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La paix du judaïsme

Dans le judaïsme, le shalom est pour beaucoup d’autres sans doute l’un des concepts les plus riches et les plus mal traduits par le mot français paix, car il ne désigne pas d’abord l’absence de conflit, mais une plénitude, un état d’accomplissement où rien ne manque. Dans cet état un état, toutes les parties d’un être, d’une relation ou d’une société sont en juste relation les unes aux autres.

Le Talmud dit que le Nom de Dieu lui-même est Shalom, une parenté frappante avec As-Salām (Paix) dans le soufisme que nous avons vu plus tôt cette semaine. Mais ici, la paix divine n’est pas seulement contemplée ou reçue par soumission, elle est un modèle éthique à imiter activement dans les rapports humains.

Contrairement à certaines conceptions purement intérieures de la paix, la tradition juive refuse de séparer shalom de tzedek (justice) et de mishpat (droit). La paix n’est donc jamais un vernis apaisant posé sur une injustice non résolue, elle en est plutôt le fruit nécessaire. C’est une différence importante avec certaines paix issues de traditions purement contemplatives, ici, la paix a une exigence sociale et politique irréductible.

L’idéal se décline aussi à l’échelle domestique avec la paix du foyer, considérée comme le lieu premier où se construit où se détruit la paix du monde. Les sages enseignent que la paix conjugale et familiale a une valeur presque cosmique, certains textes rabbiniques vont jusqu’à autoriser un léger mensonge pour la préserver, signe de l’importance qu’on lui accorde.

Un trait distinctif du judaïsme est le caractère actif, presque impératif, de la paix. Hillel enseigne : « Sois de la lignée d’Aaron : aime la paix et poursuis la paix ». On ne se contente pas d’aimer ou d’espérer la paix, on court après elle, on la traque comme une proie précieuse. La paix n’est pas donnée d’emblée, elle demande un effort continu.

Dans la mystique juive, en particulier la Kabbale lourianique, l’idée de la réparation du monde inscrit la paix dans une cosmologie de la rupture et de la restauration. La paix devient alors une tâche cosmique, chaque acte de justice participe à la restauration de l’harmonie originelle du monde. On retrouve ici un écho à votre exploration du Tikkoun dans les traditions précédentes.

Enfin, le judaïsme porte un idéal messianique de paix universelle, par exemple l’image d’Isaïe du loup habitant avec l’agneau. Cette paix future n’est pas seulement une absence de guerre entre nations, mais une réconciliation de l’ordre naturel lui-même, où la violence structurelle du monde créé serait elle-même guérie.

En somme, le shalom juif se distingue nettement des deux paix précédentes. Là où le soufi trouve la paix par soumission amoureuse et le bouddhiste par dissolution de l’attachement, le judaïsme refuse de dissocier la paix intérieure de la justice sociale et de l’action historique, c’est une paix qui s’exige autant qu’elle se reçoit qui se construit par l’étude, le droit et la réparation plutôt que par le seul retrait contemplatif. C’est peut-être la tradition, parmi celles que nous avons vues, où la paix est la plus résolument tournée vers l’histoire et la cité, plutôt que vers l’extinction du moi ou la fusion mystique.

Dans un monde où tout le monde parle de paix, est-ce que nous avons la même conception de celle-ci? Est-ce que les écarts expliqueraient en partie les conflits qui perdurent?

Une chanson de Michel Legrand – Les Moulins de mon coeur signée et chantée en Français, Ukrainien, Arabe, Hébreu, Langue des signes

Les paroles sur https://www.musixmatch.com/fr/paroles/Charles-Aznavour/Les-moulins-de-mon-coeur

https://www.youtube.com/watch?v=1Q33gmlxQ3I

Par Daniel Jean dans Voies (x) de passage

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La paix du soufisme

Selon la pensée du soufisme, la paix n’est pas d’abord un état extérieur ou une absence de conflit. La paix, c’est une qualité de l’être, enracinée dans la relation à Dieu et rayonnant ensuite vers le monde. Voici les grands axes de cet idéal.

Le point de départ de cette perspective est théologique. As-Salām ( Paix ) est l’un des quatre-vingt-dix-neuf Noms de Dieu. La paix n’est donc pas une simple absence de trouble, mais un attribut divin dans lequel l’être humain peut venir puiser. Toute paix véritable est, pour le soufi, une participation à cette Paix qui est Dieu lui-même, et non un effet de négociations humaines.

Ainsi, la paix intérieure naît de l’abandon de l’ego à la volonté divine. Tant que l’ego, ou le moi possessif, lutte pour maîtriser, désirer, comparer, juger, il n’y a pas de paix possible, seulement des trêves provisoires. La paix commence quand cette lutte cesse, non par résignation passive, mais par un consentement actif à ce qui est.

L’idéal le plus élevé est celui de la paix atteinte dans l’extinction l’ego, ou le moi séparé. Rūmī l’exprime souvent par l’image de la goutte qui retourne à l’océan, elle ne perd rien, elle cesse simplement de se croire séparée.

Cet idéal pour vers une paix agissante axée sur le service. Ainsi, le soufisme ne réduit pas la paix à un repli intérieur, car elle doit conduire vers une action bienveillante dans le monde, par des actes d’hospitalité, d’humilité, et de service désintéressé. La paix véritable, disent plusieurs maîtres, se vérifie à ce qu’elle produit, soit la non-nuisance, la douceur, et la justice, plutôt qu’à ce qui est ressenti.

En somme, l’idéal soufi de la paix suit un mouvement allant de la paix avec Dieu par le consentement et l’amour, de la paix avec soi par l’extinction de l’ego séparé, et de la paix avec autrui et le monde par la reconnaissance de l’interdépendance et le service.

C’est une paix qui descend avant de rayonner par l’amour.

Dans un monde où tout le monde parle de paix, est-ce que nous avons la même conception de celle-ci? Est-ce que les écarts expliqueraient en partie les conflits qui perdurent?

Une chanson de Yaweran Masseme – Chant pour la Paix

Les paroles sur https://www.fetesdelapaix.fr/graines-de-paix/ateliers-enfants/le-chant-de-la-paix/

https://www.youtube.com/watch?v=btiLy_E7DcY

Par Daniel Jean dans Voies (x) de passage

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