#abolicionismo — Public Fediverse posts
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Traducción de un minihilo de SWOP Behind Bars a principios de semana. 💯❤️🔥
> El apoyo feminista al Modelo Nórdico [🧊] tiene sus raíces en objetivos claros y bien articulados: reducir la violencia, limitar la explotación, y enfrentarse a los desequilibrios de poder basados en el género.
> Los objetivos no están en disputa. El problema surge cuando la alineación con esto objetivos [o con la forma de lograrlos] se trata como evidencia de que una política funciona.
> El Modelo Nórdico criminaliza la compra de sexo al mismo tiempo que declara despenaliza a quien lo vende. En teoría, esta distinción pretende reducir los daños a las personas que venden sexo a la vez que atacan la demanda. En la práctica, la aplicación no ocurre en un vacío.
> Donde los clientes se criminalizan, la actividad policial no se enfoca exclusivamente en la clientela. Depende de la viglancia de lꜵs trabajadoræs sexuales, sus comunicaciones, sus espacios de trabajo, y sus relaciones. Caserꜵs, plataformas online, y proveedores de servicios responden al riesgo percibido desahuciando, banneando o prohibiendo el acceso [a lꜵs trabajadoræs].
[👆 Esto no lo puedo destacar lo suficiento. Es PRECISAMENTE donde el 🧊 neoabolicionismo consistentemente se estrella. Sin excepción.]
> Bajo el Modelo Nórdico, la visibilidad misma se vuelve un factor de riesgo.
> Estos resultados no son consecuencia de una mala implementación. Son consecuencias estructurales de una política que aún se basa en la vigilancia policial y la penalización criminal para funcionar.
> Unos de los motivos por los que el Modelo Nórdico sigue siendo atractivo es que [aparentemente] ofrece una resolución simbólica a problemas estructurales. Sugiere que la explotación puede resolverse mediante el castigo dirigido, sin necesidad de afrontar problemas más amplios como la pobreza, la inseguridad de vivienda, la gestión migratoria, o el acceso a la sanidad.
[↑ Este también es importante: intenta solucionar el problema equivocado, resumidamente.]
> Si el propósito es reducir la violencia, entonces las tasas de violencia importan.
> Si el propósito es mejorar la seguridad, entonces la estabilidad de vivienda y los resultados sanitarios importan.
> Cuando se evalúa en estos términos, el Modelo Nórdico no cumple sus propios objetivos. Esto no lo hace polémico. Lo hace empíricamente endeble.
— 🦋🧵 https://bsky.app/profile/swopbehindbars.bsky.social/post/3mhpj2qppws2h
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#TrabajoSexual #SWOPBehindBars #ModeloNórdico #Abolicionismo #Neoabolicionismo #ReducciónDeDaños #Feminismos
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CW: Texto largo sobre trabajo sexual y clientela. Aviso por largo, no por tela. ;P
RE: https://kolektiva.social/@yenndc/116237559456218445
Contexto: hace unos días dejé una oferta de responder dudas o preguntas sobre el trabajo sexual.
[Que sigue abierto — ver cita. 😉]Un poco para mi sorpresa, realmente hubo algún comentario — así que hoy voy empezando a responder "propiamente" a uno de ellos. ^^
Realmente son dos preguntas, una más ligera y otra ya en "aguas profundas" — empezaré con la primera (que casi es más trivia que otra cosa), y luego ya me tiro a la diatriba más compleja, en la que admito que me dejo un buen tanto de lado con el propósito de mantener esto en un solo post (sí, incluso con el pedazo de límite en esta instancia, lo estoy rozando… 😅) y más importante, intentar mantener el foco en la pregunta, que es sobre la clientela.
Bueno, sin divagar más que esto ya va pa largo…
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> ¿Cómo es la clientela del TS? ¿Son solo señores?
Bueno, la respuesta fácil y algo inútil es que no, no son solo señores y que literalmente cualquier persona es cliente en potencia…
… pero no nos engañemos: la graaaaaaaaaaaaaan mayoría de clientes son hombres (cis), bastante independientemente de las características del servicio.
No creo que haya ninguna necesidad de demostrar eso (coincide con el estereotipo, a fin de cuentas), así que no elaboraré más en ello, pero sí que dejaré algunas referencias ilustrando que no es siempre el caso.
Ejemplo de una escort especializada en trabajar con mujeres lesbianas:
📰 https://www.vice.com/en/article/what-ive-learned-from-working-as-a-lesbian-escort/Este conviene tomarlo un un grano (o monte) de sal, por su sensacionalismo, pero lo que apunta (industria del sexo en África dirigida a mujeres Europeas, blancas y acomodadas) es cierto.
📰 https://www.elespanol.com/reportajes/20250928/tailandia-cabo-verde-paraiso-africano-turismo-sexual-mujeres-espanolas-buscan-menores/1003743942373_0.htmlEste es otro artículo algo más general sobre la cultura queer en y en torno al trabajo sexual, y también muestra varios ejemplos:
📰 https://gomag.com/article/sex-workers-queer-women/Ejemplo de prostitución masculina "de lujo".
📰 https://www.antena3.com/programas/espejo-publico/noticias/palabra-gigolo-70-mis-clientes-son-parejas-heterosexuales-que-hombre-quiere-ver-como-acuesto-mujer_2025041167f91f0afa7e170001b65cf0.htmlPor favor, al leer estos mantengase en mente: sí, hay de todo. No, no todo es igual de usual. ;)
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Vale…
Pasemos al tema más delicado…> Una de las cosas que oigo desde el tema de prohibir el TS es que el problema es la clientela, ¿hasta qué punto es verdad o no y qué se hace para solventarlo?
🏳️ Primero, disclaimer necesario: soy proderechos, antipunitivista y apuesto por la reducción de daños — esto me ubica diametralmente en contra tanto de las ideas de prohibir como (en la práctica) las de “abolir”.
Ahora bien, esa ubicación es la conclusión, no el punto de partida… 🏁
Así que voy a responder de todos modos.Y la respuesta es aún más plana que la anterior: ❌ NO, LA CLIENTELA NO ES EL PROBLEMA. ❌
🏋🧠 Antes de profundizar, vamos a realizar un pequeño ejercicio mental…
Imaginemos que "peluquera" fuese un insulto. 💇♀️
No solo un insulto: EL insulto.
Que tres cuartas partes de los insultos fueran otras formas de decir "peluquera".
Que todas las mujeres crecieran siendo inculcadas que ser peluquera es malo, denigrante, asqueroso e indigno.
Que el ser peluquera fuera el epítome de "mala mujer".
Que fuera prácticamente un suicidio social que se conociera ser o haber sido peluquera.
Que las peluqueras no tuvieran la más mínima protección laboral y en consecuencia las condiciones de trabajo que cabe esperar de esto; más aún, que se les acuse de trata de personas si intentan exigir alguna. Hasta por parte de los sindicatos.
Que nadie crea a las peluqueras, que si intentaran denunciar un robo, o acoso, o violación, o agresiones, se descarte automáticamente "por ser peluquera", que a menudo incluso se diga "es parte de tu trabajo" o se las culpe directamente. Que hasta la policía lo haga, incluso en las ocasiones en las que no son los responsables de las agresiones. Que, dependiendo del país, intentar denunciar resulte en sanciones o encarcelamiento *para la peluquera*.Imagínese, en fin, que las peluqueras recibieran siquiera UNA PARTE del estigma de puta.
A fin de cuentas (igual de aplicable en este escenario ni en la vida rea), ninguna mujer nace para peluquera. ;P
En este contexto…
¿Realmente tiene sentido decir que el problema es la clientela..? 🤔Nótese la desprotección que genera el estigma, sin entrar siquiera en la actividad.
Si no puedes casi ni contarlo, ni que decir denunciar, y decir nada puede ser incluso peor que cualquier cosa que te hagan — pues sí, aparecerán "clientes" que tengan más interés en este detalle que en cortarse el pelo. O que en follar.Casos como el asesino del río verde (Green River Killer) o los asesinatos en Gilgo Beach (NY), por poner un par bastante cantados en los que los asesinos admitieron escoger prostitutas precisamente porque "nadie las echaría de menos", "no denunciarían", "podrían salirse con ello" — sugieren bastante fuertemente, que si las peluqueras vivieran en un contexto similar, también se volverían dianas para gentuza como esta.
Nótese, además, que los asesinos ni siquiera eran clientes.
Ahora bien, ¿existe violencia por parte de clientes..?
👉 SÍ. 👈
Que no quede duda sobre eso.🚰 Pero mucha de ella bebe del mismo grifo que lo anterior.
Si tus opciones son aguantar la violencia y callarte, o aguantarla y que te revictimicen, culpen o redoblen las violencias, ¿qué vas a escoger..?
Por todo esto (y francamente otras cosas, pero por no extenderme aún ni salirme tanto de tema más lo dejo en una de las grandes) desde el sector ☂️ proderechos 👉 consideramos que la fijación con los clientes sencillamente está mal enfocada, y no responde a las problemáticas reales 👈 (varias de las cuales son las ya expuestas arriba).
La solución, afortunadamente, no se hace esperar: DERECHOS. 📜
Esto va mucho más allá de la relación con la clientela, pero sí, también se aplica aquí; por poner algún ejemplo:
• Derechos sanitarios para curar los daños físicos que surjan de incidentes con clientes [… y otras partes].
• Derechos legales para poder denunciar sin discriminación y sin riesgo de mayores violencias.
