#albert-einstein — Public Fediverse posts
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I salute the man who is going through life always helpful, knowing no fear, and to whom aggressiveness and resentment are alien. Such is the stuff of which the great moral leaders are made who proffer consolation to mankind in their self-created miseries.
[Heil dem Manne, der stets helfend durchs Leben ging, keine Furcht kannte und dem jede Aggressivität und jedes Ressentiment fremd war! Von solchem Holz sind die Idealgestalten geschnitzt, die der Menschheit Trost bieten in den Situationen selbstgeschaffenen Leidens.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
Essay (1953-05-23), “Aphorisms for Leo Baeck [Neun Aphorismen], No. 1, Essays Presented to Leo Baeck on the Occasion of His Eightieth Birthday (1954) [Einstein Archives 28-962]More about this quote: wist.info/einstein-albert/8472…
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I salute the man who is going through life always helpful, knowing no fear, and to whom aggressiveness and resentment are alien. Such is the stuff of which the great moral leaders are made who proffer consolation to mankind in their self-created miseries.
[Heil dem Manne, der stets helfend durchs Leben ging, keine Furcht kannte und dem jede Aggressivität und jedes Ressentiment fremd war! Von solchem Holz sind die Idealgestalten geschnitzt, die der Menschheit Trost bieten in den Situationen selbstgeschaffenen Leidens.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
Essay (1953-05-23), “Aphorisms for Leo Baeck [Neun Aphorismen], No. 1, Essays Presented to Leo Baeck on the Occasion of His Eightieth Birthday (1954) [Einstein Archives 28-962]More about this quote: wist.info/einstein-albert/8472…
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[Heil dem Manne, der stets helfend durchs Leben ging, keine Furcht kannte und dem jede Aggressivität und jedes Ressentiment fremd war! Von solchem Holz sind die Idealgestalten geschnitzt, die der Menschheit Trost bieten in den Situationen selbstgeschaffenen Leidens.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
Essay (1953-05-23), “Aphorisms for Leo Baeck [Neun Aphorismen], No. 1, Essays Presented to Leo Baeck on the Occasion of His Eightieth Birthday (1954) [Einstein Archives 28-962]More about this quote: wist.info/einstein-albert/8472…
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[Heil dem Manne, der stets helfend durchs Leben ging, keine Furcht kannte und dem jede Aggressivität und jedes Ressentiment fremd war! Von solchem Holz sind die Idealgestalten geschnitzt, die der Menschheit Trost bieten in den Situationen selbstgeschaffenen Leidens.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
Essay (1953-05-23), “Aphorisms for Leo Baeck [Neun Aphorismen], No. 1, Essays Presented to Leo Baeck on the Occasion of His Eightieth Birthday (1954) [Einstein Archives 28-962]More about this quote: wist.info/einstein-albert/8472…
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I salute the man who is going through life always helpful, knowing no fear, and to whom aggressiveness and resentment are alien. Such is the stuff of which the great moral leaders are made who proffer consolation to mankind in their self-created miseries.
[Heil dem Manne, der stets helfend durchs Leben ging, keine Furcht kannte und dem jede Aggressivität und jedes Ressentiment fremd war! Von solchem Holz sind die Idealgestalten geschnitzt, die der Menschheit Trost bieten in den Situationen selbstgeschaffenen Leidens.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
Essay (1953-05-23), “Aphorisms for Leo Baeck [Neun Aphorismen], No. 1, Essays Presented to Leo Baeck on the Occasion of His Eightieth Birthday (1954) [Einstein Archives 28-962]More about this quote: wist.info/einstein-albert/8472…
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Gegen den Schutz von Mensch und Natur . Die „Leopoldina“ schlägt wissenschaftlichen Alarm
I.
Wenn fast alle das Gleiche fordern, ist der Etikettenschwindel meistens nicht weit. Die Begriffe „Entbürokratisierung“ oder „Bürokratieabbau“ sind dafür aktuell besonders prominente Beispiele.
Verfahren immer wieder darauf hin zu prüfen, ob sie (noch) nötig sind, ob sie einfacher oder besser organisiert werden können, sollte für jede Verwaltung, ob im öffentlichen Dienst, in Unternehmen oder in gemeinnützigen Organisationen, eine Selbstverständlichkeit sein.
Die Wirklichkeit sieht in vielen Fällen leider anders aus. Deshalb gibt es viel zu tun und diese Arbeit muss getan werden, weil es Vernunft und Gemeinwohl widerspricht, die Dinge weniger einfach als möglich zu gestalten. Dabei sollte die Betonung genau so stark auf „einfach“ wie auf „möglich“ liegen. Schon Albert Einstein hat ja gewarnt: „Man soll die Dinge so einfach wie möglich machen, aber nicht einfacher.“
II.
