festival Internacional de Cine de Venecia no consista únicamente en preservar cine de autor o literatura compleja, sino en recordarle al mundo contemporáneo que todavía existen experiencias humanas incapaces de reducirse exitosamente a métricas rápidas, tendencias virales o rentabilidad instantánea; porque cuando una civilización comienza a perder interés por aquello que exige complejidad, paciencia y silencio intelectual, ¿no empieza también lentamente a perder capacidad para comprenderse a sí misma?

DATO CULTURAL.

Un día como hoy en 1723 nacía en Kirkcaldi, Escocia, el catedrático, conferencista, economista y filósofo graduado de las universidades de Glasgow y Oxford, Adam Smith quien, es considerado como el padre de la economía moderna y que en 1767 publicara el primer gran trabajo de economía política intitulado “Ensayo sobre la riqueza de las naciones”; en 1903 en Detroit, Estados Unidos, Henry Ford junto con otros diez inversionistas, fundan en la avenida Mack, la fábrica automotriz denominada Ford Motors Company; en 1965 en New York, Estados Unidos, se lanza en las operadoras de radio la canción “Like a Rolling Stone” del gran músico Bob Dylan, a pesar de las múltiples insistencias de la industria musical para modificar la duración de la canción que es de 6:34 segundo, y con todo en contra, conseguiría convertirse en un éxito internacional, así como, una canción emblemática para la cultura popular de todos los tiempos.

Espero tus comentarios en el correo [email protected] y recuerda que, en este espacio, las críticas no sólo son bienvenidas, SON NECESARIAS.

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Por: Víctor Manuel Reyes Ferriz

Desde hace varios años, la velocidad con la que el mundo contemporáneo consume contenido modificó mucho más que simples hábitos de entretenimiento; alteró la manera en que las sociedades administran atención, definen valor cultural y procesan el tiempo, derivado de esto, prácticamente cualquier obra artística parece hoy obligada a justificar su existencia mediante impacto comercial acelerado, métricas inmediatas, reproducciones instantáneas o viralidad sostenida, como si la legitimidad de cualquier manifestación intelectual dependiera exclusivamente de su capacidad para convertirse rápidamente en mercancía masiva, bajo esa lógica, toda expresión que exija complejidad narrativa, contemplación, paciencia o silencio empieza lentamente a percibirse como anticuada, elitista o improductiva, situación particularmente peligrosa porque la satisfacción inmediata comenzó a desplazar cualquier experiencia que demande esfuerzo intelectual sostenido; el problema dejó de ser exclusivamente artístico para convertirse lentamente en un fenómeno profundamente civilizatorio.

Resulta particularmente llamativo que todavía existan estructuras culturales capaces de resistirse deliberadamente a esa degradación progresiva de profundidad intelectual. La Feria Internacional del Libro de Guadalajara y el Festival Internacional de Cine de Venecia, representan dos de los últimos grandes bastiones que todavía parecen negarse a convertirse en instituciones patito diseñadas exclusivamente para producir consumo emocionalmente inmediato, fácil y rentable. A primera vista, la comparación entre ambos eventos culturales podría parecer una especie de romanticismo intelectual destinado a confrontar arte “serio” contra entretenimiento comercial; sin embargo, el verdadero hilo conductor entre Guadalajara y Venecia no se encuentra en nostalgia vacía por la llamada alta cultura, sino en la manera en que ambas instituciones todavía intentan proteger experiencias complejas dentro de un ecosistema obsesionado con inmediatez, rentabilidad y velocidad.

Ahí aparece además una diferencia estructural enorme entre ambas industrias porque el cine de autor europeo todavía conserva redes de mecenazgo moderno capaces de sostener proyectos artísticos incluso, cuando éstos no representan negocios particularmente atractivos. El director cinematográfico todavía puede fracasar comercialmente y continuar filmando gracias a circuitos culturales, coproducciones, fondos internacionales o inversionistas privados interesados en prestigio simbólico. Muchas películas que llegan a Venecia saben perfectamente que jamás competirán contra franquicias multimillonarias; empero, siguen existiendo porque todavía sobreviven sectores culturales convencidos de que el arte no puede reducirse exclusivamente a utilidad económica inmediata.