• Derechos laborales para mejorar las condiciones de trabajo, incluida la opción de denegar clientes "sospechosos" con seguridad.El segundo pilar es, por supuesto, 👉 terminar con el estigma 👈 responsable de mucho de lo anterior — pero esto es un proceso mucho más largo…
(Y el tercero tira a enfocarse más en la pobreza en general, pero esto es otro temazo por sí sólo mejor dejado para otro momento…)
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El "punto" de las perspectivas 🚫 prohibicionistas y 🧊 “abolicionistas“…
Es que todo lo anterior básicamente lo ignoran.Consideran que la prostitución es el problema en sí mismo.
🚫 Los marcos "puramente" prohibicionistas desde ideas como “es inmoral”, “es un mal social”, etc; afortunadamente estos tienen ya poca tracción aquí así que no me meteré más.
🧊 En el marco neoabolicionista o nórdico (sueco), a menudo llamado “abolicionista” a secas (inapropiadamente) se considera que la prostitución es violencia de género en sí misma, y generalmente su máximo exponente: se ve a la prostituta como un producto que el cliente compra.
De esa idea sigue la frase "la prostitución siempre es violación" y sus variantes, así como la idea de que los clientes son el problema, puesto que son ellos quienes están perpetrando la violencia al comprar las mujeres.Ambas conclusiones, he de decir, bastante lógicas bajo ese marco.
❌🖼️ El problema, por supuesto, está en el marco — aparte de que ignora una sección muy real del trabajo sexual (véase el comienzo del post), cosa inapropiada por mucho que sea relativamente minoritaria — su mayor problema es…
👉 Ni la puta ni el cliente lo ven así, 👈 casos puntuales aparte (en en trabajo sexual hay de todo, esto quiere decir que también de lo malo, sí…).Es por esto que en otros marcos vemos esto como una imposición ideológica. 💭
Es cierto que el 🧊 neoabolicionismo propone apoyo a y vías de salida para las “mujeres prostituidas” —raramente habla de ayudar a prostitutas, y ciertamente nunca a trabajadoras sexuales— y en esto en particular está más cerca del modelo ☂️ proderechos que 🚫 del prohibicionismo, 🪙 del regulacionismo, 📏 o del reglamentarismo [no voy a meterme ahora en ello, baste notar que son diferentes].
Pero al tratar la prostitución como mal intrínseco, los problemas reales del sector se ocultan. 😶🌫
Por ejemplo: ¿cómo puede una trabajadora sexual denunciar a UN cliente por violación, con mínima seriedad, si se considera que TODO lo que hace es ser violada..?
Caritativamente, el 🧊 neoabolicionismo debería permitir esto (todos los clientes son violadores, es cosa de la trabajadora decidir a quien denuncias), pero prácticamente lo que hace es que la misma idea deje de tener sentido.Es cierto que una versión más suave del 🧊 neoabolicionismo podría solventar estos problemas.
Aquí nos encontramos con la barrera práctica de que… no la hay. 🤷♀️
O más concretamente, que las plataformas, “sindicatos”, partidos etc abogando por este modelo tienden a proceder como si la versión "fuerte" fuera no solo la única que existe sino la única posible, y pretender que los motivos a favor de los modos más "suaves" realmente refuerzan el "fuerte".Esto lleva a extremos ridículos como descartar cualquier preocupación que no sea la clientela (pues esta es LA fuente según el marco), abogar en contra de cualquier medida que mejore materialmente la situación de las prostitutas (porque “las mantiene en situación de prostitución”), impulsar campanas que pintan a las trabajadoras según esas lentes (y en consecuencia bastante peor que ningún cliente…), y otras “bellezas” similares.
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Bueno, por ir resumiendo…
Vuelvo a repetir: NO, el problema NO es la clientela. ❌
Incluso de asumir que el trabajo sexual es algo intrínsecamente malo (y por tanto la clientela es culpable de mantenerlo), hay otros problemas, francamente más serios, que necesitan ser reconocidos.Y la solución, aunque compleja, comienza por los DERECHOS. 📜
Como (casi) siempre. 😉#TrabajoSexual #Prostitución #Puteros #Clientes #Proderechos #Abolicionismo #ModeloNórdico #Neoabolicionismo
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CW: Texto largo sobre trabajo sexual y clientela. Aviso por largo, no por tela. ;P
RE: https://kolektiva.social/@yenndc/116237559456218445
Contexto: hace unos días dejé una oferta de responder dudas o preguntas sobre el trabajo sexual.
[Que sigue abierto — ver cita. 😉]Un poco para mi sorpresa, realmente hubo algún comentario — así que hoy voy empezando a responder "propiamente" a uno de ellos. ^^
Realmente son dos preguntas, una más ligera y otra ya en "aguas profundas" — empezaré con la primera (que casi es más trivia que otra cosa), y luego ya me tiro a la diatriba más compleja, en la que admito que me dejo un buen tanto de lado con el propósito de mantener esto en un solo post (sí, incluso con el pedazo de límite en esta instancia, lo estoy rozando… 😅) y más importante, intentar mantener el foco en la pregunta, que es sobre la clientela.
Bueno, sin divagar más que esto ya va pa largo…
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> ¿Cómo es la clientela del TS? ¿Son solo señores?
Bueno, la respuesta fácil y algo inútil es que no, no son solo señores y que literalmente cualquier persona es cliente en potencia…
… pero no nos engañemos: la graaaaaaaaaaaaaan mayoría de clientes son hombres (cis), bastante independientemente de las características del servicio.
No creo que haya ninguna necesidad de demostrar eso (coincide con el estereotipo, a fin de cuentas), así que no elaboraré más en ello, pero sí que dejaré algunas referencias ilustrando que no es siempre el caso.
Ejemplo de una escort especializada en trabajar con mujeres lesbianas:
📰 https://www.vice.com/en/article/what-ive-learned-from-working-as-a-lesbian-escort/Este conviene tomarlo un un grano (o monte) de sal, por su sensacionalismo, pero lo que apunta (industria del sexo en África dirigida a mujeres Europeas, blancas y acomodadas) es cierto.
📰 https://www.elespanol.com/reportajes/20250928/tailandia-cabo-verde-paraiso-africano-turismo-sexual-mujeres-espanolas-buscan-menores/1003743942373_0.htmlEste es otro artículo algo más general sobre la cultura queer en y en torno al trabajo sexual, y también muestra varios ejemplos:
📰 https://gomag.com/article/sex-workers-queer-women/Ejemplo de prostitución masculina "de lujo".
📰 https://www.antena3.com/programas/espejo-publico/noticias/palabra-gigolo-70-mis-clientes-son-parejas-heterosexuales-que-hombre-quiere-ver-como-acuesto-mujer_2025041167f91f0afa7e170001b65cf0.htmlPor favor, al leer estos mantengase en mente: sí, hay de todo. No, no todo es igual de usual. ;)
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Vale…
Pasemos al tema más delicado…> Una de las cosas que oigo desde el tema de prohibir el TS es que el problema es la clientela, ¿hasta qué punto es verdad o no y qué se hace para solventarlo?
🏳️ Primero, disclaimer necesario: soy proderechos, antipunitivista y apuesto por la reducción de daños — esto me ubica diametralmente en contra tanto de las ideas de prohibir como (en la práctica) las de “abolir”.
Ahora bien, esa ubicación es la conclusión, no el punto de partida… 🏁
Así que voy a responder de todos modos.Y la respuesta es aún más plana que la anterior: ❌ NO, LA CLIENTELA NO ES EL PROBLEMA. ❌
🏋🧠 Antes de profundizar, vamos a realizar un pequeño ejercicio mental…
Imaginemos que "peluquera" fuese un insulto. 💇♀️
No solo un insulto: EL insulto.
Que tres cuartas partes de los insultos fueran otras formas de decir "peluquera".
Que todas las mujeres crecieran siendo inculcadas que ser peluquera es malo, denigrante, asqueroso e indigno.
Que el ser peluquera fuera el epítome de "mala mujer".
Que fuera prácticamente un suicidio social que se conociera ser o haber sido peluquera.
Que las peluqueras no tuvieran la más mínima protección laboral y en consecuencia las condiciones de trabajo que cabe esperar de esto; más aún, que se les acuse de trata de personas si intentan exigir alguna. Hasta por parte de los sindicatos.
Que nadie crea a las peluqueras, que si intentaran denunciar un robo, o acoso, o violación, o agresiones, se descarte automáticamente "por ser peluquera", que a menudo incluso se diga "es parte de tu trabajo" o se las culpe directamente. Que hasta la policía lo haga, incluso en las ocasiones en las que no son los responsables de las agresiones. Que, dependiendo del país, intentar denunciar resulte en sanciones o encarcelamiento *para la peluquera*.Imagínese, en fin, que las peluqueras recibieran siquiera UNA PARTE del estigma de puta.
A fin de cuentas (igual de aplicable en este escenario ni en la vida rea), ninguna mujer nace para peluquera. ;P
En este contexto…
¿Realmente tiene sentido decir que el problema es la clientela..? 🤔Nótese la desprotección que genera el estigma, sin entrar siquiera en la actividad.
Si no puedes casi ni contarlo, ni que decir denunciar, y decir nada puede ser incluso peor que cualquier cosa que te hagan — pues sí, aparecerán "clientes" que tengan más interés en este detalle que en cortarse el pelo. O que en follar.Casos como el asesino del río verde (Green River Killer) o los asesinatos en Gilgo Beach (NY), por poner un par bastante cantados en los que los asesinos admitieron escoger prostitutas precisamente porque "nadie las echaría de menos", "no denunciarían", "podrían salirse con ello" — sugieren bastante fuertemente, que si las peluqueras vivieran en un contexto similar, también se volverían dianas para gentuza como esta.