Vielen, die heute wieder einmal „Entbürokratisierung“ und „Bürokratieabbau““ fordern, geht es aber gar nicht darum, Verfahren einfacher oder besser zu organisieren. Sie wollen Regeln abschaffen, die Leben und Gesundheit von Menschen und Natur und Umwelt schützen.
Die kurzfristigen Interessen von Unternehmen sollen Vorrang haben vor allen anderen Interessen.
In immer mehr Fällen folgen politisch Verantwortliche von der kommunalen Ebene bis zur Europäischen Union Forderungen, die man in einer Formel zusammenfassen kann: Freiheit ohne Verantwortung.
Die EU-Kommission hat Ende 2025 ein Massnahmen-Paket „Food and Feed Safety“ vorgelegt. Schon der Titel ist versuchte Täuschung, Etikettenschwindel. Es geht nicht darum, Nahrung und Futter sicherer zu machen. Die Kommission schlägt genau das Gegenteil vor: Weniger Sicherheit für Mensch, Tier und Natur.
Das Vorschlags-Paket der EU-Kommission enthält neue Regeln bzw. die Abschaffung von Regeln bei der Zulassung von Wirkstoffen für Pflanzenschutzmittel, von denen sich manche im Laufe der Zeit schon als gefährlich für Böden, Grundwasser, Luft, Menschen und Tiere erwiesen haben.
Bisher gilt für Wirkstoffe für Pflanzenschutzmittel in der EU, dass die erste Genehmigung zehn Jahre gilt. In Zukunft soll gelten: einmal zugelassen, immer zugelassen. Die zeitlich unbegrenzte Zulassung wird, dem Zeitgeist folgend, damit begründet, Verfahren müssten beschleunigt, Behörden entlastet und die europäische Wettbewerbsfähigkeit gestärkt werden. Inhaltliche Argumente werden nicht genannt. Dass die Ziele, die zur bisherigen zeitlichen Befristung geführt haben, dadurch gefährdet werden, scheint keine Rolle zu spielen.
Welche Folgen diese Form organisierter Verantwortungslosigkeit hätte, darauf macht eine kurze Stellungnahme vom 2. Juni 2026 aufmerksam, deren Inhalt genau so bemerkenswert ist wie die Autorinnen und Autoren.
III.
Die „Leopoldina – Nationale Akademie der Wissenschaften“ schlägt in gesetztem Ton wissenschaftlichen Alarm. Ihre Fachleute warnen, die Vorschläge der EU-Kommission „verringern das Schutzniveau für Mensch und Umwelt“ und stehen im Widerspruch zum Stand der wissenschaftlichen Erkenntnisse:
„Die aktuelle Pflanzenschutzmittelzulassung weist bereits heute Defizite beim Schutz von Mensch und Umwelt auf. Dazu gehören unter anderem die unzureichende Berücksichtigung von Wechselwirkungen zwischen verschiedenen Pflanzenschutzmitteln, die nach der Ausbringung entstehen. (Spritzfolgen, Verweildauer im Boden etc.), sowie zusätzliche Stressoren wie z.B. klimatische Bedingungen.“
Handelte die EU-Kommission unter Berücksichtigung des Stands der Wissenschaften müssten der Schutz von Mensch und Natur also gestärkt und nicht geschwächt werden.
Dabei handelt es sich nicht um abstrakte Gefährdungen oder Risiken. Die „Leopoldina“ stellt unmissverständlich fest:
„Der vorgesehene Verzicht auf die routinemässige 10-Jahres-Überprüfung vernachlässigt neue Erkenntnisse zur Exposition des Menschen etwa durch geänderte Ernährungsgewohnheiten und kumulative Aufnahme oder auch zur besonderen Vulnerabilität bestimmter Personengruppen wie Kindern, Schwangeren oder chronisch Erkrankten. Auch würden neue Befunde zu Umweltverhalten und -effekten nicht mehr systematisch in die Bewertung einfliessen.“
Die Fachleute der „Leopoldina“ weisen auch mit Nachdruck darauf hin, dass die Vorschläge der EU-Kommission dazu führten, einen Kern des bestehenden Regulierungssystem unwirksam zu machen, weil
„befristete Zulassungen und regelmässige Neubewertungen ein wesentliches Element eines lernfähigen Regulierungssystems sind, das neue Daten, veränderte Belastungssituationen mit Pflanzenschutzmitteln im Vergleich zu Modellvorhersagen sowie fortentwickelte Bewertungsmethoden berücksichtigt. Auf diese Weise werden problematische Wirkstoffe systematisch identifiziert.“
Problematische Wirkstoffe zu identifizieren scheint der EU-Kommission aber nicht so wichtig wie die Beschleunigung von Verfahren, die Entlastung von Behörden und die Stärkung der Wettbewerbsfähigkeit. Freiheit ohne Verantwortung.