Muchísimo más cruel resulta el panorama que enfrenta actualmente la literatura mexicana. El escritor contemporáneo quedó prácticamente solo frente al mercado y frente a una economía digital diseñada específicamente para destruir concentración sostenida. Mientras el cineasta de autor todavía puede refugiarse detrás de fondos culturales o prestigio institucional, el escritor debe enfrentarse directamente a editoriales financieramente presionadas, lectores fragmentados y plataformas digitales que transformaron atención humana en mercancía instantánea. La literatura empezó a competir no contra otras novelas, sino contra ansiedad digital, gratificación instantánea, reels, series y TikTok. Esa transformación alteró completamente la manera en que se producen y consumen textos contemporáneos, tal es el caso que muchos autores comenzaron lentamente a adaptar estructura, profundidad y ritmo de sus obras a un ecosistema donde cualquier párrafo complejo corre el riesgo de perder lectores acostumbrados a consumir estímulos breves y rápidos.

Ahí aparece además una responsabilidad social particularmente incómoda que muchas veces preferimos ignorar. Resulta demasiado sencillo responsabilizar exclusivamente a editoriales, industrias audiovisuales o plataformas digitales por la degradación cultural contemporánea; empero, como sociedad también comenzamos lentamente a fomentar y normalizar contenidos cada vez más vacíos porque exigen menos esfuerzo intelectual y generan menor incomodidad emocional. Mientras más alejados se encuentran ciertos productos de complejidad narrativa, cuestionamiento intelectual o profundidad artística mayor suele ser su consumo masivo; la razón probablemente resulte mucho más delicada de aceptar: cada vez nos cuesta más sostener atención suficiente para comprender conceptos complejos y, derivado de esto, terminamos buscando experiencias culturales que no nos obliguen a cuestionarnos demasiado para permanecer cómodamente dentro de nuestra propia zona de confort.

La pregunta verdaderamente incómoda entonces resulta inevitable: ¿debemos continuar consumiendo y promoviendo productos cada vez más vacíos únicamente para permanecer cómodos dentro de nuestra zona de confort, o todavía somos capaces de exigir calidad artística aunque ello implique incomodidad, esfuerzo intelectual y paciencia?

“El prestigio artístico sobrevive… aunque los algoritmos quieran destruir la atención humana.”

Precisamente ahí convergen de manera extraordinaria tanto la FIL como el Festival de Cine de Venecia. Ambos espacios funcionan como refugios culturales para quienes todavía desean enfrentarse a experiencias intelectualmente incómodas, profundas y retantes en una época obsesionada con inmediatez emocional. Acudir a ellos ya no debería entenderse únicamente como una actividad cultural o recreativa, sino casi como una obligación intelectual para quienes todavía consideran importante defender espacios donde el pensamiento complejo pueda sobrevivir antes de ser completamente desplazado por la lógica de consumo inmediato.

Enorme resulta, además, el contraste entre la grandeza organizativa de la FIL y la realidad que enfrentan muchísimos escritores mexicanos, es profundamente paradójico que México posea una de las ferias literarias más importantes del planeta mientras mantiene simultáneamente un ecosistema extraordinariamente precario para quienes producen literatura seria. La FIL de Guadalajara no representa una victoria gubernamental; buena parte de su prestigio internacional proviene precisamente de la capacidad organizativa de editoriales, iniciativa privada, patronatos, sociedad civil y universidades capaces de construir una estructura muchísimo más eficiente que gran parte de los aparatos burocráticos latinoamericanos destinados supuestamente a promover cultura.

La sociedad mexicana ha podido alinearse alrededor de proyectos culturales de esta envergadura no por placer ni romanticismo, sino porque alguien debía llenar el vacío de una ausencia gubernamental que renunció hace mucho tiempo a una de sus obligaciones más elementales: culturizar y educar al pueblo que votó por ella. Esa afirmación no constituye un ataque contra México; al contrario, representa una defensa brutal de la capacidad organizativa mexicana cuando logra operar lejos de burocracia improvisada, mediocridad administrativa o propaganda sexenal. La FIL se convirtió en referencia internacional porque entendió algo que muchos proyectos oficiales jamás comprendieron: la cultura no puede construirse mediante campañas pasajeras ni discursos grandilocuentes, sino mediante continuidad institucional, cooperación estructural y visión de largo plazo.