Nótese, además, que los asesinos ni siquiera eran clientes.
Ahora bien, ¿existe violencia por parte de clientes..?
👉 SÍ. 👈
Que no quede duda sobre eso.🚰 Pero mucha de ella bebe del mismo grifo que lo anterior.
Si tus opciones son aguantar la violencia y callarte, o aguantarla y que te revictimicen, culpen o redoblen las violencias, ¿qué vas a escoger..?
Por todo esto (y francamente otras cosas, pero por no extenderme aún ni salirme tanto de tema más lo dejo en una de las grandes) desde el sector ☂️ proderechos 👉 consideramos que la fijación con los clientes sencillamente está mal enfocada, y no responde a las problemáticas reales 👈 (varias de las cuales son las ya expuestas arriba).
La solución, afortunadamente, no se hace esperar: DERECHOS. 📜
Esto va mucho más allá de la relación con la clientela, pero sí, también se aplica aquí; por poner algún ejemplo:
• Derechos sanitarios para curar los daños físicos que surjan de incidentes con clientes [… y otras partes].
• Derechos legales para poder denunciar sin discriminación y sin riesgo de mayores violencias.
• Derechos laborales para mejorar las condiciones de trabajo, incluida la opción de denegar clientes "sospechosos" con seguridad.El segundo pilar es, por supuesto, 👉 terminar con el estigma 👈 responsable de mucho de lo anterior — pero esto es un proceso mucho más largo…
(Y el tercero tira a enfocarse más en la pobreza en general, pero esto es otro temazo por sí sólo mejor dejado para otro momento…)
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El "punto" de las perspectivas 🚫 prohibicionistas y 🧊 “abolicionistas“…
Es que todo lo anterior básicamente lo ignoran.Consideran que la prostitución es el problema en sí mismo.
🚫 Los marcos "puramente" prohibicionistas desde ideas como “es inmoral”, “es un mal social”, etc; afortunadamente estos tienen ya poca tracción aquí así que no me meteré más.
🧊 En el marco neoabolicionista o nórdico (sueco), a menudo llamado “abolicionista” a secas (inapropiadamente) se considera que la prostitución es violencia de género en sí misma, y generalmente su máximo exponente: se ve a la prostituta como un producto que el cliente compra.
De esa idea sigue la frase "la prostitución siempre es violación" y sus variantes, así como la idea de que los clientes son el problema, puesto que son ellos quienes están perpetrando la violencia al comprar las mujeres.Ambas conclusiones, he de decir, bastante lógicas bajo ese marco.
❌🖼️ El problema, por supuesto, está en el marco — aparte de que ignora una sección muy real del trabajo sexual (véase el comienzo del post), cosa inapropiada por mucho que sea relativamente minoritaria — su mayor problema es…
👉 Ni la puta ni el cliente lo ven así, 👈 casos puntuales aparte (en en trabajo sexual hay de todo, esto quiere decir que también de lo malo, sí…).Es por esto que en otros marcos vemos esto como una imposición ideológica. 💭
Es cierto que el 🧊 neoabolicionismo propone apoyo a y vías de salida para las “mujeres prostituidas” —raramente habla de ayudar a prostitutas, y ciertamente nunca a trabajadoras sexuales— y en esto en particular está más cerca del modelo ☂️ proderechos que 🚫 del prohibicionismo, 🪙 del regulacionismo, 📏 o del reglamentarismo [no voy a meterme ahora en ello, baste notar que son diferentes].
Pero al tratar la prostitución como mal intrínseco, los problemas reales del sector se ocultan. 😶🌫
Por ejemplo: ¿cómo puede una trabajadora sexual denunciar a UN cliente por violación, con mínima seriedad, si se considera que TODO lo que hace es ser violada..?
Caritativamente, el 🧊 neoabolicionismo debería permitir esto (todos los clientes son violadores, es cosa de la trabajadora decidir a quien denuncias), pero prácticamente lo que hace es que la misma idea deje de tener sentido.Es cierto que una versión más suave del 🧊 neoabolicionismo podría solventar estos problemas.
Aquí nos encontramos con la barrera práctica de que… no la hay. 🤷♀️
O más concretamente, que las plataformas, “sindicatos”, partidos etc abogando por este modelo tienden a proceder como si la versión "fuerte" fuera no solo la única que existe sino la única posible, y pretender que los motivos a favor de los modos más "suaves" realmente refuerzan el "fuerte".Esto lleva a extremos ridículos como descartar cualquier preocupación que no sea la clientela (pues esta es LA fuente según el marco), abogar en contra de cualquier medida que mejore materialmente la situación de las prostitutas (porque “las mantiene en situación de prostitución”), impulsar campanas que pintan a las trabajadoras según esas lentes (y en consecuencia bastante peor que ningún cliente…), y otras “bellezas” similares.
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Bueno, por ir resumiendo…
Vuelvo a repetir: NO, el problema NO es la clientela. ❌
Incluso de asumir que el trabajo sexual es algo intrínsecamente malo (y por tanto la clientela es culpable de mantenerlo), hay otros problemas, francamente más serios, que necesitan ser reconocidos.Y la solución, aunque compleja, comienza por los DERECHOS. 📜
Como (casi) siempre. 😉#TrabajoSexual #Prostitución #Puteros #Clientes #Proderechos #Abolicionismo #ModeloNórdico #Neoabolicionismo
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CW: Texto largo sobre trabajo sexual y clientela. Aviso por largo, no por tela. ;P
RE: https://kolektiva.social/@yenndc/116237559456218445
Contexto: hace unos días dejé una oferta de responder dudas o preguntas sobre el trabajo sexual.
[Que sigue abierto — ver cita. 😉]Un poco para mi sorpresa, realmente hubo algún comentario — así que hoy voy empezando a responder "propiamente" a uno de ellos. ^^
Realmente son dos preguntas, una más ligera y otra ya en "aguas profundas" — empezaré con la primera (que casi es más trivia que otra cosa), y luego ya me tiro a la diatriba más compleja, en la que admito que me dejo un buen tanto de lado con el propósito de mantener esto en un solo post (sí, incluso con el pedazo de límite en esta instancia, lo estoy rozando… 😅) y más importante, intentar mantener el foco en la pregunta, que es sobre la clientela.
Bueno, sin divagar más que esto ya va pa largo…
-
> ¿Cómo es la clientela del TS? ¿Son solo señores?
Bueno, la respuesta fácil y algo inútil es que no, no son solo señores y que literalmente cualquier persona es cliente en potencia…
… pero no nos engañemos: la graaaaaaaaaaaaaan mayoría de clientes son hombres (cis), bastante independientemente de las características del servicio.
No creo que haya ninguna necesidad de demostrar eso (coincide con el estereotipo, a fin de cuentas), así que no elaboraré más en ello, pero sí que dejaré algunas referencias ilustrando que no es siempre el caso.
Ejemplo de una escort especializada en trabajar con mujeres lesbianas:
📰 https://www.vice.com/en/article/what-ive-learned-from-working-as-a-lesbian-escort/Este conviene tomarlo un un grano (o monte) de sal, por su sensacionalismo, pero lo que apunta (industria del sexo en África dirigida a mujeres Europeas, blancas y acomodadas) es cierto.
📰 https://www.elespanol.com/reportajes/20250928/tailandia-cabo-verde-paraiso-africano-turismo-sexual-mujeres-espanolas-buscan-menores/1003743942373_0.htmlEste es otro artículo algo más general sobre la cultura queer en y en torno al trabajo sexual, y también muestra varios ejemplos:
📰 https://gomag.com/article/sex-workers-queer-women/Ejemplo de prostitución masculina "de lujo".
📰 https://www.antena3.com/programas/espejo-publico/noticias/palabra-gigolo-70-mis-clientes-son-parejas-heterosexuales-que-hombre-quiere-ver-como-acuesto-mujer_2025041167f91f0afa7e170001b65cf0.htmlPor favor, al leer estos mantengase en mente: sí, hay de todo. No, no todo es igual de usual. ;)
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Vale…
Pasemos al tema más delicado…> Una de las cosas que oigo desde el tema de prohibir el TS es que el problema es la clientela, ¿hasta qué punto es verdad o no y qué se hace para solventarlo?
🏳️ Primero, disclaimer necesario: soy proderechos, antipunitivista y apuesto por la reducción de daños — esto me ubica diametralmente en contra tanto de las ideas de prohibir como (en la práctica) las de “abolir”.
Ahora bien, esa ubicación es la conclusión, no el punto de partida… 🏁
Así que voy a responder de todos modos.Y la respuesta es aún más plana que la anterior: ❌ NO, LA CLIENTELA NO ES EL PROBLEMA. ❌
🏋🧠 Antes de profundizar, vamos a realizar un pequeño ejercicio mental…
Imaginemos que "peluquera" fuese un insulto. 💇♀️
No solo un insulto: EL insulto.
Que tres cuartas partes de los insultos fueran otras formas de decir "peluquera".
Que todas las mujeres crecieran siendo inculcadas que ser peluquera es malo, denigrante, asqueroso e indigno.
Que el ser peluquera fuera el epítome de "mala mujer".
Que fuera prácticamente un suicidio social que se conociera ser o haber sido peluquera.
Que las peluqueras no tuvieran la más mínima protección laboral y en consecuencia las condiciones de trabajo que cabe esperar de esto; más aún, que se les acuse de trata de personas si intentan exigir alguna. Hasta por parte de los sindicatos.