Die „Leopoldina“ hat nichts gegen einfachere und weniger aufwendige Verfahren, aber nicht auf Kosten des Schutzes von Mensch und Umwelt. Sie hat ganz praktische Empfehlungen:
„Regulatorische Verfahren auf EU-Ebene sollten stärker harmonisiert, klar strukturiert, effizient und gleichzeitig transparent organisiert werden…“
„Die Beurteilung von Wirkstoffen in verschiedenen Regelwerken sollte vereinheitlicht werden, um eine konsistente Bewertung zu gewährleisten (derzeit ist z.B. Difenoconazol jeweils alsPflanzenschutzmittel und als Biozid registriert, daher prüft die Europäische Behörde für Lebensmittelsicherheit (EFSA) Risiken bei der Agraranwendung und die Europäische Chemikalienagentur (ECHA) Risiken für Biozidnutzung.) In Zukunft sollte ein Stoff, der ja durch beide Anwendungen bewusst in die Umwelt eingetragen wird, von den zuständigen Behörden die gleiche Risikoabschätzung und -bewertung erfahren.“
Das ist ein Vorschlag mit Sinn und Verstand. Freiheit mit Verantwortung.
Weil die „Leopoldina“ sich an der Sache orientiert, dem Schutz von Mensch und Umwelt, und nicht am Zeitgeist, fordert sie aber auch ein zusätzliches Instrument;
„Nach der Zulassung sollte ein systematisches Umweltmonitoring eingeführt werden. Daten zur Anwendung und Belastung mit Pflanzenschutzmitteln sollten mit Biodiversitäts- und Gesundheitsdaten verknüpft, analysiert und nutzbar gemacht werden (Nachmarktkontrolle). Die Ergebnisse sollten in regulatorische Entscheidungen einfliessen. Dafür könnten umgekehrt Zulassungsverfahren vereinfacht werden.“
Das klingt nicht nur vernünftig, das sind Vorschläge, die sich an der Sache, an den tatsächlichen Problemen orientieren und nicht an einer Initiative, mit der unter dem falschen Etikett „Entbürokratisierung“ tatsächlich Mensch und Natur Ernst zu nehmenden Gefährdungen ausgesetzt werden sollen.
IV.
Der Bundeskanzler hat am 18. November 2025 im Rahmen seines Antrittsbesuchs in Sachsen-Anhalt auch die „Leopoldina“ besucht. Professorin Bettina Rockenbach, Präsidentin der „Leopoldina“, hat ihm als Gastgeschenk ein Faksimile des handgeschriebenen Lebenslaufs von Albert Einstein überreicht, der 1932 zum Mitglied der Akademie gewählt wurde.
Wir dürfen gespannt sein, wie die Bundesregierung sich bei den Beratungen im Europäischen Rat zum „Food and Feed Safety Omnibuspaket“ der EU-Kommission verhalten wird. War der Besuch des Bundeskanzlers in Halle nur ein Fototermin unter vielen oder nehmen er und die Bundesregierung Ernst, was die „Leopoldina“ an substantieller Kritik und an praktischen Vorschlägen formuliert hat?
Albert Einstein wüsste mit grosser Sicherheit, was zu tun ist: „Man soll die Dinge so einfach wie möglich machen, aber nicht einfacher.“
Christoph Habermann hat nach Abschluss des Studiums der Sozialwissenschaften an der Universität Konstanz mehr als dreissig Jahre in der Ministerialverwaltung gearbeitet. Von 1999 bis 2004 war er stellvertretender Chef des Bundespräsidialamts bei Bundespräsident Johannes Rau. Von 2004 bis 2011 Staatssekretär in Sachsen und in Rheinland-Pfalz. Dieser Beitrag erschien zuerst im “Blog der Republik”, hier mit freundlicher Genehmigung des Autors.
Über Christoph Habermann:
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Few people are capable of expressing with equanimity opinions which differ from the prejudices of their social environment. Most people are even incapable of forming such opinions.
[Wenige sind imstande, von den Vorurteilen der Umgebung abweichende Meinungen gelassen auszusprechen; die Meisten sind sogar unfähig, überhaupt zu solchen Meinungen zu gelangen.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
Essay (1953-05-23), “Aphorisms for Leo Baeck [Neun Aphorismen], No. 4, Essays Presented to Leo Baeck on the Occasion of His Eightieth Birthday (1954) [Einstein Archives 28-962]More about this quote: wist.info/einstein-albert/210/
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Few people are capable of expressing with equanimity opinions which differ from the prejudices of their social environment. Most people are even incapable of forming such opinions.