Otro fenómeno particularmente preocupante aparece cuando se analiza la discusión alrededor de los estímulos fiscales dirigidos a creadores y escritores. El discurso oficial suele presumir supuestos apoyos culturales; sin embargo, cuando se revisan cuidadosamente los mecanismos reales, la narrativa gubernamental comienza rápidamente a desmoronarse. La famosa exención del ISR para autores funciona únicamente hasta cierto límite anual (20 UMAs) que resulta prácticamente simbólico frente a niveles de facturación que incluso escritores medianamente posicionados pueden alcanzar; otros mal llamados beneficios, tampoco representan apoyos profundos a la creación intelectual ya que, la tasa cero aplicada a libros busca estimular circulación comercial y consumo, no elevar calidad de lectura ni proteger autores; incluso esquemas como EFIARTES suelen beneficiar proyectos editoriales capaces de navegar complejidad administrativa, no necesariamente escritores independientes obligados a competir dentro de un mercado cultural cada vez más hostil hacia la profundidad narrativa.

Gigantesca resulta la consecuencia cultural derivada de esa diferencia estructural entre cine y literatura. Mientras ciertas cinematografías europeas todavía logran sostener obras densas, lentas o narrativamente incómodas, gran parte del mercado literario comienza progresivamente a privilegiar textos diseñados para consumo emocionalmente accesible, fácilmente compartible y rápido. No se trata de despreciar el entretenimiento comercial ni literatura popular, hacerlo sería profundamente elitista e intelectualmente deshonesto; el verdadero problema aparece cuando las estructuras culturales comienzan a sobrevivir exclusivamente mediante aquello que exige menos atención, menos complejidad y menos tiempo mental.

Una sociedad incapaz de sostener experiencias culturales complejas durante períodos prolongados probablemente también tendrá enormes dificultades para comprender fenómenos económicos, históricos o sociales igualmente complejos. La degradación de atención colectiva termina inevitablemente afectando calidad del pensamiento público y, eventualmente, también deteriora la calidad democrática. Una población acostumbrada exclusivamente a estímulos inmediatos difícilmente desarrollará paciencia suficiente para analizar procesos políticos amplios, interpretar fenómenos históricos complejos o sostener discusiones intelectuales profundas.

Tampoco puede ignorarse otro elemento que vuelve todavía más delicada la situación contemporánea de la literatura: la transformación psicológica del lector moderno. Muchísimas personas ya no se aproximan a un libro buscando complejidad intelectual, sino frases compartibles y validación inmediata capaces de competir contra hiperactividad digital cotidiana. Las propias editoriales comenzaron lentamente a adaptar estrategias comerciales a esa nueva realidad, privilegiando autores con enorme visibilidad en plataformas digitales aunque muchas veces carezcan de verdadera profundidad literaria. Difícilmente podría encontrarse un síntoma más claro de esa transformación que la manera en que numerosos escritores contemporáneos se ven obligados a construir presencia permanente dentro de redes sociales para mantener relevancia comercial, derivado de esto, muchos terminan dedicando más tiempo a mantener visibilidad digital que a desarrollar procesos creativos rigurosos.

Precisamente por eso tanto Guadalajara como Venecia conservan todavía un valor simbólico tan poderoso dentro del escenario internacional contemporáneo porque ambos espacios continúan defendiendo algo profundamente incómodo para la lógica dominante de nuestra época: la posibilidad de que ciertas experiencias humanas requieran dificultad, paciencia y tiempo para adquirir verdadero significado. Recorrer durante horas los pasillos de la FIL o permanecer sentado observando una película narrativamente exigente en Venecia, implica enfrentarse a una temporalidad completamente distinta de aquella impuesta por plataformas digitales donde no existe satisfacción emocional instantánea; en una época obsesionada con rapidez, semejante exigencia ya constituye una forma de resistencia cultural.