Que nadie crea a las peluqueras, que si intentaran denunciar un robo, o acoso, o violación, o agresiones, se descarte automáticamente "por ser peluquera", que a menudo incluso se diga "es parte de tu trabajo" o se las culpe directamente. Que hasta la policía lo haga, incluso en las ocasiones en las que no son los responsables de las agresiones. Que, dependiendo del país, intentar denunciar resulte en sanciones o encarcelamiento *para la peluquera*.Imagínese, en fin, que las peluqueras recibieran siquiera UNA PARTE del estigma de puta.
A fin de cuentas (igual de aplicable en este escenario ni en la vida rea), ninguna mujer nace para peluquera. ;P
En este contexto…
¿Realmente tiene sentido decir que el problema es la clientela..? 🤔Nótese la desprotección que genera el estigma, sin entrar siquiera en la actividad.
Si no puedes casi ni contarlo, ni que decir denunciar, y decir nada puede ser incluso peor que cualquier cosa que te hagan — pues sí, aparecerán "clientes" que tengan más interés en este detalle que en cortarse el pelo. O que en follar.Casos como el asesino del río verde (Green River Killer) o los asesinatos en Gilgo Beach (NY), por poner un par bastante cantados en los que los asesinos admitieron escoger prostitutas precisamente porque "nadie las echaría de menos", "no denunciarían", "podrían salirse con ello" — sugieren bastante fuertemente, que si las peluqueras vivieran en un contexto similar, también se volverían dianas para gentuza como esta.
Nótese, además, que los asesinos ni siquiera eran clientes.
Ahora bien, ¿existe violencia por parte de clientes..?
👉 SÍ. 👈
Que no quede duda sobre eso.🚰 Pero mucha de ella bebe del mismo grifo que lo anterior.
Si tus opciones son aguantar la violencia y callarte, o aguantarla y que te revictimicen, culpen o redoblen las violencias, ¿qué vas a escoger..?
Por todo esto (y francamente otras cosas, pero por no extenderme aún ni salirme tanto de tema más lo dejo en una de las grandes) desde el sector ☂️ proderechos 👉 consideramos que la fijación con los clientes sencillamente está mal enfocada, y no responde a las problemáticas reales 👈 (varias de las cuales son las ya expuestas arriba).
La solución, afortunadamente, no se hace esperar: DERECHOS. 📜
Esto va mucho más allá de la relación con la clientela, pero sí, también se aplica aquí; por poner algún ejemplo:
• Derechos sanitarios para curar los daños físicos que surjan de incidentes con clientes [… y otras partes].
• Derechos legales para poder denunciar sin discriminación y sin riesgo de mayores violencias.
• Derechos laborales para mejorar las condiciones de trabajo, incluida la opción de denegar clientes "sospechosos" con seguridad.El segundo pilar es, por supuesto, 👉 terminar con el estigma 👈 responsable de mucho de lo anterior — pero esto es un proceso mucho más largo…
(Y el tercero tira a enfocarse más en la pobreza en general, pero esto es otro temazo por sí sólo mejor dejado para otro momento…)
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El "punto" de las perspectivas 🚫 prohibicionistas y 🧊 “abolicionistas“…
Es que todo lo anterior básicamente lo ignoran.Consideran que la prostitución es el problema en sí mismo.
🚫 Los marcos "puramente" prohibicionistas desde ideas como “es inmoral”, “es un mal social”, etc; afortunadamente estos tienen ya poca tracción aquí así que no me meteré más.
🧊 En el marco neoabolicionista o nórdico (sueco), a menudo llamado “abolicionista” a secas (inapropiadamente) se considera que la prostitución es violencia de género en sí misma, y generalmente su máximo exponente: se ve a la prostituta como un producto que el cliente compra.
De esa idea sigue la frase "la prostitución siempre es violación" y sus variantes, así como la idea de que los clientes son el problema, puesto que son ellos quienes están perpetrando la violencia al comprar las mujeres.Ambas conclusiones, he de decir, bastante lógicas bajo ese marco.
❌🖼️ El problema, por supuesto, está en el marco — aparte de que ignora una sección muy real del trabajo sexual (véase el comienzo del post), cosa inapropiada por mucho que sea relativamente minoritaria — su mayor problema es…
👉 Ni la puta ni el cliente lo ven así, 👈 casos puntuales aparte (en en trabajo sexual hay de todo, esto quiere decir que también de lo malo, sí…).Es por esto que en otros marcos vemos esto como una imposición ideológica. 💭
Es cierto que el 🧊 neoabolicionismo propone apoyo a y vías de salida para las “mujeres prostituidas” —raramente habla de ayudar a prostitutas, y ciertamente nunca a trabajadoras sexuales— y en esto en particular está más cerca del modelo ☂️ proderechos que 🚫 del prohibicionismo, 🪙 del regulacionismo, 📏 o del reglamentarismo [no voy a meterme ahora en ello, baste notar que son diferentes].
Pero al tratar la prostitución como mal intrínseco, los problemas reales del sector se ocultan. 😶🌫
Por ejemplo: ¿cómo puede una trabajadora sexual denunciar a UN cliente por violación, con mínima seriedad, si se considera que TODO lo que hace es ser violada..?
Caritativamente, el 🧊 neoabolicionismo debería permitir esto (todos los clientes son violadores, es cosa de la trabajadora decidir a quien denuncias), pero prácticamente lo que hace es que la misma idea deje de tener sentido.Es cierto que una versión más suave del 🧊 neoabolicionismo podría solventar estos problemas.
Aquí nos encontramos con la barrera práctica de que… no la hay. 🤷♀️
O más concretamente, que las plataformas, “sindicatos”, partidos etc abogando por este modelo tienden a proceder como si la versión "fuerte" fuera no solo la única que existe sino la única posible, y pretender que los motivos a favor de los modos más "suaves" realmente refuerzan el "fuerte".Esto lleva a extremos ridículos como descartar cualquier preocupación que no sea la clientela (pues esta es LA fuente según el marco), abogar en contra de cualquier medida que mejore materialmente la situación de las prostitutas (porque “las mantiene en situación de prostitución”), impulsar campanas que pintan a las trabajadoras según esas lentes (y en consecuencia bastante peor que ningún cliente…), y otras “bellezas” similares.
-
Bueno, por ir resumiendo…
Vuelvo a repetir: NO, el problema NO es la clientela. ❌
Incluso de asumir que el trabajo sexual es algo intrínsecamente malo (y por tanto la clientela es culpable de mantenerlo), hay otros problemas, francamente más serios, que necesitan ser reconocidos.Y la solución, aunque compleja, comienza por los DERECHOS. 📜
Como (casi) siempre. 😉#TrabajoSexual #Prostitución #Puteros #Clientes #Proderechos #Abolicionismo #ModeloNórdico #Neoabolicionismo
-
CW: Texto largo sobre trabajo sexual y clientela. Aviso por largo, no por tela. ;P
RE: https://kolektiva.social/@yenndc/116237559456218445
Contexto: hace unos días dejé una oferta de responder dudas o preguntas sobre el trabajo sexual.
[Que sigue abierto — ver cita. 😉]Un poco para mi sorpresa, realmente hubo algún comentario — así que hoy voy empezando a responder "propiamente" a uno de ellos. ^^
Realmente son dos preguntas, una más ligera y otra ya en "aguas profundas" — empezaré con la primera (que casi es más trivia que otra cosa), y luego ya me tiro a la diatriba más compleja, en la que admito que me dejo un buen tanto de lado con el propósito de mantener esto en un solo post (sí, incluso con el pedazo de límite en esta instancia, lo estoy rozando… 😅) y más importante, intentar mantener el foco en la pregunta, que es sobre la clientela.
Bueno, sin divagar más que esto ya va pa largo…
-
> ¿Cómo es la clientela del TS? ¿Son solo señores?
Bueno, la respuesta fácil y algo inútil es que no, no son solo señores y que literalmente cualquier persona es cliente en potencia…
… pero no nos engañemos: la graaaaaaaaaaaaaan mayoría de clientes son hombres (cis), bastante independientemente de las características del servicio.
No creo que haya ninguna necesidad de demostrar eso (coincide con el estereotipo, a fin de cuentas), así que no elaboraré más en ello, pero sí que dejaré algunas referencias ilustrando que no es siempre el caso.
Ejemplo de una escort especializada en trabajar con mujeres lesbianas:
📰 https://www.vice.com/en/article/what-ive-learned-from-working-as-a-lesbian-escort/Este conviene tomarlo un un grano (o monte) de sal, por su sensacionalismo, pero lo que apunta (industria del sexo en África dirigida a mujeres Europeas, blancas y acomodadas) es cierto.
📰 https://www.elespanol.com/reportajes/20250928/tailandia-cabo-verde-paraiso-africano-turismo-sexual-mujeres-espanolas-buscan-menores/1003743942373_0.htmlEste es otro artículo algo más general sobre la cultura queer en y en torno al trabajo sexual, y también muestra varios ejemplos:
📰 https://gomag.com/article/sex-workers-queer-women/Ejemplo de prostitución masculina "de lujo".
📰 https://www.antena3.com/programas/espejo-publico/noticias/palabra-gigolo-70-mis-clientes-son-parejas-heterosexuales-que-hombre-quiere-ver-como-acuesto-mujer_2025041167f91f0afa7e170001b65cf0.htmlPor favor, al leer estos mantengase en mente: sí, hay de todo. No, no todo es igual de usual. ;)
-
-
-
Vale…
Pasemos al tema más delicado…> Una de las cosas que oigo desde el tema de prohibir el TS es que el problema es la clientela, ¿hasta qué punto es verdad o no y qué se hace para solventarlo?