[Wenige sind imstande, von den Vorurteilen der Umgebung abweichende Meinungen gelassen auszusprechen; die Meisten sind sogar unfähig, überhaupt zu solchen Meinungen zu gelangen.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
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[Wenige sind imstande, von den Vorurteilen der Umgebung abweichende Meinungen gelassen auszusprechen; die Meisten sind sogar unfähig, überhaupt zu solchen Meinungen zu gelangen.]Albert Einstein (1879-1955) German-American physicist
Essay (1953-05-23), “Aphorisms for Leo Baeck [Neun Aphorismen], No. 4, Essays Presented to Leo Baeck on the Occasion of His Eightieth Birthday (1954) [Einstein Archives 28-962]More about this quote: wist.info/einstein-albert/210/
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https://www.europesays.com/cz/126230/ Kladivo, pírko a Měsíc. Proč slavný experiment z roku 1971 dodnes děsí fyziky #AlbertEinstein #Atom #Experimenty #Fyzika #gravitace #KvantováFyzika #KvantováMechanika #Science #Science&Technology #síla #Technika #Technology #TeorieRelativity #Věda #VědaATechnika #vesmír
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Einstein, la musique et le temps
Einstein, qui a révolutionné l’idée que les physiciens se font du temps et de l’espace, aimait la musique, d’un amour irrépressible, vaste et joyeux. « Je pense souvent en musique. Je vis mes rêveries en musique. Je vois ma vie en termes de musique », confia-t-il un jour.
Dans les sonates de Mozart, » si pures et si belles”, c’est “le reflet de la beauté intérieure de l’univers » qu’il voyait. La fascination de la science pour la musique étant tout à fait réciproque, la créativité de l’une exaltant le discours de l’autre, nous vous proposons, à travers des œuvres intemporelles de Bach, Bacewicz, Ysaÿe, Beffa, de percer certains mystères métaphysiques auxquels vous n’auriez pas imaginé avoir accès…
Jubilons ! #2025 – 30 août : EINSTEIN, LA MUSIQUE ET LE TEMPS – Étienne KLEIN – Mars (07)
https://www.youtube.com/watch?v=aTF28ORzY4g
#AlbertEinstein #amour #ÉtienneKlein #être #Bacewicz #Bach #beauté #beautéIntérieure #Beffa #conscience #créativité #espace #fascination #interdépendance #Joie #joyeux #jpyeux #métaphysique #Mozart #musique #mystèresMétaphysiques #physicien #rêveries #Reflet #science #sonates #Temps #univers #vaste #Vivre #Ysaÿe #œuvresIntemporelles -
Einstein, la musique et le temps
Einstein, qui a révolutionné l’idée que les physiciens se font du temps et de l’espace, aimait la musique, d’un amour irrépressible, vaste et joyeux. « Je pense souvent en musique. Je vis mes rêveries en musique. Je vois ma vie en termes de musique », confia-t-il un jour.
Dans les sonates de Mozart, » si pures et si belles”, c’est “le reflet de la beauté intérieure de l’univers » qu’il voyait. La fascination de la science pour la musique étant tout à fait réciproque, la créativité de l’une exaltant le discours de l’autre, nous vous proposons, à travers des œuvres intemporelles de Bach, Bacewicz, Ysaÿe, Beffa, de percer certains mystères métaphysiques auxquels vous n’auriez pas imaginé avoir accès…
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Einstein, qui a révolutionné l’idée que les physiciens se font du temps et de l’espace, aimait la musique, d’un amour irrépressible, vaste et joyeux. « Je pense souvent en musique. Je vis mes rêveries en musique. Je vois ma vie en termes de musique », confia-t-il un jour.
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Jubilons ! #2025 – 30 août : EINSTEIN, LA MUSIQUE ET LE TEMPS – Étienne KLEIN – Mars (07)
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Overemphasis on the competitive system and premature specialization on the grounds of immediate usefulness kill the spirit on which all cultural life depends, specialized knowledge included.
-- Albert Einstein⬆ #Wisdom #Quotes #AlbertEinstein #Knowledge
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https://www.europesays.com/es/608940/ La hora en Marte no es la de la Tierra, ¿cómo sincronizar los relojes de dos mundos distintos? | Ciencia #AgenciasEspaciales #AlbertEinstein #Astronautas #Ciencia #CienciaYTecnología #CienciaYtecnología #ES #EspacioExterior #España #ExploraciónEspacial #fisica #HistoriaCiencia #LaLuna #marte #NASA #planetas #Science #ScienceAndTechnology #ScienceAndTechnology #Spain #Technology #Tecnología
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Widmung von Albert Einstein in Dortmund aufgetaucht
Eine kleine Widmung und eine Riesen-Überraschung: In einer Literatursammlung, die der Dortmunder Uni-Bibliothek überlassen wurde, finden sich Zeilen…
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https://www.europesays.com/de/1096571/ -
Why The Standard Materialist View On Death Is Not Even Compatible With Basic Science
In my ‘AI Dialogues’ series, I explore the biocentric model through conversations with AI. While the AI grounds its responses in the ideas of renowned scientists and philosophers, it also synthesizes these perspectives to uncover fresh insights into the nature of consciousness and reality.