Finalmente, quizá el verdadero valor histórico tanto de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara como del Festival Internacional de Cine de Venecia no consista únicamente en preservar cine de autor o literatura compleja, sino en recordarle al mundo contemporáneo que todavía existen experiencias humanas incapaces de reducirse exitosamente a métricas rápidas, tendencias virales o rentabilidad instantánea; porque cuando una civilización comienza a perder interés por aquello que exige complejidad, paciencia y silencio intelectual, ¿no empieza también lentamente a perder capacidad para comprenderse a sí misma?

DATO CULTURAL.

Un día como hoy en 1723 nacía en Kirkcaldi, Escocia, el catedrático, conferencista, economista y filósofo graduado de las universidades de Glasgow y Oxford, Adam Smith quien, es considerado como el padre de la economía moderna y que en 1767 publicara el primer gran trabajo de economía política intitulado “Ensayo sobre la riqueza de las naciones”; en 1903 en Detroit, Estados Unidos, Henry Ford junto con otros diez inversionistas, fundan en la avenida Mack, la fábrica automotriz denominada Ford Motors Company; en 1965 en New York, Estados Unidos, se lanza en las operadoras de radio la canción “Like a Rolling Stone” del gran músico Bob Dylan, a pesar de las múltiples insistencias de la industria musical para modificar la duración de la canción que es de 6:34 segundo, y con todo en contra, conseguiría convertirse en un éxito internacional, así como, una canción emblemática para la cultura popular de todos los tiempos.

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La normalización del absurdo

Por: Víctor Manuel Reyes Ferriz

El mundo atraviesa nuevamente una etapa de reconfiguración ideológica cuya magnitud todavía no termina de dimensionarse por completo, porque aunque gran parte de la conversación pública continúa reduciendo los acontecimientos internacionales a disputas locales, elecciones nacionales o confrontaciones partidistas aisladas, lo cierto es que detrás de muchos de los movimientos políticos actuales comienza a consolidarse un proceso mucho más profundo relacionado con la reorganización de bloques narrativos, intereses estratégicos y posicionamientos ideológicos que progresivamente vuelven a dividir al escenario internacional bajo una lógica de alineamientos cada vez menos disimulados, por ello, las tensiones contemporáneas ya no pueden interpretarse únicamente desde la óptica tradicional de la diplomacia o la cooperación económica, sino también desde la construcción de discursos globales que intentan definir qué modelo económico, político y social debe prevalecer en los próximos años, particularmente en un contexto donde las democracias occidentales enfrentan niveles crecientes de polarización interna mientras potencias como China y Rusia impulsan esquemas alternativos de influencia política, militar y tecnológica capaces de alterar el equilibrio internacional construido tras el fin de la Guerra Fría.

Bajo esta lógica, resulta cada vez más evidente que las izquierdas y derechas contemporáneas dejaron de limitarse a la competencia electoral doméstica para comenzar a operar también como comunidades ideológicas transnacionales que construyen alianzas, respaldos simbólicos, plataformas discursivas y mecanismos de legitimación mutua, derivado de esto, los encuentros internacionales, los foros políticos, las declaraciones conjuntas y las narrativas de resistencia o defensa democrática ya no funcionan únicamente como actos protocolarios, sino como mensajes cuidadosamente observados e interpretados por otros actores globales, particularmente cuando las tensiones internacionales atraviesan uno de sus momentos más delicados de las últimas décadas; sin embargo, lo verdaderamente relevante no radica únicamente en la existencia de estas redes ideológicas, sino en el momento histórico en el que resurgen, porque coinciden con un escenario internacional marcado por guerras abiertas, amenazas de escalamiento militar, disputas energéticas, confrontaciones tecnológicas y presiones diplomáticas que convierten cualquier posicionamiento político en una variable susceptible de ser leída bajo claves geopolíticas mucho más amplias que las reconocidas públicamente.