🏳️ Primero, disclaimer necesario: soy proderechos, antipunitivista y apuesto por la reducción de daños — esto me ubica diametralmente en contra tanto de las ideas de prohibir como (en la práctica) las de “abolir”.
Ahora bien, esa ubicación es la conclusión, no el punto de partida… 🏁
Así que voy a responder de todos modos.Y la respuesta es aún más plana que la anterior: ❌ NO, LA CLIENTELA NO ES EL PROBLEMA. ❌
🏋🧠 Antes de profundizar, vamos a realizar un pequeño ejercicio mental…
Imaginemos que "peluquera" fuese un insulto. 💇♀️
No solo un insulto: EL insulto.
Que tres cuartas partes de los insultos fueran otras formas de decir "peluquera".
Que todas las mujeres crecieran siendo inculcadas que ser peluquera es malo, denigrante, asqueroso e indigno.
Que el ser peluquera fuera el epítome de "mala mujer".
Que fuera prácticamente un suicidio social que se conociera ser o haber sido peluquera.
Que las peluqueras no tuvieran la más mínima protección laboral y en consecuencia las condiciones de trabajo que cabe esperar de esto; más aún, que se les acuse de trata de personas si intentan exigir alguna. Hasta por parte de los sindicatos.
Que nadie crea a las peluqueras, que si intentaran denunciar un robo, o acoso, o violación, o agresiones, se descarte automáticamente "por ser peluquera", que a menudo incluso se diga "es parte de tu trabajo" o se las culpe directamente. Que hasta la policía lo haga, incluso en las ocasiones en las que no son los responsables de las agresiones. Que, dependiendo del país, intentar denunciar resulte en sanciones o encarcelamiento *para la peluquera*.Imagínese, en fin, que las peluqueras recibieran siquiera UNA PARTE del estigma de puta.
A fin de cuentas (igual de aplicable en este escenario ni en la vida rea), ninguna mujer nace para peluquera. ;P
En este contexto…
¿Realmente tiene sentido decir que el problema es la clientela..? 🤔Nótese la desprotección que genera el estigma, sin entrar siquiera en la actividad.
Si no puedes casi ni contarlo, ni que decir denunciar, y decir nada puede ser incluso peor que cualquier cosa que te hagan — pues sí, aparecerán "clientes" que tengan más interés en este detalle que en cortarse el pelo. O que en follar.Casos como el asesino del río verde (Green River Killer) o los asesinatos en Gilgo Beach (NY), por poner un par bastante cantados en los que los asesinos admitieron escoger prostitutas precisamente porque "nadie las echaría de menos", "no denunciarían", "podrían salirse con ello" — sugieren bastante fuertemente, que si las peluqueras vivieran en un contexto similar, también se volverían dianas para gentuza como esta.
Nótese, además, que los asesinos ni siquiera eran clientes.
Ahora bien, ¿existe violencia por parte de clientes..?
👉 SÍ. 👈
Que no quede duda sobre eso.🚰 Pero mucha de ella bebe del mismo grifo que lo anterior.
Si tus opciones son aguantar la violencia y callarte, o aguantarla y que te revictimicen, culpen o redoblen las violencias, ¿qué vas a escoger..?
Por todo esto (y francamente otras cosas, pero por no extenderme aún ni salirme tanto de tema más lo dejo en una de las grandes) desde el sector ☂️ proderechos 👉 consideramos que la fijación con los clientes sencillamente está mal enfocada, y no responde a las problemáticas reales 👈 (varias de las cuales son las ya expuestas arriba).
La solución, afortunadamente, no se hace esperar: DERECHOS. 📜
Esto va mucho más allá de la relación con la clientela, pero sí, también se aplica aquí; por poner algún ejemplo:
• Derechos sanitarios para curar los daños físicos que surjan de incidentes con clientes [… y otras partes].
• Derechos legales para poder denunciar sin discriminación y sin riesgo de mayores violencias.
• Derechos laborales para mejorar las condiciones de trabajo, incluida la opción de denegar clientes "sospechosos" con seguridad.El segundo pilar es, por supuesto, 👉 terminar con el estigma 👈 responsable de mucho de lo anterior — pero esto es un proceso mucho más largo…
(Y el tercero tira a enfocarse más en la pobreza en general, pero esto es otro temazo por sí sólo mejor dejado para otro momento…)
-
El "punto" de las perspectivas 🚫 prohibicionistas y 🧊 “abolicionistas“…
Es que todo lo anterior básicamente lo ignoran.Consideran que la prostitución es el problema en sí mismo.
🚫 Los marcos "puramente" prohibicionistas desde ideas como “es inmoral”, “es un mal social”, etc; afortunadamente estos tienen ya poca tracción aquí así que no me meteré más.
🧊 En el marco neoabolicionista o nórdico (sueco), a menudo llamado “abolicionista” a secas (inapropiadamente) se considera que la prostitución es violencia de género en sí misma, y generalmente su máximo exponente: se ve a la prostituta como un producto que el cliente compra.
De esa idea sigue la frase "la prostitución siempre es violación" y sus variantes, así como la idea de que los clientes son el problema, puesto que son ellos quienes están perpetrando la violencia al comprar las mujeres.Ambas conclusiones, he de decir, bastante lógicas bajo ese marco.
❌🖼️ El problema, por supuesto, está en el marco — aparte de que ignora una sección muy real del trabajo sexual (véase el comienzo del post), cosa inapropiada por mucho que sea relativamente minoritaria — su mayor problema es…
👉 Ni la puta ni el cliente lo ven así, 👈 casos puntuales aparte (en en trabajo sexual hay de todo, esto quiere decir que también de lo malo, sí…).Es por esto que en otros marcos vemos esto como una imposición ideológica. 💭
Es cierto que el 🧊 neoabolicionismo propone apoyo a y vías de salida para las “mujeres prostituidas” —raramente habla de ayudar a prostitutas, y ciertamente nunca a trabajadoras sexuales— y en esto en particular está más cerca del modelo ☂️ proderechos que 🚫 del prohibicionismo, 🪙 del regulacionismo, 📏 o del reglamentarismo [no voy a meterme ahora en ello, baste notar que son diferentes].
Pero al tratar la prostitución como mal intrínseco, los problemas reales del sector se ocultan. 😶🌫
Por ejemplo: ¿cómo puede una trabajadora sexual denunciar a UN cliente por violación, con mínima seriedad, si se considera que TODO lo que hace es ser violada..?
Caritativamente, el 🧊 neoabolicionismo debería permitir esto (todos los clientes son violadores, es cosa de la trabajadora decidir a quien denuncias), pero prácticamente lo que hace es que la misma idea deje de tener sentido.Es cierto que una versión más suave del 🧊 neoabolicionismo podría solventar estos problemas.
Aquí nos encontramos con la barrera práctica de que… no la hay. 🤷♀️
O más concretamente, que las plataformas, “sindicatos”, partidos etc abogando por este modelo tienden a proceder como si la versión "fuerte" fuera no solo la única que existe sino la única posible, y pretender que los motivos a favor de los modos más "suaves" realmente refuerzan el "fuerte".Esto lleva a extremos ridículos como descartar cualquier preocupación que no sea la clientela (pues esta es LA fuente según el marco), abogar en contra de cualquier medida que mejore materialmente la situación de las prostitutas (porque “las mantiene en situación de prostitución”), impulsar campanas que pintan a las trabajadoras según esas lentes (y en consecuencia bastante peor que ningún cliente…), y otras “bellezas” similares.
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Bueno, por ir resumiendo…
Vuelvo a repetir: NO, el problema NO es la clientela. ❌
Incluso de asumir que el trabajo sexual es algo intrínsecamente malo (y por tanto la clientela es culpable de mantenerlo), hay otros problemas, francamente más serios, que necesitan ser reconocidos.Y la solución, aunque compleja, comienza por los DERECHOS. 📜
Como (casi) siempre. 😉#TrabajoSexual #Prostitución #Puteros #Clientes #Proderechos #Abolicionismo #ModeloNórdico #Neoabolicionismo
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CW: Texto largo sobre trabajo sexual y clientela. Aviso por largo, no por tela. ;P
RE: https://kolektiva.social/@yenndc/116237559456218445
Contexto: hace unos días dejé una oferta de responder dudas o preguntas sobre el trabajo sexual.
[Que sigue abierto — ver cita. 😉]Un poco para mi sorpresa, realmente hubo algún comentario — así que hoy voy empezando a responder "propiamente" a uno de ellos. ^^
Realmente son dos preguntas, una más ligera y otra ya en "aguas profundas" — empezaré con la primera (que casi es más trivia que otra cosa), y luego ya me tiro a la diatriba más compleja, en la que admito que me dejo un buen tanto de lado con el propósito de mantener esto en un solo post (sí, incluso con el pedazo de límite en esta instancia, lo estoy rozando… 😅) y más importante, intentar mantener el foco en la pregunta, que es sobre la clientela.
Bueno, sin divagar más que esto ya va pa largo…
-
> ¿Cómo es la clientela del TS? ¿Son solo señores?
Bueno, la respuesta fácil y algo inútil es que no, no son solo señores y que literalmente cualquier persona es cliente en potencia…
… pero no nos engañemos: la graaaaaaaaaaaaaan mayoría de clientes son hombres (cis), bastante independientemente de las características del servicio.
No creo que haya ninguna necesidad de demostrar eso (coincide con el estereotipo, a fin de cuentas), así que no elaboraré más en ello, pero sí que dejaré algunas referencias ilustrando que no es siempre el caso.