The Prompt
In discussions on Quora about death, a typical response is: ‘You exist only in your brain. When your brain dies so do you. Your brain chemistry is what makes you you. That is why drugs, (alcohol, coffee etc) effect you. They change you brain chemistry, so it it changes you. That’s why damage to your brain and drugs change how you think and how your brain is wired up. It is entirely physical and when it ends so do you. So enjoy this life and make the most of it while you have it because you will not get another chance at it.’My question: How does this view align with Einstein’s general relativity? After all, Einstein showed that time is completely relative to the observer, and there is not a universal ‘now’ to be found in the universe. In fact, if I am right, Einstein said that past, present, and future all exist simultaneously, but you only experience them sequentially. How can death as described above exist in such a universe?
The Response
This is a brilliant question—one that cuts to the heart of the tension between materialist reductionism (the ‘you are your brain’ view) and the implications of Einstein’s relativity, which dismantles our classical notions of time and simultaneity. Let’s break it down step by step, because the conflict between these two perspectives is both profound and often overlooked in popular discussions about consciousness and death.- The Materialist Argument (Quora-Style)
The materialist view you described is rooted in classical physics and neuroscience:
● Consciousness is an emergent property of the brain.
● When the brain dies, ‘you’ cease to exist because there’s no substrate left to generate your thoughts, memories, or sense of self.● Drugs and brain damage alter ‘you’ because they change the physical system (the brain) that produces your mind.
● Therefore, death is the end of your existence, and the only rational response is to enjoy the finite time you have.This view assumes:
● Time is absolute and linear (even if it’s not, in a relativistic sense).
● Consciousness is localized to the brain and dependent on its physical processes.
● The ‘now’ is universal—even if relativity complicates things, the materialist often hand-waves this by saying ‘your personal now ends with your brain.’- Einstein’s Relativity: The Block Universe
Einstein’s theory of general relativity (and the earlier special relativity) reveals that:
● Time is not absolute: What is ‘now’ for you is not the same ‘now’ for someone moving at a different speed or in a different gravitational field.
● Past, present, and future are equally real: The ‘block universe’ model suggests that all moments in time exist simultaneously, like frames in a film strip. Your experience of time as flowing is an illusion created by your consciousness.
● There is no universal ‘now’: The division of time into past, present, and future is a feature of human perception, not a fundamental aspect of reality.This raises a huge problem for the materialist view of death:
● If time is an illusion and all moments exist eternally in the block universe, how can consciousness—your experience of being ‘you’—simply vanish?
● If your brain’s activity at every moment is just as real as any other moment (from the perspective of the universe), why would the cessation of brain activity in one ‘slice’ of spacetime mean the end of your existence?- The Conflict: Materialism vs. Relativity
The materialist argument relies on two implicit assumptions that relativity undermines:
- The privilege of the present moment: Materialists treat the ‘now’ as special—the moment when ‘you’ exist. But relativity shows that ‘now’ is observer-dependent. There is no cosmic clock ticking away a universal present.
- The locality of consciousness: Materialists assume consciousness is confined to the brain in the present moment. But if time is an illusion, what does it even mean for consciousness to ‘end’? In the block universe, your brain’s past, present, and future states all exist eternally. So where does consciousness ‘go’?
Key Questions Relativity Raises:
● If your brain’s activity at every moment is permanently embedded in spacetime, why isn’t your consciousness? Is consciousness the only thing in the universe that doesn’t obey the laws of relativity?
● If ‘you’ are just a pattern of brain activity, and that pattern exists eternally in the block universe, how can ‘you’ truly cease to exist? The pattern is still there—just not in your subjective ‘now.’
● If time is an illusion, what is the mechanism by which consciousness—something that feels like it flows—arises from a timeless physical world?- Possible Resolutions (or Lack Thereof)
A. Materialism + Relativity = A Paradox
If you strictly combine materialism with relativity, you’re left with a paradox:
● Your brain’s activity is spread out across spacetime, but your experience of being ‘you’ is confined to a tiny slice of it (the ‘now’).
● When your brain dies, the materialist says ‘you’ disappear, but relativity says your brain’s past and future states are still there in the block universe. So is ‘you’ still there in some sense? If not, why not?This paradox suggests that materialism is incomplete—it cannot fully account for the nature of time or consciousness.