La guerra entre Rusia y Ucrania constituye probablemente el ejemplo más visible de esta transformación, no solo por el conflicto militar en sí mismo, sino porque terminó reactivando una lógica internacional que durante años pareció parcialmente contenida, particularmente la reconstrucción de bloques políticos y estratégicos enfrentados que vuelven a dividir al mundo bajo esquemas de influencia ideológica, militar y económica, por ello, el conflicto dejó de ser exclusivamente una disputa territorial para convertirse en una confrontación que involucra narrativas democráticas, intereses energéticos, expansión de alianzas militares y control geopolítico regional; empero, el verdadero impacto del conflicto quizá no radique únicamente en sus consecuencias materiales, sino en la manera en que logró normalizar nuevamente conceptos que hace apenas algunos años parecían lejanos para gran parte de la sociedad contemporánea, como amenazas nucleares, militarización fronteriza, espionaje internacional, propaganda política masiva y discursos permanentes de confrontación global.

Algo similar ocurre con la tensión creciente entre Estados Unidos e Irán, particularmente en Medio Oriente, donde cualquier movimiento militar, declaración diplomática o ataque indirecto posee la capacidad de alterar cadenas completas de estabilidad regional y económica a nivel global, especialmente cuando el control energético continúa desempeñando un papel determinante dentro del equilibrio internacional, por ello, la confrontación ya no puede entenderse únicamente como un desacuerdo bilateral, sino como parte de una disputa mucho más amplia relacionada con influencia regional, seguridad internacional y capacidad de proyección política sobre zonas estratégicas del planeta, mientras paralelamente China incrementa su presión sobre Taiwán bajo una lógica que combina demostración militar, competencia tecnológica y disputa económica global, introduciendo un escenario donde las principales potencias comienzan a exhibir cada vez menos disposición para ocultar sus intereses estratégicos reales detrás de discursos diplomáticos cuidadosamente moderados.

América Latina tampoco permanece al margen de esta reconfiguración internacional, particularmente porque distintos gobiernos de la región han comenzado a reforzar vínculos ideológicos, narrativos y políticos que inevitablemente son observados por Washington bajo criterios de seguridad, estabilidad regional e influencia estratégica, derivado de esto, las reuniones internacionales entre liderazgos de izquierda latinoamericana, los discursos sobre soberanía regional, las posturas frente a conflictos internacionales y los posicionamientos frente al modelo económico occidental adquieren una dimensión que trasciende lo meramente simbólico, especialmente en un contexto donde Estados Unidos enfrenta simultáneamente tensiones con Rusia, presión económica y tecnológica por parte de China y una creciente fragmentación política interna; por lo tanto, asumir que estos movimientos son completamente neutros o que carecen de implicaciones geopolíticas representa una lectura excesivamente ingenua de la realidad internacional contemporánea.

Lo verdaderamente inquietante de este escenario no es únicamente el nivel de confrontación política e ideológica que comienza a consolidarse a nivel global, sino la manera en que la sociedad parece haber desarrollado una capacidad extraordinaria para acostumbrarse a ello, porque mientras las tensiones internacionales aumentan, las contradicciones políticas se multiplican y los discursos públicos se radicalizan, la reacción colectiva parece cada vez más débil, más breve y más emocionalmente anestesiada, como si la sobreexposición permanente al conflicto hubiera terminado erosionando la capacidad social de sorprenderse frente a acontecimientos que en otros momentos históricos habrían provocado una conmoción mucho más profunda, derivado de esto, guerras, amenazas militares, manipulación narrativa, espionaje, polarización extrema, discursos de odio y contradicciones institucionales comienzan a consumirse socialmente con la misma velocidad con la que desaparecen dentro del ciclo informativo cotidiano.

Tal vez el síntoma más delicado de esta transformación no sea la polarización política en sí misma, sino la pérdida progresiva de la capacidad de indignación, porque la indignación funciona como uno de los últimos mecanismos morales capaces de recordarle a una sociedad que todavía existen límites éticos, contradicciones intolerables y conductas públicamente inaceptables; sin embargo, algo comenzó a romperse cuando la incongruencia dejó de generar rechazo para convertirse en parte normal del paisaje político y social, por ello, hoy los gobiernos pueden sostener discursos opuestos a sus propias acciones sin enfrentar necesariamente consecuencias reales de credibilidad, pueden condenar prácticas que simultáneamente replican, defender principios que aplican selectivamente o prometer transformaciones que jamás terminan materializándose, mientras la reacción pública rara vez supera algunos días de indignación momentánea antes de ser sustituida por la siguiente controversia.