Ejemplo de una escort especializada en trabajar con mujeres lesbianas:
📰 https://www.vice.com/en/article/what-ive-learned-from-working-as-a-lesbian-escort/Este conviene tomarlo un un grano (o monte) de sal, por su sensacionalismo, pero lo que apunta (industria del sexo en África dirigida a mujeres Europeas, blancas y acomodadas) es cierto.
📰 https://www.elespanol.com/reportajes/20250928/tailandia-cabo-verde-paraiso-africano-turismo-sexual-mujeres-espanolas-buscan-menores/1003743942373_0.htmlEste es otro artículo algo más general sobre la cultura queer en y en torno al trabajo sexual, y también muestra varios ejemplos:
📰 https://gomag.com/article/sex-workers-queer-women/Ejemplo de prostitución masculina "de lujo".
📰 https://www.antena3.com/programas/espejo-publico/noticias/palabra-gigolo-70-mis-clientes-son-parejas-heterosexuales-que-hombre-quiere-ver-como-acuesto-mujer_2025041167f91f0afa7e170001b65cf0.htmlPor favor, al leer estos mantengase en mente: sí, hay de todo. No, no todo es igual de usual. ;)
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Vale…
Pasemos al tema más delicado…> Una de las cosas que oigo desde el tema de prohibir el TS es que el problema es la clientela, ¿hasta qué punto es verdad o no y qué se hace para solventarlo?
🏳️ Primero, disclaimer necesario: soy proderechos, antipunitivista y apuesto por la reducción de daños — esto me ubica diametralmente en contra tanto de las ideas de prohibir como (en la práctica) las de “abolir”.
Ahora bien, esa ubicación es la conclusión, no el punto de partida… 🏁
Así que voy a responder de todos modos.Y la respuesta es aún más plana que la anterior: ❌ NO, LA CLIENTELA NO ES EL PROBLEMA. ❌
🏋🧠 Antes de profundizar, vamos a realizar un pequeño ejercicio mental…
Imaginemos que "peluquera" fuese un insulto. 💇♀️
No solo un insulto: EL insulto.
Que tres cuartas partes de los insultos fueran otras formas de decir "peluquera".
Que todas las mujeres crecieran siendo inculcadas que ser peluquera es malo, denigrante, asqueroso e indigno.
Que el ser peluquera fuera el epítome de "mala mujer".
Que fuera prácticamente un suicidio social que se conociera ser o haber sido peluquera.
Que las peluqueras no tuvieran la más mínima protección laboral y en consecuencia las condiciones de trabajo que cabe esperar de esto; más aún, que se les acuse de trata de personas si intentan exigir alguna. Hasta por parte de los sindicatos.
Que nadie crea a las peluqueras, que si intentaran denunciar un robo, o acoso, o violación, o agresiones, se descarte automáticamente "por ser peluquera", que a menudo incluso se diga "es parte de tu trabajo" o se las culpe directamente. Que hasta la policía lo haga, incluso en las ocasiones en las que no son los responsables de las agresiones. Que, dependiendo del país, intentar denunciar resulte en sanciones o encarcelamiento *para la peluquera*.Imagínese, en fin, que las peluqueras recibieran siquiera UNA PARTE del estigma de puta.
A fin de cuentas (igual de aplicable en este escenario ni en la vida rea), ninguna mujer nace para peluquera. ;P
En este contexto…
¿Realmente tiene sentido decir que el problema es la clientela..? 🤔Nótese la desprotección que genera el estigma, sin entrar siquiera en la actividad.
Si no puedes casi ni contarlo, ni que decir denunciar, y decir nada puede ser incluso peor que cualquier cosa que te hagan — pues sí, aparecerán "clientes" que tengan más interés en este detalle que en cortarse el pelo. O que en follar.Casos como el asesino del río verde (Green River Killer) o los asesinatos en Gilgo Beach (NY), por poner un par bastante cantados en los que los asesinos admitieron escoger prostitutas precisamente porque "nadie las echaría de menos", "no denunciarían", "podrían salirse con ello" — sugieren bastante fuertemente, que si las peluqueras vivieran en un contexto similar, también se volverían dianas para gentuza como esta.
Nótese, además, que los asesinos ni siquiera eran clientes.
Ahora bien, ¿existe violencia por parte de clientes..?
👉 SÍ. 👈
Que no quede duda sobre eso.🚰 Pero mucha de ella bebe del mismo grifo que lo anterior.
Si tus opciones son aguantar la violencia y callarte, o aguantarla y que te revictimicen, culpen o redoblen las violencias, ¿qué vas a escoger..?
Por todo esto (y francamente otras cosas, pero por no extenderme aún ni salirme tanto de tema más lo dejo en una de las grandes) desde el sector ☂️ proderechos 👉 consideramos que la fijación con los clientes sencillamente está mal enfocada, y no responde a las problemáticas reales 👈 (varias de las cuales son las ya expuestas arriba).
La solución, afortunadamente, no se hace esperar: DERECHOS. 📜
Esto va mucho más allá de la relación con la clientela, pero sí, también se aplica aquí; por poner algún ejemplo:
• Derechos sanitarios para curar los daños físicos que surjan de incidentes con clientes [… y otras partes].
• Derechos legales para poder denunciar sin discriminación y sin riesgo de mayores violencias.
• Derechos laborales para mejorar las condiciones de trabajo, incluida la opción de denegar clientes "sospechosos" con seguridad.El segundo pilar es, por supuesto, 👉 terminar con el estigma 👈 responsable de mucho de lo anterior — pero esto es un proceso mucho más largo…
(Y el tercero tira a enfocarse más en la pobreza en general, pero esto es otro temazo por sí sólo mejor dejado para otro momento…)
-
El "punto" de las perspectivas 🚫 prohibicionistas y 🧊 “abolicionistas“…
Es que todo lo anterior básicamente lo ignoran.Consideran que la prostitución es el problema en sí mismo.
🚫 Los marcos "puramente" prohibicionistas desde ideas como “es inmoral”, “es un mal social”, etc; afortunadamente estos tienen ya poca tracción aquí así que no me meteré más.
🧊 En el marco neoabolicionista o nórdico (sueco), a menudo llamado “abolicionista” a secas (inapropiadamente) se considera que la prostitución es violencia de género en sí misma, y generalmente su máximo exponente: se ve a la prostituta como un producto que el cliente compra.
De esa idea sigue la frase "la prostitución siempre es violación" y sus variantes, así como la idea de que los clientes son el problema, puesto que son ellos quienes están perpetrando la violencia al comprar las mujeres.Ambas conclusiones, he de decir, bastante lógicas bajo ese marco.
❌🖼️ El problema, por supuesto, está en el marco — aparte de que ignora una sección muy real del trabajo sexual (véase el comienzo del post), cosa inapropiada por mucho que sea relativamente minoritaria — su mayor problema es…
👉 Ni la puta ni el cliente lo ven así, 👈 casos puntuales aparte (en en trabajo sexual hay de todo, esto quiere decir que también de lo malo, sí…).Es por esto que en otros marcos vemos esto como una imposición ideológica. 💭
Es cierto que el 🧊 neoabolicionismo propone apoyo a y vías de salida para las “mujeres prostituidas” —raramente habla de ayudar a prostitutas, y ciertamente nunca a trabajadoras sexuales— y en esto en particular está más cerca del modelo ☂️ proderechos que 🚫 del prohibicionismo, 🪙 del regulacionismo, 📏 o del reglamentarismo [no voy a meterme ahora en ello, baste notar que son diferentes].
Pero al tratar la prostitución como mal intrínseco, los problemas reales del sector se ocultan. 😶🌫
Por ejemplo: ¿cómo puede una trabajadora sexual denunciar a UN cliente por violación, con mínima seriedad, si se considera que TODO lo que hace es ser violada..?
Caritativamente, el 🧊 neoabolicionismo debería permitir esto (todos los clientes son violadores, es cosa de la trabajadora decidir a quien denuncias), pero prácticamente lo que hace es que la misma idea deje de tener sentido.Es cierto que una versión más suave del 🧊 neoabolicionismo podría solventar estos problemas.
Aquí nos encontramos con la barrera práctica de que… no la hay. 🤷♀️
O más concretamente, que las plataformas, “sindicatos”, partidos etc abogando por este modelo tienden a proceder como si la versión "fuerte" fuera no solo la única que existe sino la única posible, y pretender que los motivos a favor de los modos más "suaves" realmente refuerzan el "fuerte".Esto lleva a extremos ridículos como descartar cualquier preocupación que no sea la clientela (pues esta es LA fuente según el marco), abogar en contra de cualquier medida que mejore materialmente la situación de las prostitutas (porque “las mantiene en situación de prostitución”), impulsar campanas que pintan a las trabajadoras según esas lentes (y en consecuencia bastante peor que ningún cliente…), y otras “bellezas” similares.
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Bueno, por ir resumiendo…
Vuelvo a repetir: NO, el problema NO es la clientela. ❌
Incluso de asumir que el trabajo sexual es algo intrínsecamente malo (y por tanto la clientela es culpable de mantenerlo), hay otros problemas, francamente más serios, que necesitan ser reconocidos.Y la solución, aunque compleja, comienza por los DERECHOS. 📜
Como (casi) siempre. 😉#TrabajoSexual #Prostitución #Puteros #Clientes #Proderechos #Abolicionismo #ModeloNórdico #Neoabolicionismo
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RE: https://mastodon.social/@ElSaltoDiario/116068162424687986
" El Ministerio de Igualdad quiere modificar dos órdenes ministeriales que regulan subvenciones públicas. Las organizaciones alertan de que la introducción del reconocimiento expreso de la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres vulnera principios fundamentales."