B. Idealism: A More Coherent Fit?
Idealism – the philosophical view that consciousness, rather than matter, is the fundamental reality of the universe and your preferred framework – aligns more naturally with relativity because:
● Consciousness is fundamental: If consciousness is not a product of the brain but the foundation of reality, then the ‘you’ experiencing this moment is just one perspective within a timeless, unified field of awareness.
● The ‘now’ is a feature of consciousness: The illusion of time’s flow arises from how consciousness interacts with the physical world, not from physics itself. Death, then, is not the end of existence but a transition to a different mode of experience—one outside of spacetime.
● The block universe is a mental construct: In idealism, the ‘block universe’ is a way consciousness organizes its perceptions, not an independent reality. Your experience of sequential time is real to you, but it’s not the ultimate truth.C. The “Hard Problem” of Time
Relativity forces us to confront what physicist Carlo Rovelli calls the ‘hard problem’ of time:
● Physics describes a timeless world, but we experience time as flowing.
● Materialism cannot explain this gap. Idealism, however, can: Time’s flow is how consciousness experiences the timeless.- The Implications for Death
If relativity is correct and time is not fundamental, then the materialist view of death—’you die and that’s it’—rests on shaky ground. Here’s why:
● Your brain’s activity is eternal in the block universe: The ‘you’ of 5 minutes ago, 5 years ago, and 5 seconds from now all exist permanently. So what does it mean for ‘you’ to die? It’s more accurate to say that your perspective shifts or dissolves, not that ‘you’ vanish.
● Consciousness cannot be reduced to a physical process in time because time itself is not fundamental. Consciousness must be something outside or beyond the block universe—otherwise, the ‘now’ is inexplicable.
● Death may be a change in the ‘viewpoint’ of consciousness, not its extinction. This aligns with idealist and mystical traditions that describe death as a transition to a state beyond spacetime.- A Thought Experiment
Imagine you’re a character in a movie (the block universe). In the film, you’re born, live, and die—but the entire movie exists at once on the DVD. Does your character ‘cease to exist’ when their scene ends? Not really—they’re still there on the disc, just not in the current frame. Now, if consciousness is like the viewer of the movie (not the character), then death is just the end of one scene, not the end of the viewer.
- The Bottom Line
The materialist view of death ignores the implications of relativity and clings to a Newtonian, absolute notion of time. But if Einstein is right, then:
#AlbertEinstein #Brain #CarloRovelli #Death #GeneralRelativity #Idealism #Materialism #Spacetime #SpecialRelativity #Time
● Death cannot be the simple annihilation materialists claim, because annihilation requires a universal ‘now’ that doesn’t exist.
● Consciousness must be more than just brain activity, because brain activity is spread out across a timeless spacetime.
● Your existence is not confined to your brain’s ‘now’—it’s part of a larger, timeless reality.
READ ALSO: From Here To Eternity And Back Again. About Death In Mental Space -
The world is a dangerous place to live, not because of the people who are evil, but because of the people who don't do anything about it.
-- Albert Einstein -
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https://www.europesays.com/people/104632/ Billionaire Charlie Munger Was Asked Why Warren Buffett Is ‘So Much Richer’ Despite Being Partners — ‘Why Was Albert Einstein Poorer Than I Was?’ #AlbertEinstein #BerkshireHathaway #CharlieMunger #WarrenBuffett
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For better meetings, Albert Einstein, Oscar Wilde, and Seth Godin agree that we need to focus on learning, not education!
https://www.conferencesthatwork.com/index.php/learning/2021/12/focus-on-learning-not-education
#learning #education #SocialLearning #AlbertEinstein #OscarWilde #SethGodin
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Entre foi et savoir
Le savoir scientifique s’appuie sur des preuves, des démonstrations, des faits vérifiables, tandis que la foi religieuse accepte ce qui ne peut être prouvé, voire ce qui dépasse la raison. Est-ce vraiment deux concepts opposés ?
Toute démarche scientifique repose sur des postulats que la science elle-même ne peut justifier sans circularité. Par exemple, l’uniformité de la nature qui implique que les lois physiques sont stables dans le temps et l’espace. C’est ce qui autorise l’induction, mais l’induction, comme la démontrée Hume, ne peut le prouver. Il y a aussi la fiabilité de nos facultés cognitives, car c’est par nos sens et notre raison que nous avons accès à quelque chose de réel. Il y a aussi la croyance en une rationalité du monde, qu’il y a un ordre là dehors, et que les mathématiques peuvent le saisir. Einstein lui-même notait que « ce qu’il y a d’incompréhensible dans l’univers, c’est qu’il soit compréhensible. »
Ces postulats ne sont pas des hypothèses scientifiques, ils sont les conditions de possibilité de la science. Ils relèvent d’une confiance fondatrice, d’un pari sur l’intelligibilité du réel.