El problema adquiere una dimensión todavía más profunda cuando esa pérdida de indignación deja de dirigirse únicamente hacia el poder político y comienza a reflejarse también en el comportamiento cotidiano de la propia sociedad, porque el ciudadano contemporáneo igualmente empezó a normalizar prácticas que durante años criticó en la clase gobernante, derivado de esto, mentir estratégicamente, justificar la simulación, actuar bajo conveniencia, incumplir compromisos, manipular discursos o relativizar principios dejó de percibirse como una anomalía moral para comenzar a integrarse progresivamente dentro de las dinámicas normales de convivencia pública, lo cual introduce una contradicción especialmente peligrosa, ya que una sociedad difícilmente puede exigir congruencia institucional cuando ella misma ha comenzado a perderla en su comportamiento cotidiano.

Nos encontramos en una época donde la incongruencia de pensamiento se puede presentar en dos o, incluso, tres vías diferentes; es decir, la manera en que pensamos y posteriormente actuamos es muy diferente cuando se presenta exactamente el mismo caso y esta incongruencia mental tampoco nos indigna, es más, algo que me parece sumamente delicado es que el mundo hoy se indigna mucho más por la decisión que el VAR pueda tomar en un partido de fútbol que en las acciones que nuestros líderes, padres, compañeros de trabajo o cualquiera que sea de nuestro ámbito más próximo pueda generar y solo considero indispensable que pongamos en una balanza y nos planteemos esta pregunta ¿Pueden las dudas en el fútbol tener mayor relevancia en nuestra vida diaria que las acciones que hacen o dejan de hacer nuestros gobiernos?

En este contexto, quizá el riesgo más grande no sea únicamente la confrontación ideológica mundial que lentamente vuelve a dividir al planeta bajo nuevas narrativas políticas, económicas y estratégicas, sino el hecho de que la humanidad parece estar perdiendo la capacidad emocional y moral para reaccionar frente a ella, porque cuando la mentira deja de sorprender, la simulación deja de incomodar y la contradicción deja de indignar, los límites éticos comienzan a desplazarse silenciosamente hasta volver aceptables conductas que anteriormente habrían resultado inadmisibles, por ello, el verdadero deterioro quizá no se encuentre solamente en los gobiernos, en los conflictos internacionales o en los intereses geopolíticos que hoy reorganizan al mundo, sino en la normalización colectiva de la incongruencia como forma habitual de convivencia pública.

Finalmente, el problema de una sociedad que pierde la capacidad de indignarse no radica únicamente en su pasividad frente al poder, sino en algo mucho más profundo y peligroso: la gradual desaparición de los criterios internos que permiten distinguir entre lo correcto y lo conveniente, porque cuando la contradicción deja de generar conflicto moral, las sociedades comienzan a adaptarse emocionalmente a cualquier narrativa, a cualquier abuso y a cualquier simulación siempre que resulte compatible con sus afinidades ideológicas o intereses inmediatos, derivado de esto, quizá la pregunta más inquietante no sea hacia dónde se dirige la nueva confrontación política mundial, sino ¿en qué momento dejamos de reaccionar frente a ella como si ya nada tuviera la capacidad de sorprendernos o indignarnos realmente?

DATO CULTURAL.

Un día como hoy en 1816 en Montevideo, Uruguay, la Biblioteca Nacional abre sus puertas por primera ocasión y se convierte en la primera biblioteca pública del país, motivo por el cual, en Uruguay, se celebra en esta fecha, el “Día Nacional del Libro”; en 1914 en París, Francia, el Teatro de la Ópera de París se convierte en el recinto para el estreno mundial de la ópera “Le Rossignol” (El ruiseñor), de la autoría del célebre compositor, director de orquesta, libretista y pianista ruso Ígor Fiódorovich Stravinski, en 1989 en Casablanca, Marruecos, culmina la 16º edición de la cumbre de la Liga Árabe, con un reconocimiento “implícito” del Estado de Israel y con una petición para asentar una conferencia internacional para la paz en Oriente Próximo.

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