-
RE: https://mastodon.social/@ElSaltoDiario/116068162424687986
" El Ministerio de Igualdad quiere modificar dos órdenes ministeriales que regulan subvenciones públicas. Las organizaciones alertan de que la introducción del reconocimiento expreso de la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres vulnera principios fundamentales."
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RE: https://mastodon.social/@ElSaltoDiario/116068162424687986
" El Ministerio de Igualdad quiere modificar dos órdenes ministeriales que regulan subvenciones públicas. Las organizaciones alertan de que la introducción del reconocimiento expreso de la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres vulnera principios fundamentales."
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RE: https://mastodon.social/@ElSaltoDiario/116068162424687986
" El Ministerio de Igualdad quiere modificar dos órdenes ministeriales que regulan subvenciones públicas. Las organizaciones alertan de que la introducción del reconocimiento expreso de la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres vulnera principios fundamentales."
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RE: https://mastodon.social/@ElSaltoDiario/116068162424687986
" El Ministerio de Igualdad quiere modificar dos órdenes ministeriales que regulan subvenciones públicas. Las organizaciones alertan de que la introducción del reconocimiento expreso de la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres vulnera principios fundamentales."
-
Un anarquismo que no politiza la liberación animal es una contradicción vital; es la estética de la rebelión sin su ética, osea puro conformismo antropocéntrico.
Es un acto político de autoexclusión: al delimitar la comunidad de lucha, el proyecto se mutila a sí mismo y asume el marco especista del poder que dice combatir.
Es la bancarrota teórica de un pensamiento que, para ser radical, debe ir a la raíz de todas las jerarquías, no solo de las humanas. Es un contrasentido práctico, busca la autonomía mientras se alía, por omisión, con la lógica de dominación más antigua y brutal.
En definitiva, es reducir la anarquía a una estética de la rebeldía, vaciada del imperativo ético de extender la liberación más allá de la especie. Es un radicalismo incompleto, y por tanto, una aceptación implícita del orden especista-capitalista.#Mastodon #veganismo #antiespecismo #antiespecismx #ética #politica #sociologia #derechosanimales #justicia #anarquismo #Anarchism #abolicionismo
-
Un anarquismo que no politiza la liberación animal es una contradicción vital; es la estética de la rebelión sin su ética, osea puro conformismo antropocéntrico.
Es un acto político de autoexclusión: al delimitar la comunidad de lucha, el proyecto se mutila a sí mismo y asume el marco especista del poder que dice combatir.
Es la bancarrota teórica de un pensamiento que, para ser radical, debe ir a la raíz de todas las jerarquías, no solo de las humanas. Es un contrasentido práctico, busca la autonomía mientras se alía, por omisión, con la lógica de dominación más antigua y brutal.
En definitiva, es reducir la anarquía a una estética de la rebeldía, vaciada del imperativo ético de extender la liberación más allá de la especie. Es un radicalismo incompleto, y por tanto, una aceptación implícita del orden especista-capitalista.#Mastodon #veganismo #antiespecismo #antiespecismx #ética #politica #sociologia #derechosanimales #justicia #anarquismo #Anarchism #abolicionismo
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Un anarquismo que no politiza la liberación animal es una contradicción vital; es la estética de la rebelión sin su ética, osea puro conformismo antropocéntrico.
Es un acto político de autoexclusión: al delimitar la comunidad de lucha, el proyecto se mutila a sí mismo y asume el marco especista del poder que dice combatir.
Es la bancarrota teórica de un pensamiento que, para ser radical, debe ir a la raíz de todas las jerarquías, no solo de las humanas. Es un contrasentido práctico, busca la autonomía mientras se alía, por omisión, con la lógica de dominación más antigua y brutal.
En definitiva, es reducir la anarquía a una estética de la rebeldía, vaciada del imperativo ético de extender la liberación más allá de la especie. Es un radicalismo incompleto, y por tanto, una aceptación implícita del orden especista-capitalista.#Mastodon #veganismo #antiespecismo #antiespecismx #ética #politica #sociologia #derechosanimales #justicia #anarquismo #Anarchism #abolicionismo
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Un anarquismo que no politiza la liberación animal es una contradicción vital; es la estética de la rebelión sin su ética, osea puro conformismo antropocéntrico.
Es un acto político de autoexclusión: al delimitar la comunidad de lucha, el proyecto se mutila a sí mismo y asume el marco especista del poder que dice combatir.
Es la bancarrota teórica de un pensamiento que, para ser radical, debe ir a la raíz de todas las jerarquías, no solo de las humanas. Es un contrasentido práctico, busca la autonomía mientras se alía, por omisión, con la lógica de dominación más antigua y brutal.
En definitiva, es reducir la anarquía a una estética de la rebeldía, vaciada del imperativo ético de extender la liberación más allá de la especie. Es un radicalismo incompleto, y por tanto, una aceptación implícita del orden especista-capitalista.#Mastodon #veganismo #antiespecismo #antiespecismx #ética #politica #sociologia #derechosanimales #justicia #anarquismo #Anarchism #abolicionismo
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Un anarquismo que no politiza la liberación animal es una contradicción vital; es la estética de la rebelión sin su ética, osea puro conformismo antropocéntrico.
Es un acto político de autoexclusión: al delimitar la comunidad de lucha, el proyecto se mutila a sí mismo y asume el marco especista del poder que dice combatir.
Es la bancarrota teórica de un pensamiento que, para ser radical, debe ir a la raíz de todas las jerarquías, no solo de las humanas. Es un contrasentido práctico, busca la autonomía mientras se alía, por omisión, con la lógica de dominación más antigua y brutal.
En definitiva, es reducir la anarquía a una estética de la rebeldía, vaciada del imperativo ético de extender la liberación más allá de la especie. Es un radicalismo incompleto, y por tanto, una aceptación implícita del orden especista-capitalista.#Mastodon #veganismo #antiespecismo #antiespecismx #ética #politica #sociologia #derechosanimales #justicia #anarquismo #Anarchism #abolicionismo
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'Ahora bien, Lewis debate en su libro con algunas feministas negras que, en diferentes momentos, han cuestionado la idea de “abolición de la familia”. Su argumento central ha sido que, muchas veces, las familias negras fueron un lugar de resistencia frente al racismo. En el mismo sentido, podríamos recuperar múltiples experiencias de la lucha de clases en las cuales sectores de las familias trabajadoras han jugado un papel clave contra los ataques del capital. Ya sea mediante el apoyo a huelgas obreras, estableciendo relaciones de solidaridad entre las fábricas y los barrios, mediante huelgas de alquileres, ollas populares, movimientos en defensa de los servicios públicos y otras formas de resistencia. La tradición de formar “comisiones de mujeres” en las huelgas, por ejemplo, ha permitido a la clase trabajadora articular fuerzas de lucha mucho más allá del lugar de trabajo.
'Por su parte, Lewis responde a las feministas negras que, aun así, eso no quita que busquemos la abolición de la familia, ya que no necesitaríamos ese “escudo protector” si consiguiéramos dar forma a una sociedad sin racismo. El argumento tiene una parte de verdad, y sin embargo, se queda a medio camino. No contempla el papel que pueden desempeñar las relaciones familiares de algunos sectores de la clase trabajadora o sectores oprimidos en momentos de incremento de la lucha de clases. En otro plano, no toma en cuenta el hecho de que el capitalismo, a la vez que necesita de esa “célula social” para su propia reproducción, horada constantemente las condiciones de existencia de las familias trabajadoras. Marx y Engels ya habían señalado esto a mediados del siglo XIX, apuntando a la extensión de la jornada laboral, la falta de viviendas en condiciones, y en general la precariedad de la vida de la clase trabajadora.'
Josefina L. Martínez: https://www.laizquierdadiario.com/Amor-y-cuidados-mas-alla-del-capital-debates-sobre-la-abolicion-de-la-familia-y-el-socialismo
#izquierda #propiedad #género #subordinación #dependencia #familia #debates #debate #abolición #anticapitalismo #Fourier #Lewis #sociología #antropología #comunidades #feminismo #feminismos #tareasDomésticas #cuidado #queer #historiaDeLasIdeas #marxismo #relaciones #abolicionismo #culturalismo #feminismoRadical #materialismo #clases #revolución #trabajoDoméstico #luchaDeClases #trabajoDeCuidado #historiaDelFeminismo
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'Ahora bien, Lewis debate en su libro con algunas feministas negras que, en diferentes momentos, han cuestionado la idea de “abolición de la familia”. Su argumento central ha sido que, muchas veces, las familias negras fueron un lugar de resistencia frente al racismo. En el mismo sentido, podríamos recuperar múltiples experiencias de la lucha de clases en las cuales sectores de las familias trabajadoras han jugado un papel clave contra los ataques del capital. Ya sea mediante el apoyo a huelgas obreras, estableciendo relaciones de solidaridad entre las fábricas y los barrios, mediante huelgas de alquileres, ollas populares, movimientos en defensa de los servicios públicos y otras formas de resistencia. La tradición de formar “comisiones de mujeres” en las huelgas, por ejemplo, ha permitido a la clase trabajadora articular fuerzas de lucha mucho más allá del lugar de trabajo.