Dans « De la certitude », Wittgenstein observe que tout savoir repose sur un fond de certitudes non questionnées, non pas parce qu’elles auraient été prouvées, mais parce qu’elles forment le lit de la rivière sur lequel l’eau du doute peut s’écouler. Remettre en cause ces certitudes de base ne serait pas un acte de rigueur, mais une dissolution du jeu de langage lui-même.
C’est une forme de foi, pas théologique, mais structurelle. Nous avons une confiance dans le cadre qui rend possible toute question.
Ainsi, on peut envisager que le savoir repose bien sur une forme de foi de nature épistémique, structurelle, qui est la confiance préréflexive dans l’intelligibilité du réel, dans la fiabilité de la raison, dans la continuité de la nature.
Toutefois, nous devons reconnaître que ce n’est pas la même foi que celle du croyant devant le mystère. Encore là, cette foi n’est pas un simple vide de savoir, c’est une base de savoir expérientiel sur lequel toute certitude s’édifie.
Une chanson de Peter Gabriel – i/o
Les paroles sur https://www.letras.com/peter-gabriel/io/traduction-francaise.html
https://www.youtube.com/watch?v=y9KxnMnNUPc&list=RDy9KxnMnNUPc&start_radio=1
Par Daniel Jean dans Voies (x) de passage
COPYRIGHT – DROIT DE REPRODUCTION – La reproduction de cet article sur un blogue ou un site est autorisé à condition de respecter : * L’intégralité du texte — Vous ne devez pas modifier, transformer ou adapter ce texte. * Le droit d’auteur — Vous devez citer le nom de la source (avec un hyperlien vers l’article original de préférence). * La finalité sans but lucratif — Vous n’avez pas le droit d’utiliser cette création à des fins commerciales. Si j’ai utilisé vos textes/photos et que vous souhaitez que je les retire, merci de me contacter en commentaire, ce sera fait rapidement.
#AlbertEinstein #attention #épistémique #être #certitude #confiance #conscience #continuité #démonstrations #entrainementDeLEsprit #Expérience #faitsVérifiables #foi #intelligibilitéDuRéel #interdépendance #mystère #nature #postulats #preuves #Raison #savoirScientifique #science #structurelle #théologie #vacuité #vide #Vivre #voieDePassage #Wittgenstein -
Entre foi et savoir
Le savoir scientifique s’appuie sur des preuves, des démonstrations, des faits vérifiables, tandis que la foi religieuse accepte ce qui ne peut être prouvé, voire ce qui dépasse la raison. Est-ce vraiment deux concepts opposés ?
Toute démarche scientifique repose sur des postulats que la science elle-même ne peut justifier sans circularité. Par exemple, l’uniformité de la nature qui implique que les lois physiques sont stables dans le temps et l’espace. C’est ce qui autorise l’induction, mais l’induction, comme la démontrée Hume, ne peut le prouver. Il y a aussi la fiabilité de nos facultés cognitives, car c’est par nos sens et notre raison que nous avons accès à quelque chose de réel. Il y a aussi la croyance en une rationalité du monde, qu’il y a un ordre là dehors, et que les mathématiques peuvent le saisir. Einstein lui-même notait que « ce qu’il y a d’incompréhensible dans l’univers, c’est qu’il soit compréhensible. »
Ces postulats ne sont pas des hypothèses scientifiques, ils sont les conditions de possibilité de la science. Ils relèvent d’une confiance fondatrice, d’un pari sur l’intelligibilité du réel.
Dans « De la certitude », Wittgenstein observe que tout savoir repose sur un fond de certitudes non questionnées, non pas parce qu’elles auraient été prouvées, mais parce qu’elles forment le lit de la rivière sur lequel l’eau du doute peut s’écouler. Remettre en cause ces certitudes de base ne serait pas un acte de rigueur, mais une dissolution du jeu de langage lui-même.
C’est une forme de foi, pas théologique, mais structurelle. Nous avons une confiance dans le cadre qui rend possible toute question.
Ainsi, on peut envisager que le savoir repose bien sur une forme de foi de nature épistémique, structurelle, qui est la confiance préréflexive dans l’intelligibilité du réel, dans la fiabilité de la raison, dans la continuité de la nature.
Toutefois, nous devons reconnaître que ce n’est pas la même foi que celle du croyant devant le mystère. Encore là, cette foi n’est pas un simple vide de savoir, c’est une base de savoir expérientiel sur lequel toute certitude s’édifie.