'Por su parte, Lewis responde a las feministas negras que, aun así, eso no quita que busquemos la abolición de la familia, ya que no necesitaríamos ese “escudo protector” si consiguiéramos dar forma a una sociedad sin racismo. El argumento tiene una parte de verdad, y sin embargo, se queda a medio camino. No contempla el papel que pueden desempeñar las relaciones familiares de algunos sectores de la clase trabajadora o sectores oprimidos en momentos de incremento de la lucha de clases. En otro plano, no toma en cuenta el hecho de que el capitalismo, a la vez que necesita de esa “célula social” para su propia reproducción, horada constantemente las condiciones de existencia de las familias trabajadoras. Marx y Engels ya habían señalado esto a mediados del siglo XIX, apuntando a la extensión de la jornada laboral, la falta de viviendas en condiciones, y en general la precariedad de la vida de la clase trabajadora.'
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'Ahora bien, Lewis debate en su libro con algunas feministas negras que, en diferentes momentos, han cuestionado la idea de “abolición de la familia”. Su argumento central ha sido que, muchas veces, las familias negras fueron un lugar de resistencia frente al racismo. En el mismo sentido, podríamos recuperar múltiples experiencias de la lucha de clases en las cuales sectores de las familias trabajadoras han jugado un papel clave contra los ataques del capital. Ya sea mediante el apoyo a huelgas obreras, estableciendo relaciones de solidaridad entre las fábricas y los barrios, mediante huelgas de alquileres, ollas populares, movimientos en defensa de los servicios públicos y otras formas de resistencia. La tradición de formar “comisiones de mujeres” en las huelgas, por ejemplo, ha permitido a la clase trabajadora articular fuerzas de lucha mucho más allá del lugar de trabajo.
'Por su parte, Lewis responde a las feministas negras que, aun así, eso no quita que busquemos la abolición de la familia, ya que no necesitaríamos ese “escudo protector” si consiguiéramos dar forma a una sociedad sin racismo. El argumento tiene una parte de verdad, y sin embargo, se queda a medio camino. No contempla el papel que pueden desempeñar las relaciones familiares de algunos sectores de la clase trabajadora o sectores oprimidos en momentos de incremento de la lucha de clases. En otro plano, no toma en cuenta el hecho de que el capitalismo, a la vez que necesita de esa “célula social” para su propia reproducción, horada constantemente las condiciones de existencia de las familias trabajadoras. Marx y Engels ya habían señalado esto a mediados del siglo XIX, apuntando a la extensión de la jornada laboral, la falta de viviendas en condiciones, y en general la precariedad de la vida de la clase trabajadora.'
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'Ahora bien, Lewis debate en su libro con algunas feministas negras que, en diferentes momentos, han cuestionado la idea de “abolición de la familia”. Su argumento central ha sido que, muchas veces, las familias negras fueron un lugar de resistencia frente al racismo. En el mismo sentido, podríamos recuperar múltiples experiencias de la lucha de clases en las cuales sectores de las familias trabajadoras han jugado un papel clave contra los ataques del capital. Ya sea mediante el apoyo a huelgas obreras, estableciendo relaciones de solidaridad entre las fábricas y los barrios, mediante huelgas de alquileres, ollas populares, movimientos en defensa de los servicios públicos y otras formas de resistencia. La tradición de formar “comisiones de mujeres” en las huelgas, por ejemplo, ha permitido a la clase trabajadora articular fuerzas de lucha mucho más allá del lugar de trabajo.
'Por su parte, Lewis responde a las feministas negras que, aun así, eso no quita que busquemos la abolición de la familia, ya que no necesitaríamos ese “escudo protector” si consiguiéramos dar forma a una sociedad sin racismo. El argumento tiene una parte de verdad, y sin embargo, se queda a medio camino. No contempla el papel que pueden desempeñar las relaciones familiares de algunos sectores de la clase trabajadora o sectores oprimidos en momentos de incremento de la lucha de clases. En otro plano, no toma en cuenta el hecho de que el capitalismo, a la vez que necesita de esa “célula social” para su propia reproducción, horada constantemente las condiciones de existencia de las familias trabajadoras. Marx y Engels ya habían señalado esto a mediados del siglo XIX, apuntando a la extensión de la jornada laboral, la falta de viviendas en condiciones, y en general la precariedad de la vida de la clase trabajadora.'
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🏛Igualdad retoma su agenda abolicionista y anuncia una ley contra la prostitución tras conocer los audios de la UCO de Ábalos.
✍🏻Patricia Reguero Ríos.
📷David F. Sabadell.
https://elsal.to/42891 -
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DIFUNDIR: Tokata Antiespecista en solidaridad con compas por la liberación animal, domingo 13 noviembre, 14:00 horas - Agustinas 2384, Santiago centro.
Bandio Cuatrosiete
Aborrezco Todo
Flor del Kaos
Banda Bonnot
Rechazar
IncinerarPunto de acopio: Alimentos y productos veganos para presxs antiespecistas
Feria de oficios, editoriales antiautoritarias, comida vegana, proyección y conversatorio
Ingreso por aporte de $2.000
Espacio libre de alcohol, drogas y actitudes nefastasActividad solidaria con un compa antiespecista en proceso judicial
#LiberacionAnimal #Antiespecismo #Veganismo #Anarquismo #Anarcoveganismo #Vegan #GoVegan #Veganism #Abolicionismo #Abolicionista #Antiespecista #Antifa #AccionDirecta #DirectAction #AnimalLiberation #AnimalLiberationFront #BloqueNegro #LiberacionTotal #TotalLiberation #BlackBloc #Anarchy
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[Chile] Algumas breves reflexões em torno da luta pelxs prisioneirxs da revolta
Seguindo com a difusão das lutas que ocorrem no território dominado pelo Estado chileno e da campanha pela liberdade imediata e sem restrições de compas anarquistas que caíram antes e duran
#FacçãoFictícia #NotíciasAtivistas #Abolicionismo #Anarquismo #Ⓐrtigos #Chile #FacçãoFictícia #Notícias
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https://archive.org/details/abolicionismo_comparada
Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil, uma história comparada : século XIX by Celia Maria Marinho de Azevedo
Topics
#abolicionismo, #abolitionism, #abolitionists, #abolicionistas, #unitedstatesofamerika, #brazil, #EstadosUnidos, #Brasil, #history, #história, #abolição, #abolition, #escravidão, #slavery, #blackchattelslavery, #antiblacknessNeste livro a autora de Onda Negra, Medo Branco dá continuidade aos seus estudos sobre a história da escravidão e da abolição através da comparação do abolicionismo nos Estados Unidos e no Brasil ao longo do século XIX. A história comparada do abolicionismo permite desvendar não só as ideologias com suas distintas imagens e proposições, como também as conexões entre abolicionistas americanos e brasileiros. O mito do paraíso racial brasileiro pode ser apreciado no seu próprio fazer através destes vínculos pessoais ou de influências recíprocas entre abolicionistas dos dois países, os quais por sua vez ressoavam diálogos com abolicionistas europeus. Do mesmo modo, pode-se perceber os diferentes significados que a Revolução do Haiti, a Guerra Civil Americana e a África suscitaram entre os abolicionistas, engendrando reflexões muito distintas sobre o destino do ex-escravo e o problema do racismo em cada país.
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https://archive.org/details/abolicionismo_comparada
Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil, uma história comparada : século XIX by Celia Maria Marinho de Azevedo
Topics
#abolicionismo, #abolitionism, #abolitionists, #abolicionistas, #unitedstatesofamerika, #brazil, #EstadosUnidos, #Brasil, #history, #história, #abolição, #abolition, #escravidão, #slavery, #blackchattelslavery, #antiblacknessNeste livro a autora de Onda Negra, Medo Branco dá continuidade aos seus estudos sobre a história da escravidão e da abolição através da comparação do abolicionismo nos Estados Unidos e no Brasil ao longo do século XIX. A história comparada do abolicionismo permite desvendar não só as ideologias com suas distintas imagens e proposições, como também as conexões entre abolicionistas americanos e brasileiros. O mito do paraíso racial brasileiro pode ser apreciado no seu próprio fazer através destes vínculos pessoais ou de influências recíprocas entre abolicionistas dos dois países, os quais por sua vez ressoavam diálogos com abolicionistas europeus. Do mesmo modo, pode-se perceber os diferentes significados que a Revolução do Haiti, a Guerra Civil Americana e a África suscitaram entre os abolicionistas, engendrando reflexões muito distintas sobre o destino do ex-escravo e o problema do racismo em cada país.
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https://archive.org/details/abolicionismo_comparada
Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil, uma história comparada : século XIX by Celia Maria Marinho de Azevedo
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#abolicionismo, #abolitionism, #abolitionists, #abolicionistas, #unitedstatesofamerika, #brazil, #EstadosUnidos, #Brasil, #history, #história, #abolição, #abolition, #escravidão, #slavery, #blackchattelslavery, #antiblacknessNeste livro a autora de Onda Negra, Medo Branco dá continuidade aos seus estudos sobre a história da escravidão e da abolição através da comparação do abolicionismo nos Estados Unidos e no Brasil ao longo do século XIX. A história comparada do abolicionismo permite desvendar não só as ideologias com suas distintas imagens e proposições, como também as conexões entre abolicionistas americanos e brasileiros. O mito do paraíso racial brasileiro pode ser apreciado no seu próprio fazer através destes vínculos pessoais ou de influências recíprocas entre abolicionistas dos dois países, os quais por sua vez ressoavam diálogos com abolicionistas europeus. Do mesmo modo, pode-se perceber os diferentes significados que a Revolução do Haiti, a Guerra Civil Americana e a África suscitaram entre os abolicionistas, engendrando reflexões muito distintas sobre o destino do ex-escravo e o problema do racismo em cada país.
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Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil, uma história comparada : século XIX by Celia Maria Marinho de Azevedo
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Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil, uma história comparada : século XIX by Celia Maria Marinho de Azevedo
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