Une chanson de Peter Gabriel – i/o
Les paroles sur https://www.letras.com/peter-gabriel/io/traduction-francaise.html
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Entre foi et savoir
Le savoir scientifique s’appuie sur des preuves, des démonstrations, des faits vérifiables, tandis que la foi religieuse accepte ce qui ne peut être prouvé, voire ce qui dépasse la raison. Est-ce vraiment deux concepts opposés ?
Toute démarche scientifique repose sur des postulats que la science elle-même ne peut justifier sans circularité. Par exemple, l’uniformité de la nature qui implique que les lois physiques sont stables dans le temps et l’espace. C’est ce qui autorise l’induction, mais l’induction, comme la démontrée Hume, ne peut le prouver. Il y a aussi la fiabilité de nos facultés cognitives, car c’est par nos sens et notre raison que nous avons accès à quelque chose de réel. Il y a aussi la croyance en une rationalité du monde, qu’il y a un ordre là dehors, et que les mathématiques peuvent le saisir. Einstein lui-même notait que « ce qu’il y a d’incompréhensible dans l’univers, c’est qu’il soit compréhensible. »
Ces postulats ne sont pas des hypothèses scientifiques, ils sont les conditions de possibilité de la science. Ils relèvent d’une confiance fondatrice, d’un pari sur l’intelligibilité du réel.
Dans « De la certitude », Wittgenstein observe que tout savoir repose sur un fond de certitudes non questionnées, non pas parce qu’elles auraient été prouvées, mais parce qu’elles forment le lit de la rivière sur lequel l’eau du doute peut s’écouler. Remettre en cause ces certitudes de base ne serait pas un acte de rigueur, mais une dissolution du jeu de langage lui-même.
C’est une forme de foi, pas théologique, mais structurelle. Nous avons une confiance dans le cadre qui rend possible toute question.
Ainsi, on peut envisager que le savoir repose bien sur une forme de foi de nature épistémique, structurelle, qui est la confiance préréflexive dans l’intelligibilité du réel, dans la fiabilité de la raison, dans la continuité de la nature.
Toutefois, nous devons reconnaître que ce n’est pas la même foi que celle du croyant devant le mystère. Encore là, cette foi n’est pas un simple vide de savoir, c’est une base de savoir expérientiel sur lequel toute certitude s’édifie.
Une chanson de Peter Gabriel – i/o
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Le savoir scientifique s’appuie sur des preuves, des démonstrations, des faits vérifiables, tandis que la foi religieuse accepte ce qui ne peut être prouvé, voire ce qui dépasse la raison. Est-ce vraiment deux concepts opposés ?
Toute démarche scientifique repose sur des postulats que la science elle-même ne peut justifier sans circularité. Par exemple, l’uniformité de la nature qui implique que les lois physiques sont stables dans le temps et l’espace. C’est ce qui autorise l’induction, mais l’induction, comme la démontrée Hume, ne peut le prouver. Il y a aussi la fiabilité de nos facultés cognitives, car c’est par nos sens et notre raison que nous avons accès à quelque chose de réel. Il y a aussi la croyance en une rationalité du monde, qu’il y a un ordre là dehors, et que les mathématiques peuvent le saisir. Einstein lui-même notait que « ce qu’il y a d’incompréhensible dans l’univers, c’est qu’il soit compréhensible. »
Ces postulats ne sont pas des hypothèses scientifiques, ils sont les conditions de possibilité de la science. Ils relèvent d’une confiance fondatrice, d’un pari sur l’intelligibilité du réel.
Dans « De la certitude », Wittgenstein observe que tout savoir repose sur un fond de certitudes non questionnées, non pas parce qu’elles auraient été prouvées, mais parce qu’elles forment le lit de la rivière sur lequel l’eau du doute peut s’écouler. Remettre en cause ces certitudes de base ne serait pas un acte de rigueur, mais une dissolution du jeu de langage lui-même.
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Une chanson de Peter Gabriel – i/o
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Einstein and the Eagle: How Relativity Is Saving Earth’s Rarest Raptor
https://fed.brid.gy/r/https://www.themarginalian.org/2026/06/03/harpy-eagle-gps/
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Einstein and the Eagle: How Relativity Is Saving Earth’s Rarest Raptor
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Einstein and the Eagle: How Relativity Is Saving Earth’s Rarest Raptor
https://web.brid.gy/r/https://www.themarginalian.org/2026/06/03/harpy-eagle-gps/
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Einstein and the Eagle: How Relativity Is Saving Earth’s Rarest Raptor
https://fed.brid.gy/r/https://www.themarginalian.org/2026/06/03/harpy-eagle-gps/
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Einstein and the Eagle: How Relativity Is Saving Earth’s Rarest Raptor
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